Nietzsche Fisiologia de La Memoria
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7/24/2019 Nietzsche Fisiologia de La Memoria
1/10
ornarlas Filolgicas
2 5
MEMORIA
Alejandra Vigueras vila
coordinadora
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Mxico 2007
-
7/24/2019 Nietzsche Fisiologia de La Memoria
2/10
NDICE
HoMENAJE A
HENRIQUE GoNZLEZ
CASANOVA
~ r v retrato de Henrique Gonzlez Casanova
Beatriz
ESPEJO . .
3
Recuerdos
del
Maestro
/ Bulmaro REYES CaRIA . .
7
~ ~ maestro Hennque
Gonzlez
Casanova
f Lourdes
FRANco
BAGNOULS . . 2
Henrique
Gonzlez
Casanova en el mbito de la hemerografa
1
1
Pilar MANDUJANO
JAcoso
25
~ n r i q u
Gonzlez Casanova y la
educacin
1
Lilian LV REZ ARELLANO . . 3
i
SIMPOSIO SOBRE MEMORIA
1
memoria
y ficcin (reflex10nes tico-literarias
Silvana
RABINOVICH . . . . . . . .
erln, el sitio de la desmemoria
, Esther CoHEN . . .
N
ietzsche:
fisiologa
de
la
memoria
,
Jos
Francisco BARRN . .
1
emoria
y nuevas
tecnologas:
una
lectura derrideana
Elsa
RoDRGUEZ BRONDO
as interpretac10nes del fascismo
Annunziata Ross1
5
4
49
57
65
7
-
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NIETZSCHE. FISIOLOGA DE LA MEMORIA
".IV
he
hecho
eso",
dice mi memoria. Yo no puedo
haber hecho eso dice mi orgullo y permanece in-
flexible.
Al final la
memoria cede.
Friedrich Nietzsche.
s all del
bzen
y del
mal,
Seccin
cuarta
o
"Una observacin
reza.
'iNo olvides
lo
mejor [ .]'.
Es que al olvido le concieri'U
simpre
lo mejor. ya
que se refiere a la posibilidad de redencin,
1
Walter Beramin. ranz
Kajlu1
Sancho Panza
ENietzsche habra una manera
de
concebir la
mona
i s t i n t ~ la que
c ~ n v e n c 1 n a l m e n t e e s t a ~ o s habituados. C ~ e r t d ~ t r a b ~ j o s nietzscheanos
se
atarean
en
la
concepcwn
de una memona
tocante
a los conceptos
de
~
historia y de lo humano. Tal concepcin implica una cierta poltica.
All, la memoria es transformada en el aprendiz.:e de una respuesta hu-
~ n ante lo que acontece que queda remitida a lo por venir. Este con
c ~ p t o
nos
incumbe
decididamente
a nosotros,
hombres de
este presente,
< l ~ e hemos vivido
en l
pasado reciente tantas l?arbaries y
contra
las
que
an luchamos.
i
Nietzsche echa a andar este trabajo especulativo sobre la memoria en
aiquellos textos
en
los
que
hay
una
fuerte crtica a la
odtura
moderna
por
l?s efectos que ha provocado sobre lo social y lo moral. Segn Nietzsche, la
rrtodernidad ech a andar
en l
positivismo y
l i ~ t o r i c i s m o
las versiones
c
e n t f i c a e histrico-cientfica de
un
pensamiento que no conviene
para
la
vlda.
En
l se trata de pensar un sujeto de la accin
identificado
con el
ombre que no tiene ni pasado ni por venir y que acta sobre
una
na-
57
-
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58
Jos
Francisco
BA
J N
1
turaleza que siempre estara all gratUitamente para su uso. Nietzsche eya-
la y valora los efectos que esta manera
de pensar
ha producido sobre o
social y el concepto de lo humano.
As,
en la
onsuleracin
Intempestiva,
llamada Sobre la
utilulad
y
el
peryuicio de la htstoria
para
la vida i e t z s ~ h e
trata de pensar
contra
el conjunto de esos efectos a partir del diagnstico
de
una
cierta "atrofia sensorio-espiritual"
1
del hombre. Los hombres eq la
poca moderna, y bajo el domimo del histoncismo empirizante y el positi-
vismo cientificista, se hallan en [ ..]
una
situacin [ ..]que
e s m e n u z ~
la
vida y provoca su degeneracin [
..
]"
2
El resultado ms transformadot y
movilizador de este "empobrecimiento de la vida",
3
dcasionado y alentaUo
'
por
la misma cultura moderna, es
un
debilitamiento: "[ .. ] el moderno
padece
de
una
personalidad debilitada",
4
sentencia Nietzsche.
En
pala
bras de V\lter Benjamn, el hombre
moderno
padece "pobreza de expe
riencia"
5
Este debilitamiento y esta pobreza se expresan a la vez como ulna
pobreza en la forma social de vivir -puesto
que
la ciencia destruye t o ~ o
sentido tradicional de convivencia humana al destruir los medios ymeca-
nismos sociales que relacionan a los hombres con los hombres y conel
mundo- y como
una
pobreza
de
artilugios e ingenios de los individ1os
para vivir sus p ~ o p i s pasiones -pues los individuos no poseen mecar.is
mos
para
reacciOnar
ante
lo
que
les acontece,
por
ello Nietzsche dicta
i-
na.
[...
] el mdivtduo [moderno] se vuelve pusilnime e inseguro [ .. ,S
cobarde. Hay en ello toda
una
reformulacin
de
lo
humano
que extge llevar
se a cabo.
Es
en esta tarea que la exigencia
de
repensar la memoria u r g ~
En
la/ /
Intempestiva la reflexin sobre lo que Nietzsche llama lo mtetn
pestivo un mecanismo vital de operacin sobre el
devenir
para end.u
zarlo hacia lo mejor de lo
por
venir- est directamente dingida contra
los presupuestos empiristas del historicismo. Contra la idea h i s t o r i c i t
Nietzsche, Friedrich. La gaya
scienza
(GS), 21, p . 44.
2
Nietzsche. Sobre
la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida //
Intempestiva / 1 ,
1,
p.
52.
3
Nietzsche, Friedrich. La
genealoga de la moral
(GM), Tercer
tratado,
25.
4
5, p . 76. Son signos
de
esta
debilidad
tico-cultural del
hombre moderno
la
creencia en la contraposicin anmico-cultural entre
un
interior y un exterior,
la
ere n
ca de
poseer
la virtud
del
sentido
de
justicia, la obstaculizacin de la
maduracin
tca
del
individuo y de
la
sociedad,
la
creencia
de
estar en
la
vejez de
la humanidad,
de esar
en
la culminacin
de
lo
humano y
la creciente actitud
irnica de
los
hombres hacia
s
mismos bajo la
forma
de
cinismo. '
1
5
Benjamn, w..Iter. "Experiencia y pobreza en Discursos interrumpidos, p. 169. J
6
5,
p.
77 1
-
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1
Nlhe ologla
-
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60 Jos
F'ancisco
t
psitos polticos y
econmicos
desastrosos- al hombre a que el p a f ~
-
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N1tuche
fisiologfa de
la memori
61
c9sa
13
Pues es esta
mnemotecma lo
que constituye eso que Nietzsche
ll1ma el mecanismo intempestivo. La intempestividad es un encuentro
dttl hombre
con
el devemr
en
el
que
aquel acta
contra
y por encima del
p 1 e s e ~ t e . a favor de un
tiempo
t u r o . Pues la historia: la e m o r i a , [ :
c9nocimiento
del
pasado
[.. solo se desea
en
cualqmer
epoca
al servicio
d' l
futuro [ .. ] .
14
La
memoria
deviene
mnemotcnica y
como tal, tcni
ca
sobre el sobrevenir, trabajo sobre lo
por
venir. Fantstica
memoria que
reknemora poticamente lo
que
sobrevino
para
hacer
vivir.
La
intempestl
v i ~ a d es el I?ecanismo que el Nietzsche de las
Intempestivas
pone
en
fun
cir:namiento
contra
el debilitamiento vital y la
pobreza
de.
experien
cia de
la
humanidad
en la
modernidad.
Esta misma constelacin problemtica se reafirmar en a genealoga
de l morl
en
trminos de lo que Nietzsche llama genealoga y fisiologa.
15
E? a
genealoga de la moral el problema seguir siendo el mismo: la lucha
c9ntra
la
pobreza
y la debilidad tico-cultural
en
las
que
el
hombre mo
derno
se conforma.
16
La
memoria
volver,
pero ahora
en
una
copfusin
especulativa
con
el concepto de responsabilidad. Los tres
primeros par-
grafos conforman una [
.
] historia del
origen
de la
responsabilidad"
1
'
humana que se
confunde con una
historia
del origen de
la
memoria
hu
m ~ n a .
Pero hay un desplazamiento especulativo respecto al concepto de
m ~ m o r i a que
la
Intempestiva
echa a funcionar. Y es
que
Nietzsche
trata
d ~ pensar la memoria y la responsabilidad como
unos
mecamsmos de
reproduccin de las relaciones sociales all mismo
donde, en el
mundo
mpderno,
los
mecanismos tradicionales
han
desaparecido. Ahora el
c ~ n c e p t o nietzscheano
de memoria tendr,
ms
que nunca, una cierta
i
1
i
3
bid, p. 65.
4
bid, Prefacio, p. 39.
1
15
a
genealoga estudia lo
que
Nietzsche llama el sentido histrico , o [ ..] capaci
d1d
de
adivinar
con
rapidez la jerarqua
de
las valoraciones segn las cuales han vivido,
u ~ sociedad, un ser humano,
el
instinto adivinatorio
de
las relaciones existentes en-
tre
esas valoraciones,
de
la
relacin
entre
la autoridad
de
los valores
y
la autoridad
de
las
f u ~ r z a s
efectivas[ .. ] (Nietzsche. Ms all del bien y del
mal,
Seccin sptima,
224,
p.
l O ~ . En cambio la fisiloga es
el
estudio de las fuerzas efectivas y de sus relaciones
myltiples.
15
y
no
es este
nuestro
destino? M qu se debe
nuestra
actual repulsa hacia el hom-
bre ? (pues no cabe
duda
que sufrimos del
hombre)[ .. ]
el empequeecimiento
e igua
la in del
hombre
europeo alberga nuestro mayor peligro,
pues
ver esto
cansa[
..]. Esta
m s cansados del hombre
.... " (GM, Primer
tratado,
11
y
12,
pp. 78-79).
17
bid, 2, p. 97
-
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62
Jos Francisco IIARRJ.
derivacin poltica. Eso que Nietzsche llama el autntico
problema
homl>re''.
18
La cuestin que
pone en
marcha
esta
histona de
la responsabilidad e. :
ICmo se le
pudo
hacer al animal humano una memoria? /Cmo o r ~
que
a este
entendimiento
atado al instante, en parte embotado,
en
parte
demasiado
parlanchn,
y
que
es el olvido
en
persona, se le quede grabadb
algo de tal manera que pueda tenerlo presente? [ ..
]
cuntos esfuerz+
necesit [la humanidad]
para
llegar a la victoria sobre el olvido y
para
que
esos esclavos del
instante
emocional y apetitivo tuviesen siempre presentJs
unas cuantas exigencias primitivas de la convivencia social[? .. ]
19
1
. . 1
1
Se repite la escena, de nuevo Nietzsche coloca al olvido pos1tivo
20
en
comienzo
de
su reflexin. los hombres son los esclavos
del
mstante ,
el
1
olvido
en
persona . Pero
ahora,
a
partir de
estos animales olvidadizos
s ~
intenta
criar
un animal al que
le
sea
lcito
prometer [ .. ] .
21
La promesa, esF
[ ..
]poder responder de
s
como futuro [ .. ] ,
22
de dar la
propia p a l a l > r ~
para
el futuro,
de
mantenerla
en
y
para
el futuro, es
donde
se
juega, parh
Nietzsche, la
memoria
y
la
responsal>ilidad poltica. Pero para la consd
t u ~ i n
de
un
homl)re
~ m e t e o r
y
o ~ p r o m e t i d o
se
echa
mano,
s e g ~
Nietzsche,
de un mecamsmo
corporal: Se
graba
a fuego lo que se quiere
que
permanezca
en la memoria. slo lo que
no
deJa de doler se
queda
eh.
la memoria. [ .. Y es que] el
dolor
es el ms poderoso instrumento mne-
motcnico
23
Para
Nietzsles ,
y
reafirma,
que
con la ayuda de e s t o ~
[...
]procedimientos
se acaba
por
conservar en la
memoria
cinco o s e i ~
no
quiero , en referencia a los cuales uno
da
su
promesa para
vivir disfru;-
18
bid,
Segundo
tratado, 1, p. 95.
19
Ibid, 3, pp. 100-101
20
El olvido no es
una
mera
vis inertiae,
[ .. ] es ms bien una facultad
inhibitoria
activa. positiva en el sentido ms estricto, a la que hay que atribuir que la digestin (se lb
podra
dar
el nombi, e de inalmacin ) de cuanto ha sido vivenciado, experimentadd,
asimilado
por
nosotros,
comparezca
igual de
poco
ante
nuestra
consciencia
que el n t d ~
r y complejsimo proceso con el que se desarrolla nuestra alimentacin corporal, k
denominada incoi, Poracin .de sustancias a nuestro o ~ s o [ ..
]:se
ve enseguida aJ
hasta
qu
punto
no
podra haber
felicidad, jovialidad, esperanza, orgullo,
presente
sin
d
olvido ( bid, pp. 95-96).
21
Ibid, Segundo tratado, 1
p.
95. ,
22
Ibid, p. 97
u Ibid, pp.
100-101.
-
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Niet che: Fisiologa
e la
memoria 63
t n ~ o
de
las
ventajas
de
la sociedad [ .. ] .
4
El dolor
es
el mecanismo
corporal mediante el cual se constituye
una
memoria poltica.
25
~ s
as
que
.
surge la memoria. ~ r por
una
misteriosa alquimia
fisiol
gica nietzscheana la memoria no
se
confunde ya con la capacidad negati
va
~ e
recordar
los horrores
del pasado
que la han fmjado, sino con
la
p o ~ b n c i positiva de prometer, de responder
ante
el futuro. Con
la
poten
cia e
trabajar
por las
jovialidades
por venir memoria intempestiva. De
vi
e
e
otra
vez
tcmca
y
trabajo
de
lo
por
venir. Por
ello
Nietzsche escribe:
1
Precisamente este animal necesariamente olvidadizo,
en
el que
el
olvido
representa
una
fuerza,
una
forma de la salud
fuerte, ha
criado
en s
mismo
una
facultad contraria,
una
memoria, mediante la cual
en
determinados
casos s suspende
el
olvido, a saber,
en
los casos
en
los que se ha de prome
ter: por tanto de ningn modo meramente
un
pasivo no poder librarse de
la impresin que haya quedado grabada, no slo la indigestin con
una
palabra otrora empeada y de la que ya no podemos librarnos, sitio
un
activo no
querer
librarse,
un
seguir y seguir queriendo lo otrora qerido,
una autntica
memoria
de la voluntad: de manera que entre el original quie-
1
h 1 , . d d 1 1 d
o , o are , y a autentica escarga e
a
vo unt
,
su
acto puede
in t rodu-
cirse lcitamente sin ningn problema un mundo de cosas, circunstancias
e inclusos actos de la voluntad, nuevos y ajenos, sin que
s
rompa esta larga
cadena de la voluntad
26
Por ello Nietzsche confunde la memoria, contra los efectos de deshis-
1
t o r ~ z c i n de
la
expenencia
humana
y
de
la
destruccin
de
los lazos
pol-
tics
del
proyecto moderno,
con el
[ ] extraordinario privilegio de la
responsabilidad,[...
]
27
Porque
para
Nietzsche
el
hombre responsable
puede
e j ~ r c e r un
asombroso [
]
dominio sobre
s
mismo
[ ... y un] dominio
s o ~ r e las
circunstancias
[ ... ] .
8
Ejerce una
responsabilidad respecto
al
futbro
[ .. ] a fin
de
que vuelva a haber sitio para lo nuevo [ ... ] .
29
Jos
Francisco BARRN
.
4
lbid,
p. 102.
5
(
]el pasado, ellargusimo, profundsimo
y
dursimo pasado nos respira en la
cara
y
a la vez sale de
nosotros
cada vez que nos ponemos 'serios' (lbidem).
6
bid, pp . 6-97
7
bid, p. 99.
8
bid,
p. 98.
9
/bid, p. 96.
-
7/24/2019 Nietzsche Fisiologia de La Memoria
10/10
64
Jos
Francisco
BARRN
BIBLIOGRAFA
BENJAMIN
Walter
So/m
el programa de l
filosofo futura y otros ensayos
Trad. de Ro
berto
J
Vernengo. Mxico Origen-Planeta 1986.
-- Discursos interrumpidos Trad. deJess Aguirre. Barcelona Planeta-Agostini
1994.
NIETZSCHE Friedrich
JI
Consideracin
intempestiva
Sobre l
utilidad y el perjuicio
de
la
historia para
l
vida Trad de Germn Cano. Madrid Biblioteca nueva 1999.
--
La ciencia jovial
a
gaya scienza Trad. de Jos Jara Caracas Monte vila
1992.
--
La genealoga
de la moral Trad
de
Jos Manlomingo Sierra Madrid EDAF
2000.
- - Ms all
del bien
y
del
mal
Trad. Andrs Snchez Pascual. Barcelona Folio
,
2002.
1
