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Presidente:Raúl B. BergmannPresidente Honorario: Wolfgang LevyVicepresidente: Claudio FraimanSecretaria: Eve A. Swiszcz Pro Secretaria: Lotti WolfTesorero: Pedro G. Fuhrmann Pro Tesorera: Batia SchusterVocales Titulares: Susana Lichtenfels / Marcelo Mann / Gustavo Buk / Diego Schejtman / Silvia Chab / Mónica Simon / David Drukier Vocales Suplentes: Carolina Lapacó / Vera Navarro Denise Lebersztein / Edith Wolf Revisores de Cuentas: Titulares: Pablo Landau / León HamuSuplente:Carlota DimentsteinTribunal de Honor: Jacobo Orman / Moisés Satz / Claudio Andermann / Carlos Wolff.

Comisión Directiva 2015

Rabino Dr. Abraham SkorkaRabino Lic. Marcos PerelmutterJazán Esteban AbolskyDirector Musical Mtro. Abel Ghelman

Responsables Editoriales: Sub Comisión de Medios:Lic. Diego Schejtman | Rab. Lic. Marcos PerelmutterMtro. Abel Ghelman | Lic. Fany GersonDr. Daniel KociakContacto y/o sugerencias: medios@beneitikva.org.ar

Diseño: Jesica Lapacó

STAFF DE CULTO

STAFF KOLEINU

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Por el Rabino Marcos Perelmutter

REFLEXIÓN DE LA SEMANADeuteronomio 21:10 - 25:19

Ki tetzéAprendiendo a respetar la vida

Cada semana nos sorprende la inmensa sabiduría que albergan las palabras de la Torá. ¿Quién hubiera pensado que en tiempos tan remotos como los de la Torá se cuidaba la ecología? ¿Cómo es posible que en la actualidad aún nos encontramos debatiendo so-bre temas que ya fueron legisla-dos en ella? Pasemos a ver…“Cuando se encontrare algún nido de pájaro delante de ti en el cami-no, en cualquier árbol o sobre la tierra, con polluelos o huevos, estando la madre echada sobre los polluelos o sobre los huevos,

no tomarás a la madre que está con los hijos.” (Devarim 22:6)“Ciertamente dejarás ir libre a la madre, y a los hijos podrás tomar para ti (si tienes necesidad de hacerlo), para que te vaya bien y para que prolongues tus días.” (Devarim 22:7)Analicemos el primer versículo citado: ¿Por qué deberíamos de-jar a la madre con sus polluelos? ¿Acaso se refiere solamente a las aves o a cualquier ser vivo?Es indudable la connotación hu-mana que tiene esta sentencia. Si vemos a una madre que está cuidando a sus pollitos y por necesidad de alimento queremos obtener los huevos y/o los pollue-los, Dios nos obliga a dejar libre a su madre. En mi opinión este pre-cepto encierra mucho más que la historia de la madre y sus pollitos, habla de toda fuente de vida y el producto de la misma. Es decir, que por medio de esta Mitzvá Dios nos enseña cuál es el modo de conservación del mundo. ¿Por qué?Porque al comprender que debe-

mos hacer un uso responsable de los recursos del mundo, cui-dando la fuente y usufructuando de manera racional sus productos podremos continuar la vida. En cambio si por medio de nuestro apetito voraz, tal como cualquier depredador del reino animal, arrasamos con la vida de la madre (fuente) y la de sus retoños al mismo tiempo, estaríamos destruyendo la posibilidad de que se regenere la vida. Este es el caso de los seres que se encuen-tran en peligro de extinción al no poder reproducirse, no existe la vía de continuar con la vida de la especie.En consecuencia, la Torá nos ad-vierte pero también nos enseña a través de esta tipología madre-pollitos a preservar no solo esta, sino todas las fuentes de vida. ¿Para qué?Como está escrito también: “…para que te vaya bien y para que prolongues tus días.” (Deva-rim 22:7)

Shabat Shalom

Rabán Iojanán ben Zacai recibió la tradición oral de Hilel y Shamai. Él solía decir: Si estu-

Ma tes 1°David Jacoby

Puppi Neufeld

Domingo 30Vanesa Yankelevich

Lunes 31Claudio Fraiman

Gercovich Gustavo

Viernes 4Nuri Kohen

Sábado 5Ehud Kuniewsky

Nicolas RosenblatRicardo Sellei

Jueves 3Diego Schejtman

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¡MAZAL TOV! Agosto/SeptiembreP R Ó X I M O S C U M P L E A Ñ O S

Guillermo Wertheim Z”LDora Schwartzman Z”L

Catalina Denker Z”LRosel Eisler Z”L

Recordamos

Quiera Dios que sus almas formen parte inseparable dela cadena de vida que une a las generaciones unas con otras.

PEDIDO DE DONACIÓN:

GRUPO VOLUNTARIAS DE TZEDAKA DE BENEI TIKVA

El Grupo de Voluntarias de la Comunidad está necesitandodonaciones de ropa de niño, hombre y mujer, en buen estado, como así también utensilios de cocina para el desarrollo de nuestra próxima Feria Americana.Desde ya, ¡muchas gracias!

dias mucho la Torá no te vanaglories de ello, pues para ello fuiste creado. Avot 2:9

r

BENEI SHOMEADesde el rabinato de la comunidad queremos reiterarles que estamos a disposición de los miembros

de la comunidad para poder escucharlos y asistirlos espiritualmente para lo que necesiten.

Pueden contactarse directamente con el rabino: rabmarcos@beneitikva.org.ar

o coordinar un encuentro a través de la Secretaría de la Comunidad al 4781-9392 int. 11.

6 Shimón el justo, era de los últimos [miembros] de la Gran Asamblea. Él solía decir: Sobre tres cosas el

TORÁ Y DERECHO – Parte 2

Por el Dr. Mario Brodsky

Continuando con nuestro ciclo sobre Torá y Derecho, en esta oportunidad trataremos el “Dere-cho a la Vida” y el “Derecho a la propiedad”.

Derecho a la Vida

“No matarás” dice el manda- miento. Interpretamos que se le prohíbe a un sujeto quitarle la vida a otro, disponiendo una con-cepción humana y digna de la ley. La vida es un derecho del hombre porque ha sido creado a la ima-gen de D´s y por eso es digno y partícipe de la divinidad. Respetar la vida de otro ser es un acto de dignidad humana y se encuentra basado en el principio de la Torá de amor al prójimo. Siempre en el judaísmo se preserva al ser humano de todo tipo de lesión ya sea ésta física o psíquica. Las leyes judías establecen castigo a quien hiere a otro, sea culposa o dolosamente. Los rabinos interpretaron así que “aquel que golpea a su semejante es como si golpeara a la Divina Presencia…”La defensa del derecho a la vida

en la ley judía se hace extensiva al derecho de vida de la persona por nacer, interpretando algunos como Flavio Josefo que el aborto estaba prohibido por ley para evi-tar destruir de cualquier forma la semilla vital.Cuando estudiamos la legislación hebrea nos encontramos con lo que conocemos como “ley del talión”, que en la ley judía se conoce como “ojo por ojo, diente por diente”. Parecería que la norma contradice los principios de los derechos fundamentales, pero se explica por la razón que en realidad se busca morigerar la respuesta penal, estableciendo algunos límites racionales y ob-jetivos, es decir, a iguales resulta-dos producidos por la acción de-lictiva, igual respuesta penal, sin diferenciación del estrato al que pertenece la víctima respecto del ofensor. Las leyes hebreas que es-tablecían sanciones, disponían a favor de la víctima la facultad del agraviado en establecer la san-ción a aplicar. Era la institución del perdón. Es decir colocaba al hombre en calidad de juez lo mismo que D´s para establecer el

veredicto.

Derecho a la Propiedad

Se manifiesta en los mandamien-tos “No hurtarás y no codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su sier-vo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu próji-mo”. No solo piensa en el actor que despoja al otro sino en éste que es resguardado para que no se vea despojado de sus propie-dades. La Torá en referencia a los bienes muebles establece la libre apropiación. En cambio, respecto a los bienes inmuebles, no per- tenecen a nadie, sino a D´s. Por eso la comunidad toda era la beneficiada y se poseía a título de usufructo. La interpretación rabínica puso límites al derecho de propiedad al establecer que una corte tiene el derecho de li- mitar a una persona de su propie-dad en beneficio de la comuni-dad. O sea la propiedad es un derecho que le correspondía en forma amplia al hombre solo con las limitaciones de la ley.

7mundo se sostiene: Por la Torá, por el servicio [Divino] y por los actos de benevolencia. Avot 1:2

Las enseñanzas de nuestros sabiosMidrash Hagadá: Un alimento diferente

Por la Lic. Fany Berta Gerson

El Capítulo 8 del libro de Deute- ronomio (8:3), nos relata que D-s alimentó a los hijos de Israel con maná en el desierto. El maná era un alimento desconocido por ellos y por sus antepasados. ¿Para qué lo alimentó con maná? El texto mismo responde: para comunicarle que no sólo de pan vive el hombre; vivirá de todo lo que sale de la boca de D-s.¿Cuál es el alimento que saldrá de la boca de D-s?RAABAM, las iniciales en hebreo de Rabenu Avraham Aharón ben Mordejai, el rabino Abraham Skorka, nos enseñó en la clase de Torá, que “lo que saldrá de la boca de D-s” refiere a la palabra de D-s, es decir la Torá. Su explicación se basa en el profeta Amós, como está escrito: 8:11 “…He aquí que vienen días, dice Adonai Elohim, en los cuales enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír palabras de

Adonai”...Podemos preguntarnos además; ¿Por qué el versículo explicita que es un alimento desconocido por los ancestros? ¿Por qué refiere de manera genérica a “Adam”-hom-bre? Una respuesta posible po- dría relacionar al maná con el ali-mento espiritual y concreto que D-s le otorgó a cada miembro de los hijos de Israel para que pueda recibir la Torá. Es la comida que se manifestó en forma de milagro diario, constante que provenía del cielo. En cuanto al concepto Adam, el texto nos remite al rela-to de la creación del universo en general y al del hombre en su di-mensión material y espiritual en particular. ¡¿Por qué?! Porque la creación del hombre fue realizada con adamá -tierra y con la palabra de D-s. Génesis 1:27 y Génesis 2:7 “formó Adonai Elohim al ser humano del polvo de la tierra y le insufló en sus narices hálitos de vida y se convirtió Adam en un ser viviente.” Con el maná, con las palabras de D-s reflejadas en las enseñanzas de Moisés, durante cuarenta años se produce una nueva creación en la dimensión humana. Esta vez en una dimen-sión comunitaria.En Shabat cuando bendecimos las jalot - los panes trenzados;

decimos: “Baruj ata A-donai, Elo-heinu Melej HaOlam Hamotzi lejem min haaretz” - Bendito eres Tú Señor nuestro D-s, Rey del universo, quien saca el pan de la tierra. ¿Qué nos enseña esto? Entre otras cosas, que el pan que extraemos de la tierra, lo mate-rial y lo concreto; producto de nuestro trabajo y esfuerzo lo obtenemos de “la boca de D-s”. Hakadosh Baruj Hu es la fuente de nuestra energía y fuerza, como está escrito en el libro de Deute- ronomio: 8:18 “Recordarás que D-s tu Señor es quien te otorga la fuerza para ser poderoso y tener éxito para que puedas cumplir su pacto que juró con tus antepasa-dos como si fuera hoy.”Nos renovamos en cada Shabat junto a la creación invocando Su presencia en nuestra vida cotidiana.

Shabat Shalom uMevoraj.

___________________________Basado en la publicación reali-zada por la autora en el Foro de Amigos del Seminario de Maes-tros Hebreos Josef Draznin, en Facebook, año 2015.

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Por el Dr. Daniel Kociak

Que tu casa sea una casa de reunión para los sabios, apégate al

Jaim Najman Bialik fue un poeta judío, considerado uno de los más influyentes de la lengua hebrea y poeta nacional de Israel, nació en Rady, una pequeña aldea de Wol-hynia, en Rusia, el 9 de enero de 1873, en el seno de una familia observante. Su educación fue re-ligiosa y en 1890 ingresó en la ye-shiva de Volozin, Lituania.En 1892, Bialik se trasladó a Ode-sa, donde vivió modestamente, dando clases particulares de he-breo y realizando traducciones a ese idioma de autores alemanes y rusos, a la vez que comen-zaba su intensa producción poé-tica, inspirada en la infancia, el amor platónico, la belleza de los

paisajes y sus vivencias en la ye-shiva: “Al af Beth HaMidrash” (En el umbral del instituto), “El estu-diante asceta” y “Basadeh” (En el campo), de 1894; y “Mikhtav ka-tan li katva” (Ella me escribió una breve carta), de 1897...En varias de sus obras adoptó un lenguaje sencillo; por ejemplo, en el poema en prosa “Megilat Haesh” (El rollo de fuego) o en “Abriendo la ventana”, de 1903.Fue miembro activo del mo- vimiento sionista y varios de sus poemas son críticos a la re- signación con que integrantes de su comunidad aceptaban la opresión en que vivían. Sus textos denuncian la marginación y las matanzas que sufrían, tal como lo expresa en su novela corta “Arieh Baal Gouf” (Arieh el corpulento) o en sus poemas “Pequeña epístola de la Diáspora a un hermano de Sión”, de 1894; “Al Hashekhita” (Matanza), de 1903; “Cantos de la ira” y “Beir Haharega” (La ciudad del exterminio), ambos de 1904 e inspirados en el pogrom de Kishi-nev.Simultáneamente a su creatividad literaria, Bialik desarrolló una im-

portante actividad de divulgación del idioma hebreo, fundando la editorial Devir, para la cual tradu-jo a Shakespeare y Cervantes, en-tre otros autores clásicos.Decepcionado por la orientación tomada por la Revolución Rusa y por mediación de Máximo Gorki, en 1920 se le permitió abandonar la Unión Soviética, pasando a re-sidir en Berlín hasta que cuatro años después se estableció en Tel Aviv, donde desarrolló una inten-sa actividad intelectual dentro la comunidad judía. En el año 1924 concretó su “aliá” (inmigración a Éretz Israel). Tuvo un cálido re- cibimiento, se instaló en Tel Aviv y fue una figura pública muy desta-cada. Integró la Academia de la lengua Hebrea, La Asociación de Escritores Hebreos y fue miem-bro de la Junta de Gobernadores de la Universidad Hebrea de Jeru-salem.Jaim Najman Bialik falleció el 4 de julio de 1934 (21 de tamuz de 5694), en Viena, luego de una intervención quirúrgica, y su cuerpo fue inmediatamente trasladado para su entierro a Tel Aviv.

BIALIK

Personalidades destacadasdel Judaísmo

9polvo de sus pies y bebe [con sed] sus palabras. Avot 1:4

Bialik fue uno de los escritores fundacionales de la literatura judía moderna y, como pocos, pudo transmitir en sus textos emociones y sentimientos. Una de las poesías más famosas de Bialik fue escrita después del po-gromo de Kishinev:

הגרהה ריעב קום לך לך אל עיר ההרגה ובאת

אל-החצרותובעיניך תראה ובידך תמשש על-

הגדרות ועל העצים ועל האבנים ועל-גבי טיח

הכתליםח הנקשה את-הדם הקרוש ואת-המ

של-החללים

En la ciudad masacradaLevántate y ve a la ciudad masacraday con tus propios ojos verás, y con tus manos sentirásen las cercas y sobre los árboles y en los murosla sangre seca y los cerebros duros de los muertos...

La Subcomisión de Tzedaká informa a la Comunidad, que las dona-ciones recibidas para la ayuda a los damnificados de las recientes inundaciones, fueron enviadas al centro de recolección del club River Plate. Entre otros, se entregaron los siguientes artículos: frazadas,

ropa de abrigo, zapatillas, lavandina y alimentos no perecederos.

Voluntarias de Benei Tikva

Fuente:*https://es.wikipedia.org/wiki/Jaim_Najman_Bi%C3%A1lik*http://www.prensajudia.com/shop/detallenot.asp?notid=31959*http://www.delacole.com/cgi-perl/notas/vernota.cgi?nota=bialik

10 Iehoshúa ben Perajiá dice: Procúrate un rabino, adquiérete un

11amigo y juzga a toda persona benévolamente. Avot 1:6

Selección musical: Mtro. Abel Ghelman

Shabat Shirá

SHIR LASHALOM / CANCIÓN POR LA PAZLetra: Iankele Rotblit / Música: Iair Rozenblum

Tnu lashemesh laalot, laboker lehair,hazaka shebatfilot otanu lo tajzir.

Mi asher kava nero uveafar nitman,beji mar lo iairo, lo iajziro lejan.

Ish otanu lo iashiv mibor tajtit afel, - kan lo ioilu -

lo simjat hanitzajon velo shirei halel.

Lajen, rak shiru shir lashalom,al tiljashu tfila,

mutav tashiru shir lashalombitzeaka gdola.

Tnu lashemesh lajador mibaad laprajim,al tabitu leajor, haniju laholjim.

Su einaim betikva, lo derej kavanotshiru shir laahava velo lamiljamot.

Al taguidu iom iavo, haviu et haiom! - ki lo jalom hu -

uvejol hakikarot hariu lashalom!Lajen, rak shiru…

Dejen que salga el sol, que la mañana ilumine,el más puro de los rezos no regresará a nosotros.Aquél cuya vela se ha apagado y fue enterrado en el polvo,el llanto amargo no lo despertará, no lo traerá de vuelta aquí.

Nadie nos sacará de un pozo oscuro,aquí no hay beneficio, ni la alegría de la victoriani las canciones de alabanza.

Por eso tan solo canten una canción por la paz,no susurren una plegaria,mejor canten una canción por la paz,con un grito fuerte.

Dejen que entre el sol a través de las flores,no miren para atrás, dejen ir a los que salieron.Alcen sus ojos con esperanza, no a través de las miras de los rifles,canten una canción por el amor y no por las guerras.

No digan que el día vendrá, ¡traigan ese día!porque no es un sueño,y en todas las plazas ¡aplaudan por la paz!Por eso tan solo canten…

REPASANDO CANCIONES

amigo y juzga a toda persona benévolamente. Avot 1:6

Dejen que salga el sol, que la mañana ilumine,el más puro de los rezos no regresará a nosotros.Aquél cuya vela se ha apagado y fue enterrado en el polvo,el llanto amargo no lo despertará, no lo traerá de vuelta aquí.

Nadie nos sacará de un pozo oscuro,aquí no hay beneficio, ni la alegría de la victoriani las canciones de alabanza.

Por eso tan solo canten una canción por la paz,no susurren una plegaria,mejor canten una canción por la paz,con un grito fuerte.

Dejen que entre el sol a través de las flores,no miren para atrás, dejen ir a los que salieron.Alcen sus ojos con esperanza, no a través de las miras de los rifles,canten una canción por el amor y no por las guerras.

No digan que el día vendrá, ¡traigan ese día!porque no es un sueño,y en todas las plazas ¡aplaudan por la paz!Por eso tan solo canten…