1

Jebron vzw

Begijnhof 1 , 9300 Aalst

Tel 053/77.51.16

E-mail : jebron@telenet.be

Web: www.jebron.be

JAARGANG 32 Nr.6 Februari 2008 Afgiftekantoor 9300 Aalst 1 Herkenningsnummer 3770 Verschijnt maandelijks (behalve in juli en augustus) Verantwoordelijke uitgever : Ingrid Van de Voorde

België – Belgique

P.B.

9300 AALST 1

3/5557

2

INHOUD

3. Redactioneel Februari 2008

4-6 Poging tot een beter verstaan van het evangelie

6-7 Duiding uit een viering rond de H. Familie

8 Cupido

Alles wordt nieuw (Renilde)

9 Ja-nu-aria

9-11 Waardeverandering in de samenleving door Koen Raes

11 Opgaan (Trees)

11 Vorming

Bezoek onze tijdschriftenbib online

13 Nieuwsjes van mensen en gepraat uit de raad

Goede week vieringen

14 Jarigen

15 Kalender Jebron Maart 2008

3

Redactioneel februari 2008 De carnavals kostuums worden weer opgeborgen. De rode hartjes verdwijnen uit de etalages en moeten plaats ruimen voor de paasklokken. In de faluintjesstreek organiseerden ze een Dikketruiendag die meteen werd omgezet naar de Grootstetruiendag. Oudercomitées organiseerden breinamiddagen. Moeders en grootmoeders leerden de jongeren werken met de priemen. Zelf overgrootmoeders kregen breinaalden in de handen gestoken. Ze breiden vierkantjes van 20 bij 20centimeter. Ze werden nadien aan elkaar gezet tot één grote trui en die zou de grootste van Oost-Vlaanderen worden.' Al bij al De trui meet 8,5 bij 4meter. Aan de armen is hij 7,50meter breed. Er kwam een stelling aan te pas om de trui op te hangen. De trui is groter dan de paviljoenen waarin de leerlingen onderricht krijgen. De trui blijft enkele dagen hangen. Nadien worden er kleurrijke dekens van gemaakt voor de Aalsterse afdeling van de organisatie voor daklozen Poverello. De tijd van Broederlijk Delen schrijdt langzaam maar zeker vooruit. In Jebron verhuren wij de DVD voor 2,5€ per dag. Hoe meer we deze DVD kunnen verhuren, hoe meer opbrengst voor Broederlijk delen met als thema dit jaar ‘Haiti heeft ook talent’. Waarom zouden wij de mensen in het Zuiden ook niet helpen om hun plannen en projecten uit te voeren? Hun plannen tegen armoede en onrecht. Op Stille Zaterdag 22 maart is er traditiegetrouw in Jebron een sober maaltijd (om 12u). De opbrengst hiervan storten wij, samen met de omhaling van de Paasviering op de rekening van Broederlijk Delen. Zo zie je maar dat er in deze harde wereld toch noch mensen zijn met een hart. Ondertussen gaat het leven zijn gangetje. Vreugde en plezier hier, pijn, verdriet en ziekte elders. In onze Jebrongemeenschap leven we mee met Ingrid die een operatie onderging. Met Miek die al enkele weken in het ziekenhuis verblijft Met Fons (echtgenoot van Anne De Cremer) die zwaar ziek is. Al deze mensen sturen wij een riem onder het hart zodat ze de nodige moed kunnen opbrengen om positief te blijven, de nodige kracht te vinden om deze moeilijke tijd door te komen. Onze oprechte deelneming en veel sterkte bij het verwerken van het rouwproces aan Linda Van Papegem en familie. Op 17 januari is haar moeder Mevr. Caroline Riemkens overleden. En Mia Nijs en familie wiens moeder overleden is op zondag 17 februari. Wat de vieringen tijdens de Goede Week betreft kun je verder lezen in dit Info nummertje. Onze trouwe schrijvers en schrijfsters hebben ook weer hun best gedaan om een artikeltje te schrijven. Lees maar verder

Hilde De Saedeleer

Poging tot een beter verstaan van het evangelie

4

genoemd “naar Mattheüs”. 1. Situering van deze bijdrage Met de werkgroepen liturgie van onze gemeenschap is in juni van 2007 beslist om in de loop van de volgende drie “kerkelijke” jaren de gewone liturgische kalender te volgen. Zo wordt in dit kerkelijk jaar, dat loopt van de eerste zondag van de advent begin december 2007 tot de zondag voor de volgende advent (eind november 2008), vooral het evangelie naar Mattheüs gelezen, becommentarieerd en hopelijk ook geactualiseerd. We zullen dus ook in Jebron de woorden van Mattheüs laten klinken en wellicht ook laten botsen. Tijdens de viering van zaterdag 12 januari 2008 werden enkele inleidende bedenkingen bij dit evangelie verwoord. Mattheüs is het eerste geschrift van het Nieuwe of Tweede Testament, ook al is het zeker niet het oudste evangelie. Op vraag van verschillende mensen die in de viering aanwezig waren om de tekst van de overdenking nog eens te kunnen nalezen, heb ik ervoor gekozen deze tekst wat te herschrijven als artikel voor Info Jebron, in de hoop dat er dan ook meer mensen kunnen van genieten (bij wijze van spreken). 2. Contextuele overwegingen Zo’n 50-60 jaar na Jezus’ dood leeft er waarschijnlijk in Antiochië in Syrië (in de omgeving van het huidige Damascus) – maar het kan ook in het Noorden van Galilea zijn geweest - een kleine overwegend of bijna uitsluitend joods-christelijke gemeenschap. Dus een gemeenschap van volgelingen van Jezus Messias, die hun jodendom interpreteerden en beleefden in de lijn van deze Jezus. Dat moet dus zo rond het jaar 85 van onze tijdrekening geweest zijn. Het ging over een kleine en bescheiden gemeenschap, bestaande uit heel gewone, arme lieden, die nauwelijks het angstige hoofd boven allerlei bedreigende waters konden houden. Dat het over zo’n gemeenschap van armoezaaiers gaat, kunnen we afleiden uit bijvoorbeeld de eerste regels van de zogenaamde Bergrede (de hoofdstukken 5 tot 7 van Mattheus), die de meeste christenen wel kennen: gelukkig zijn de mensen die tot in het diepste van hun wezen arm zijn en buiten adem, want aan hen behoort het rijk der hemelen. Ik omschrijf die eerste woorden, die meestal klinken als “zalig de armen van geest”, in de lijn van André Chouraqui die de oorspronkelijke Griekse woorden vanuit zijn joods aanvoelen als volgt in het Frans vertaalt: “En marche, les humiliés de souffle”: sta op en ga, jullie die zo vernederd zijn dat jullie de adem wordt afgesneden. Aan hen behoort niet het rijk van de groten der aarde, maar wel het Rijk van Israëls God, over wie wordt gezegd en geschreven dat hij omziet naar de verlorenen. Maar is dat omzien naar de verlorenen door die God van Israël geen macabere grap als we weten dat zijn Messias door de machthebbers van toen brutaal is vermoord op een slavenkruis? 3. De hamvraag is dan onvermijdelijk: hoe is deze vermoorde Jezus Messias? Hoe zit dat nu, dat Messias zijn van Jezus? Met deze vragen worstelden dus vele van die eerste christelijke gemeenten. En dus ook de gemeente, waarvan Mattheüs misschien wel de voorganger, de pastor was. Die vragende, aarzelende en twijfelende mensen heeft hij voor ogen als hij naar hen toe iets wil laten aanvoelen van wat hem zo heeft aangegrepen in het verhaal van Jezus, die hij erkent en eert als de Messias van Israël. Dat dit het uitgangspunt van Mattheüs is, horen we voortdurend in de tekst van Mattheüs. Ook in de tekst die we tijdens de viering van 12 januari beluisterden: het verhaal van de doop van Jezus door Johannes de Doper, waarin Mattheüs de stem uit de hemel laat zeggen: dit is mijn zoon, de geliefde, in wie ik een welbehagen heb! Maar die erkenning van Jezus als Messias en Zoon van de ENE is geen evidente vanzelfsprekendheid. En dit om twee redenen, die beide even belangrijk zijn om tot een beter verstaan van het Mattheüs-evangelie te komen. Eerste reden.

De belijdenis van Jezus als Zoon van God of als Messias botst brutaal op het in het hele Romeinse Rijk gehoorde ándere evangelie (bedrieglijk en gevaarlijk pseudo-evangelie), dat zegt dat alleen de Keizer zichzelf tot goddelijke zoon van oppergod Jupiter mag uitroepen, en dat alle anderen – als ze tenminste nog graag een poosje willen blijven leven - best hun goddelijke aanspraken opbergen.

5 Dat is de éne kant van de medaille, die ook vandaag de vraag doet rijzen: wat doen we met de opdracht van Jezus om aan de hele wereld kenbaar te maken dat in hem de bron van hoop en heil te vinden is. Het wordt dansen op het smalle koord tussen zwijgen en spreken, tussen verkondigen en zich terughoudend opstellen, tussen onbevreesd naar buiten treden en zich terugplooien op zichzelf in een relatieve veiligheid. Ik denk dat we ook in onze tijd deze houdingen herkennen. We worden wel niet met de dood bedreigd, maar belachelijk gemaakt worden en aangezien worden als ouderwetse en goedgelovige zwetsers is natuurlijk ook geen pretje, al is dat niet levensbedreigend.

Tweede reden

Maar diezelfde belijdenis van Jezus als Messias wordt door de overwegend Joodse omgeving van de Messiaanse gemeente van Mattheüs heel scherp in vraag gesteld en op de korrel genomen. De uiterst scherpe – in onze hedendaagse oren veel te scherpe – polemieken tegen het Farizese of rabbijnse jodendom, die door Mattheüs (historisch ten onrechte) in de mond van Jezus worden gelegd, verraden een heel concrete situatie van strijd tussen een joods-christelijk deel van de joodse gemeenschap en een ander deel van diezelfde joodse gemeenschap, die hun geloof beleven in een strikte naleving van alle joodse wetten. In de ogen van deze wetgetrouwe farizese joden waren die messiaanse gemeenten, die zich principieel ook openstelden voor niet joden, die zelfs niet verplicht werden om alle joodse wetten te onderhouden, ketters en ongelovigen, nestbevuilers die de interne joodse solidariteit onderuit haalden. Deze scherpe en conflictueuze situatie was nog versterkt door de gevolgen van de joodse oorlog tegen Rome (tussen 65 en 70 na Christus), die was uitgelopen op een verschrikkelijk bloedbad en op de verwoesting van Jeruzalem en de tempel. Alle joodse groeperingen waren van de kaart geveegd, behalve twee: (1) het farizese rabbijnse jodendom dat leefde van een studie en strikte observantie van de joodse wetten en (2) de messiaanse beweging die vanuit Jezus van Nazareth in beweging was gezet. Hier stonden dus twee concurrenten tegenover elkaar, die hun eigen identiteit ook gedeeltelijk ontleenden aan de discussie met de zogenaamde tegenpartij. Ook dit is herkenbaar actueel. Zien we maar naar de verkettering van de progressieven door de conservatieven en het begrijpelijke maar niet altijd constructieve onbegrip van de progressieven voor de vaak pijnlijke angsten van hen die behoudsgezind zijn. Zien we ook naar de ideologische strijd tussen christenen die de nadruk leggen op een concrete praxis van gerechtigheid en anderen die vooral de klemtoon leggen op contemplatie en het zoeken naar God in de stilte. Of tussen hen die zeggen dat het (katholieke) christendom de enige ware godsdienst is en anderen die er van uit gaan dat alle mensen op zoek zijn naar de waarheid, die nergens volledig kan worden gekend.

4. Een kort besluit en een bede Naast heel wat andere elementen, die ons kunnen helpen om Mattheüs beter te begrijpen, denk ik dat deze twee elementen ons een eind op weg kunnen helpen om scherper te zien waar het Mattheüs in zijn Jezusverhaal om te doen was. Pas dan kunnen we ook zien hoe de lijnen die de evangelist uitzet ook voor ons lichtbakens in de nacht kunnen zijn. Bijvoorbeeld ook wanneer het gaat over vragen van leven en dood, over onrecht en recht, over het verlangen (eros) naar een goede samenleving én over de woede (thumos) over het uitblijven van dat hartverwarmend visioen (naar een woord van de Duitse filosoof Peter Sloterdijk, die spreekt over eros én thumos als drijfveren van de gerschiedenis). Vanuit deze woorden kunnen we ook bidden: Ene, genoemd God of hoe Je ook genoemd wil worden, wij horen geen boodschap meer van engelen, maar zijn die echt wel ooit gehoord geworden? Wij zien geen heilige Geest meer neerdalen op onze soms bange hoofden, die geen woorden meer vinden om klink en klaar te zeggen wat wij hopen en geloven. Maar soms horen we een stem, een zachte fluistering, bijna onhoorbaar, van iemand die zegt: zie mij, voel mij, heel mij.

6 Zou dat dan misschien uw heiligende geest zijn? Zou dat dan uw hand zijn op ons hart? Zou daarin de hoop zijn die ons op de been houdt? Horen wij daarin de kleine verhalen van hoop die ons kunnen aanvuren om op onze plaats en in onze tijd toch in uw geschiedenis te gaan staan en te blijven gaan een heel leven lang, zingend de naam van Jezus, onze geliefde broeder.

Paul De Witte

Duiding uit een viering rond de H. Familie Enkele beelden van de Heilige familie die me zomaar door het hoofd flitsen:

van Jezus en Sint-Janneke, die speelden met een lammeke… Van Maria en Jozef, en het kleine kindje Jezus:

de vlucht naar Egypte; later in Nazaret: de opgroeiende knaap Jezus die Jozef helpt bij zijn werk als timmerman, of waarschijnlijker nog, ondernemer, huizenbouwer wellicht; de bezorgdheid van Maria en Jozef toen Jezus in de tempel was blijven hangen… We zien de beelden terug in vele schilderijen en afbeeldingen, in de neo-gotische plaasteren beelden van de 19de eeuw, in de prenten die in de klassen van het lager onderwijs hingen, in de jaren 50. We zijn met deze beelden grootgebracht, en vele jaren stond deze gezinsvorm als ideaal voor het christelijk gezin. Niet geheel ten onrechte, trouwens. Want luisteren we even naar een tekst uit Sirach 3,2-6: “De Heer heeft de vader aanzien bij zijn kinderen gegeven en de zonen aan het oordeel van hun moeder verplicht. Wie zijn vader eer bewijst maakt zijn zonden goed. Wie zijn moeder hoogacht is als iemand die schatten verzamelt. Wie zijn vader eer bewijst vindt vreugde in zijn kinderen en wanneer bij bidt wordt hij verhoord. Wie zijn vader hoogacht zal lang leven, wie luistert naar de Heer geeft zijn moeder rust.” Het feest van de heilige familie vond zijn ontstaan op het einde van de 19de eeuw. Een tijd waarin het met het gezinsleven niet zo vet gesteld was. We herinneren ons de beelden uit de film van Priester Daens: ontwrichtte gezinnen, vele kinderen, armoede en alle gevolgen van dien met vaders die het geld opdronken en naar andere vrouwen trokken. Daar wilde de Kerk een goede wegwijzer tonen door de familie van Nazareth als voorbeeld te stellen. Mogen we vlug eens een kort overzichtje maken van de opvattingen die men koesterde over gezin en familie in andere culturen en in andere tijden? In de donkere tijden voor de middeleeuwen weten we niet bijster veel van het leven in gezin en familie. De Kerkvaders – bv. Augustinus – had in grote lijnen niet zo een hoge dunk over de rol van de vrouw in het gezin. Het was vooral de Vader. Hij – en later de ordestichters zoals Benedictus en Dominicus hebben het veeleer over “leven als broeders en zusters” in de abdijen en kloosters. Aan het hoofd stond “Vader abt” of “moeder overste” – “la mère superieure”. In de latere middeleeuwen, en bij de opkomst van de steden en de burgerij had men weeral totaal andere ideeën van gezin en familie. Veel werd bepaald door de procreatie, de voortplanting. Maar ook door de afstamming. Het waren vaak de anderen: ouders, politieke en kerkelijke figuren die bepaalden wie met wie mocht trouwen. Over “liefde” als een hechte band was er in die kringen niet altijd veel sprake. En o wee, de dienstmeid bij een grote heer. Als hij niet genoeg aan zijn trekken kwam bij zijn eigen vrouw, dan waren er wel oplossingen.

7 In de middeleeuwen, maar ook in vele andere culturen bestond – en bestaat – het gezin niet alleen uit vader, moeder, en de kinderen. Heel vaak worden daar ook de andere familieleden bij betrokken: grootouders, ongehuwde nonkels en tantes – het werd een echte familie, waarin iedereen moest meehelpen op het veld of bij andere werkzaamheden. Vandaar de noodzaak om vele kinderen te hebben in de aarishce cultuur.. In vele Afrikaanse culturen kent men het fenomeen van bigamie: een man heeft meerdere vrouwen – zelfs in de christelijke families. Is het gezin de hoeksteen van de samenleving? Levinas althans beweert van niet. De maatschappij is gestoeld op prestige, economische en sociale vooruitgang. Het gezin daarentegen is voor hem de binnenwereldse cel die daartegen ingaat: waar vrijheid en liefde mag heersen, waar zwakheid erkend wordt en gedragen door de anderen. Dus helemaal niet zoals de bikkelharde maatschappij. Daarom is het gezin helemaal anders, en zeker geen hoeksteen van de maatschappij.

Om terug te keren tot de heilige familie van Nazareth. Daarover weten we niets. Wel weten we iets over het gezinsleven in het algemeen uit die tijd en dat zal dan ook wel van toepassing zijn op het gezin van Nazareth.

In die tijd stond het gezin hoog aangeschreven, omdat men toen, veel meer dan nu, op elkaar was aangewezen en men in geval van nood, ziekte, tegenslag enkel kon terugvallen op de hulp of de steun van familieleden; het gezin was de enigste vorm van sociale voorziening. Het gezin was bij uitstek ook een leerschool en een oefenschool voor algemeen menselijke waarden. Het gezin was ook de plaats waar van generatie op generatie het geloof werd aangeleerd en doorgegeven.

Wij mogen dus vermoeden dat Jezus, in huize Nazareth, heel wat kennis, heel wat vorming heeft opgedaan, dat hij van Jozef en Maria heel wat heeft meegekregen.

Van hen kreeg hij ongetwijfeld zijn Godszin : zijn zin voor God. In huize Nazareth wordt Jezus ingewijd in de wet van Mozes en de profeten, leert hij er bidden en geraakt er vertrouwd met de psalmen. Hij leert er de God van Abraham, Isaäk en Jacob kennen. Dat God, die hij Abba noemde zo’n grote rol speelde in zijn leven, had hij ongetwijfeld voor een groot deel van Maria en Jozef. Van hen heeft Jezus ook wel zijn liefde voor en zijn verbondenheid met de medemensen overgenomen, vooral met de zwakkere, de gekneusde. Jezus stond heel dicht bij het gewone volk, spreekt hun taal: het Aramees (Grieks was de taal van de elite); hij kent hun leefwereld en weet hoe het er in de dorpen aan toe gaat. We keren terug naar onze maatschappelijke toestand. Er is een ganse verschuiving gebeurd in de opvattingen over huwelijk, gezin en familie. Dat heeft allicht te maken met de loskoppeling van seksualiteit en voortplanting, en zeker ook met de financiële onafhankelijkheid van de partners, ook met het zelfbeschikkingsrecht van ieder individu. En toch kunnen we ook nu inspiratie opdoen voor ons gezinsleven, hoe het er ook uitziet. De inspiratie om “bevrijdend” in de wereld te staan vanuit onze eigen gezinscel. Het gezin waarin we elkaar dragen, en gedragen worden, waar we onszelf mogen zijn, waar we onze maskers kunnen en mogen afleggen. Waar we steun vinden in moeilijke beslissingen. Het gezin is de eerste evangelische oefenplaats van aandacht voor de andere, voor het zwakkere kind of de zieke ouder, voor de tekortkomingen die er sowieso ook zijn. Laat ons daarom niet teveel kijken naar de plaasteren beelden van de 19de eeuw, maar wel naar het moedige en bevrijdende gebed van Maria – het magnificat – waarin ze bezingt dat de armen sterk zullen zijn, en bevrijding wordt aangezegd voor de dienenden. Want dat is het voetspoor van onze broeder Jezus. Het moge zo zijn.

Ignace Coppens

8

Cupido

Als een blanke vogel

is hij neergestreken

in je witte warmte

en iedere voetstap

drukt een reine bede

in jullie jeugdig hart:

Lang leve je liefde! Jozef Vandromme

Alles wordt nieuw

Al bij het prille begin van de lente (althans volgens de kalender) wil de maan er dit jaar bij staan met haar volle helderheid. Dat verandert heel wat in dit voorjaar. De kerstversiering was maar pas naar de zolder gebracht toen de eerste carnavalskrant reeds in de bus lag. Eind januari was ik verrast door een berg kleurige paaseieren in een grootwarenhuis. Alle rode hartjes konden er met moeite tussen om het Valentijnsfeest aan te kondigen. De natuur wilde precies mee hollen met al die vroege bezigheden. Van winterse temperaturen konden wij alvast in de nieuwjaarsmaand niets merken: een maand vroeger als gewoonlijk toonde onze toverhazelaar zich in zijn gele pracht, de trillende sneeuwklokjes bengelden heel vroeg in een zachte zon en de krokusjes pronkten al vlug in het uitzonderlijk groen grasveld. De laatste wenskaart kwam samen aan met de eerste berichten van Broederlijk Delen. Zo belandden wij meteen in de Veertigdagentijd en het kruisje van Aswoensdag doet toch elk jaar even nadenken over de eenvoudige kleinheid van een mensenleven. Met het boek “Joachim” kunnen wij ons wat op weg zetten met de mensen van Haïti, waar broederlijk Delen samen werkt met 21 partnerorganisaties. Zij willen er voor zorgen dat groepen mensen hun eigen plannen ter bestrijding van armoede en onrecht kunnen realiseren. Ondertussen komt de Goede Week al dichter bij: dagen die mij elk jaar toch sterk aanspreken. Van Witte Donderdag wil ik een mooi feest maken; het doet mij denken aan het verhaal van Genesis: “En God zag dat het goed was”. Al het mooie van de schepping kunnen wij die dag gedenken en samen maaltijd vieren bij het vertellen van positieve verhalen… Goede Vrijdag maakt alles rondom ons dor en verwelkt. Elke dag laat ons weten hoe somber het met die fraaie schepping gesteld is en wie heeft geen verhaal van iets dat echt om troost vraagt? Na een stille zaterdag met een gezamenlijke sobere maaltijd komt de vreugde van Pasen nabij. Alles mag dan getuigen van de lente en bloemen mogen de feesttafel versieren. Er is sprake van verrijzenis en nieuw leven en er is elk jaar een droom dat het met de schepping weer goed kan gaan. Het klinkt misschien wat utopisch, maar toch is het goed dat wij samen de weg op gaan van Pasen. Zoals het steeds was zullen de paasklokken weer vreugdevol luiden en lachende kinderen zullen eieren rapen en smakelijk smullen. Enkele dagen later zullen wij opgeruimd naar het leefweekend vertrekken. Men zal het in Limburg meemaken hoe graag wij daar verzamelen. Hopelijk zal de zon van de partij zijn om ons te vergezellen op wandel- en fietstochten. Daar zullen wij met alle Jebronners zien dat het goed is…

Renilde Bracke

9

Ja-nu-aria

De groeven van mijn grieven De rimpels van mijn lachen De schakering van moeilijke momenten en de uitbundige uitbarsting Van zich geweten, Schuift door je hand naar de mythe van gisteren Om nooit meer echt te weten Maar ik verschalk je, twee-zichter En zet mijn zotskap op. Ik geloof niet in je rimpelloze toezegging Van wat nog komt In de face-lift van je gladde beloften Hoor het rinkelen van mijn bellen Het driftig stampen van mijn klompen wanneer

Ik als een Demeter uit de lage landen Het koren oproep om boven gronds te komen. Hoor in mijn kreten De geboortepijn van de eerste lammeren Luister naar de doffe trom In de laatste uren voor de brandstapel Vlak voor het grijze gloren van de eerste Vastendag Want, beste Janus, de lach en de traan draaien rond de aarde die zich van het loze ontdoet bij elke lente.

Trees Van Aerdebrugge

Actueel denken en leven in Aalst (10 december 2007)

Waardeverandering in de samenleving door Koen Raes Prof. Ethiek en Rechtsfilosofie UG

Het centrale gegeven van de lezing: onze waarden verschalen in een dubbele betekenis. Enerzijds worden

bepaalde traditionele waarden vanuit een nieuw daglicht bekeken. Ze wegen anders door dan voordien.

Anderzijds verliezen oude waarden hun kracht. Dat bepaalde waarden verdwijnen hoeft volgens K. Raes niet

betreurd te worden, maar het wordt wel problematisch wanneer er in een samenleving op het vlak van waarden

een vacuüm ontstaat.

Gedurende eeuwen is de meest fundamentele bestaansconditie van de mens die van de angst geweest. Te

bezweren door de therapie van de gehoorzaamheid (aan God, aan de Kerk, aan het wereldlijk gezag).

Gehoorzaamheid zat diep geworteld in de westerse cultuur die lange tijd een schriftcultuur is geweest. De zin

van het leven werd gehaald uit de Bijbel, de codex van het Romeinse recht en de grote filosofen. (door Umberto

Eco toegelicht in zijn roman ‘De naam van de roos’). Het levensbeeld van toen werd overheerst door de idee

van het lijden als zingevend. Dat het lijden – waarvan het leven doordrongen was – ook een bepaalde positieve

betekenis had, bracht een zeker soelaas.

De bijna sensuele taferelen van heiligen, badend in lijden, waren een gegeerd motief in de kunst. Tot in de jaren

’50 van de vorige eeuw kwam zelfkastijding nog voor als zinvolle activiteit die tot transcendentie kon leiden.

Alles wat lust opwekt stond voor zonden. Genieten was negatief en werd ‘als zijnde des duivels’ in de ban van

de Kerk geslagen.

VERNIEUWING SEDERT WO II Met de bevrijding van de angst en van de gehoorzaamheidsethiek werd een nieuw tijdvak ingeluid. Nieuwe sleutelwaarden

1. Erosie van conventies en tradities

– Lijden is niet langer zinvol. Het wordt zoveel mogelijk uit de samenleving gebannen. Denk aan de

toenemende consumptie van pijnstillers!

10 – Het primaat van de wil is een dominant in onze maatschappij. Het begint reeds vóór de geboorte met

het bepalen van hoeveel kinderen en wanneer. Het blijft een evidentie in de loop van ons leven.

– Ongekozen verbintenissen (familie, collega’s) worden in vraag gesteld. Gekozen relaties nemen toe in

belang. Belangrijker dan mijn broer of zus zijn mijn vrienden, want die heb ik gekozen.

– De radicale vereenzaming is het gevolg van de uitholling van conventies, tradities, gemeenschapsgevoel.

OCMW’s hebben de zorg voor anderen geprofesssionaliseerd.

– Wij leven niet langer in een democratie maar in een egocratie.

Ieder wordt uitsluitend op zichzelf teruggeworpen. 2. Utilitair individualisme

De zingevingvraag is een nuttigheidsvraag geworden. Alleen wat nuttig is heeft legitimiteit. Het

nuttigheidsdenken doordringt alle sectoren van het leven. Onderwijs is ‘nuttig’ om een diploma te halen.

Lesgeven is voorbereiden op de examens. Dansen is vandaag een middel tot individuele expressie. Geen

ontmoetingsritueel. De zgn. ‘nutteloze’ beroepen zijn uit de wereld gejaagd: geen kaartjesknipper meer op tram

of bus… computergestuurde metro… Het verschalen van waarden Het belang van een aantal waarden neemt af of wordt verschoven.

- Een markante verschuiving is de veelvoudige betekenis van het begrip tolerantie. Tolerantie is

verworden tot onverschilligheid, permissiviteit. Hoe belangrijker de persoonlijke wil, hoe minder

belangrijk de waarde van de tolerantie.

- Gedeelde waarden, zoals gedeeld respect voor elkaar (aanvaarden dat de andere anders denkt) zijn niet

meer aan de orde. De overstijgende vormen van gemeenschappelijkheid zijn verdwenen.

- Genieten van kleine eenvoudige dingen behoort tot het verleden.

Vandaag betekent genieten steeds meer en gulziger consumeren. IMPLICATIES

1. Er is meer mondigheid en inspraak in onze samenleving, maar er is minder verbondenheid.

2. Hoe meer luxe er geëtaleerd wordt, hoe meer mensen zich er niet goed bij voelen. Hoe meer welvaart,

hoe meer zelfdoding.

3. Individualisering vereist responsabilisering. De vraag is of iedereen (vooral dan de sociaal lagere klasse)

die verruiming van de verantwoordelijkheid wel aankan.

4. Het primaat van de wil drijft ons meer en meer naar de ‘exit’ als dé oplossing voor alle problemen.

Voorbeeld: het groeiend aantal echtscheidingen als gevolg van het gebrek aan communicatie tussen de

partners. Ook in andere situaties krijgt dialogeren geen kans meer.

5. Door de talrijke keuzes en dilemma’s die op ons afkomen is er een toenemende onzekerheid als

bestaansconditie. Voorbeeld: het keuzeprobleem i.v.m. de kinderen bij echtscheiding kan uiterst pijnlijk

zijn.

6. De terreur van het nuttigheidsdenken gekoppeld aan het primaat van de wil ondergraaft de sociale

netwerken.

DE KENWAARDEN IN HET LEVEN

1. Zijn/beleven :

zelfbewust zij,n

zelfbepalend zijn

vrij zijn

gezond zijn

2. Doen / actief

Actief zijn

Uitdagingen overwinnen

Iets realiseren

Nuttig zijn

Verantwoordelijk zijn

3. Begrijpen / weten

Zelfbegrip (‘ken uzelf’)

Begrijpen van anderen, van de maatschappij

Inzicht in cultuur

4. Genieten

Zintuiglijke bevrediging

Culturele ontwikkeling

Verfijning

5. Samen-zijn

Diep-menselijke relaties

Affectiviteit

Communicatie

6. Verbonden zijn

Band ervaren met een groter geheel

Religiositeit

Spiritualiteit

11 Wij verschillen niet zozeer inzake de waarden zelf, wel in het belang dat we eraan hechten.

Bijzondere aandachtspunten:

-Tolerantie nooit laten ontaarden in permissiviteit

- Egocentrisme overstijgen en zich integreren in een groter geheel.

No (wo)man is an island!

Dit verslag werd geschreven door Arlette Geubels

Opgaan

Er bestaat geen gelijk of ongelijk

In tranen Geen regels bij het schreien

Er bestaat alleen de pijn De scheur in mijn ziel.

Er bestaat geen graf, geen grens

Geen mens Die mij zal beletten Je taal te verstaan

In stilte aanwezig

Trees Van Aerdenbrugge

Bezoek onze tijdschriftenbibliotheek online.

Jebron herbergt een uitzonderlijke bibliotheek: geen boeken, maar tijdschriften. Ze omvat een 80-tal lopende Nederlandstalige jaargangen van pastorale, catechetische, liturgische, theologische, pedagogische ... aard. Bijzonder is dat u op www.jebron.be via trefwoorden (ca. 300) alle verwijzingen naar artikels over een bepaald onderwerp kan terugvinden. Van elk artikel vindt u auteur, titel en vindplaats (tijdschrift + pagina's). Ga naar www.jebron.be en klik vervolgens op de tijdschriftcatalogen van 2005, van 2006 en die van 2007.

Jebron heeft samen met andere verenigingen in het Vlaamse land de handen in elkaar geslagen en samen een portaal-site opgestart ABELWEB: "Basisbeweging voor democratie in samenleving en kerken". Via deze site willen wij stem verlenen aan de vele kritische groepen en individuen die ook in Vlaanderen een ander gezicht willen geven aan het bijbels joods-christelijk geloofsverhaal, dat er niet voor terugschrikt scherpe vragen te stellen bij de gang van zaken in deze neoliberale samenleving.

12 Alle artikels zijn ter beschikking in Jebron en kunnen toegestuurd worden. Vraag de gewenste artikels gerust aan: jebron@telenet.be of 053/77 51 16. Bezoek ook het Abelweb www.abelweb.be Jebron vzw Begijnhof 1 9300 Aalst Tel. 053/77.51.16 jebron@telenet.be

Als wij de reclame mogen geloven dan kan iedereen er jong, gezond en aantrekkelijk uitzien. Mensen met een volmaakt lichaam brengen het in onze maatschappij doorgaans ook verder: ze zijn populairder, worden sneller gehopen, raken makkelijker aan werk,... Maar..hoe gaan wij om met onvolmaaktheid en kwetsbaarheid, ouderdom, ziekte, handicap, lelijkheid, ... Vzw. Motief en Ziekenzorg CM organiseren samen de cursus

volmaakt - onvolmaakt !? van 27 maart 10u tot 30 maart 17.00u in De Kleppe, Everbeekplaats 4 Everbeek. Voor de folker : http://www.abelweb.be/artikel/VolmaaktOnvolmaaktEverbeek08.pdf Elke Vandeperre Boomsestw 269 2020 Antwerpen 03.2169283 www.motief.org

Rechtvaardigheid en vrede voor Guatemala

Luz Mendez zal het hebben over de situatie van de vrouw in Guatemala.

We bekijken de situatie van de vrouw vanuit drie invalshoeken:

* de socio-economische situatie,

* de socio-culturele plaats van de vrouw

* en ten slotte een apart fenomeen dat de laatste jaren verergerd is, namelijk de moordpraktijk op vrouwen.

WAAR: Begijnhof 1, 9300 Aalst

WANNEER: 6 maart om 19 uur 30

INLICHTINGEN: 053/62 94 76

Batavia Monique Langestraat 6, 9300 Aalst 053/62 94 76

monique.ba@skynet.be

http://www.renvrguatemala.net/

13

Nieuwsjes van mensen en gepraat uit de raad

Het krokusverlof ligt nog vers in het geheugen en alle carnavalsdrukte erbij en we denken al aan Pasen en het paasverlof want dan is het weer tijd om de koffers te pakken er erop uit te trekken op leefweekend met de Jebrongemeenschap. Dit jaar werd er gekozen voor Bokrijk. In jeugdherberg De Roerdomp verwachten ze de Jebronners en sympathisanten vanaf vrijdag 28/3 tot zondag 30/3., (er zal dus in dat weekend GEEN viering zijn op het Begijnhof) Wie nog mee wil gaan geef dan vlug een seintje want de inschrijflijst raakt behoorlijk vol. En om de mensen die noodgedwongen om één of andere reden niet mee kunnen op leefweekend stellen we voor om mee te gaan op zeewandeling zondag 27 april. Iedereen is welkom ook degene natuurlijk die mee waren op leefweekend om nog eens gezellig na te keuvelen over de anekdotes van of tijdens het weekend. Maar tussen al die ontspannende momenten, bepalen de statuten dat er jaarlijks een algemene vergadering dient te zijn. Deze is voorzien op zaterdag 8 maart van 14u tot 17u30.

Op Stille Zaterdag 22 maart kan iedereen vanaf 12u in het Jebronhuis komen genieten van een sober maaltijd. Dit is ook al een jarenlange traditie. 2,5€ per persoon waarvan de opbrengst gaat naar Broederlijk Delen.

De Goed Week vieringen gaan door in de kerk telkens om 20u. de Paasviering op zaterdag 23/3 om 18u30

Het geheel van de vieringen van de Goede week staan onder het motto:

OP ZOEK NAAR NIEUWE ADEM

Wij nemen als uitgangspunt en als gids voor de drie vieringen telkens een hoofdstuk uit het bijbelboek DANIËL.

Witte Donderdag 20/3 : “samen niet alleen” Als christelijke of messiaanse gemeenschap leven we in deze samenleving, die onze identiteit soms zwaar op de proef stelt.. We lezen Daniël 1: waarin gesteld wordt dat er grenzen zijn aan de assimilatie, ook al is de druk groot. Waar gaan we niet mee met de ontwikkelingen in onze cultuur? Wat zijn voor ons breekpunten, waarop we niet meegaan? En hoe kunnen we elkaar daarin tot steun zijn? Welke vlieger laten wij opgaan te midden van de vele andere vaak zeer aantrekkelijke vliegers van onze maatschappij? Met welke elementen bouwen we onze eigen vlieger op, zodat hij uitnodigend én uitdagend is binnen onze samenleving? Hoe en waar vinden we bij elkaar steun en inspiratie om aan onze “messiaanse” vlieger trouw te blijven?

Goede Vrijdag 21/3 : “confrontatie” Tijdens deze viering valt de nadruk vooral op de “verleidelijke” bedreigingen, die uitgaan van de machten die breed om zich heen grijpen. Deze machten dulden geen tegenstand. En wie de keuze maakt om grenzen te stellen aan de aanpassingsdruk en niet zomaar meedoet, wordt snel gezien als een bedreiging voor de bestaande orde en gang van zaken. Hij/zij zal geconfronteerd worden met tegenstand, verwerping, uitschakeling, belachelijk gemaakt worden. Hierbij lezen we Daniël 7, waarin de machten worden gesymboliseerd door vier bedreigende beesten, die de wereld en de mensen in hun macht houden en een immense bedreiging zijn zowel voor materiële als voor de geestelijke (ideologische) autonomie van mensen.

14

Paasviering 22/3 : “bouwen met puin” Tijdens de feestelijke Paasviering, waarin we ons laten inspireren door Daniël 3, ligt de volle nadruk op de utopie: mensen van allerlei inspiraties kunnen toch standhouden, als ze zich maar gedragen weten door het visioen van opstanding en hoop, dat in de hele Schrift in het algemeen en in het verhaal van Jezus’ opstanding in het bijzonder centraal staat; maar ook in andere dromen die mensen en volkeren overal ter wereld hebben gedroomd.

Na de paasviering zijn er paaseitjes te rapen…. Maar wie tijdens deze 40-daagse vastentijd jarig is, mag gerust een zondeke begaan. Een leuke dag toegewenst aan Judith Spitaels en Nancy van Landuyt op 28/2 1/3 Christine Slagmulder 2/3 Annemie Seminck en Hélène Vermeiren 4/3 Fred Van den Branden 6/3 Sofie Verleysen 10/3 Peter Anseeuw 11/3 Dries Yperman 13/3 Renilde Bracke en Marieke Vrijdag 19/3 Hilde De Saedeleer

24/3 Guido De Schrijver (maar dan zijn de klokken al geweest) (goed hé) 25/3 Ine Coppens 29/3 Fons Van Geert 30/3 Tina Van Lierde 31/3 Senne Van den Abbeele.

15

JEBRON KALENDER FEBRUARI – MAART 2008

ZATERDAG 23 FEBRUARI: derde weekend van de veertigdagentijd - van 9.30 tot 16 uur BIJBELDAG in het JEBRONHUIS, ingericht door CVS rond EXODUS 1 onder het motto “WISSELWACHTERS”. Geïnspireerd door een uitspraak van Emmanuel Levinas: “op de spoorbaan naar de messiaanse tijd zijn vrouwen de wisselwachters - van18.30 tot 20 uur: ZANGVIERING waarbij we onder deskundige leiding van Lieven Termont enkele liederen aanleren en inoefenen met het oog op de Goede Weekvieringen. Tijdens dat zangmoment houden we tussendoor halt bij de Samaritaanse vrouw, die ons in het evangelie van Johannes wordt voorgesteld als de eerste getuige van het goede nieuws van Jezus. Schrifttekst: Johannes 4,5-42. ZONDAG 2 MAART: vierde weekend in de veertigdagentijd Om 10.30 uur meditatieve stille viering: rond het thema “als blinden toch leren zien”. Schriftlezingen: 1 Sam 16,1b.6-7.10-13a; Ef 5,8-14; Joh 9,1-41

Dindag 4 maart om 20u Raad van Bestuur WOENSDAG 5 maart om 19.30 uur: Interreligieuze dialoog in de ontmoetingsruimte van de Protestantse kerk (A. Goffaertstraat). Donderdag 6 maart om 19u30; Rechtvaardigheid en vrede in Guatemala met Luz Méndez (inlichtingen 053/62.94.76) ZATERDAG 8 MAART: vijfde weekend in de veertigdagentijd - van 14 tot 17 uur: Algemene Vergadering - om 18.30 uur: viering rond het verhaal van de opwekking van Lazarus (Joh 11,1-45) als uitdaging tot “opgewekt leven”. ZATERDAG 15 MAART van 15 tot 17.45 uur: Bijbels leerhuis rond de vraag: hoe kan de bijbel ons inspireren bij ons omgaan met vragen over geweld, oorlog en vrede? ZONDAG 16 MAART om 10.30 uur: Palmzondag. Bij het begin van de Goede Week een viering die sterk zal focussen op de thematiek van BROEDERLIJK DELEN. We staan stil bij volgende schriftteksten: Jes 50,4-7; Filip 2,6-11en Mt 21,1-11 Thema van de vieringen tijdens de Goede Week 20 maart Witte Donderdag: “samen niet alleen” 21 maart :Goede Vrijdag: “confrontatie” 22 maart Paasviering: “bouwen met puin”

Van VRIJDAGAVOND 28 TOT ZONDAG NAMIDDAG 30 MAART: LEEFWEEKEND in BOKRIJK.

Tijdens dit weekend: GEEN VIERING IN JEBRON.

16

Jebron vzw Open Huis voor Vorming en Pastoraat Begijnhof 1 9300 Aalst Ons e-mailadres is jebron@telenet.be Zie onze website www.jebron.be Open elke werkdag van 8u tot 16u45. Jebron is lid van de basisbeweging voor democratie in samenleving en kerk. Verzameld zich rond liturgie en ontmoeting. Is een onthaal- en vergaderhuis met een Info en documentatieruimte Wij bieden een gevarieerd aanbod van bijbelstudie, gespreksmomenten rond geloof en maatschappij, Er zijn vormingsdagen en andere ontmoetings- en ontspanningsmomenten Ontmoeting en vriendelijk onthaal voor klassen, voor groepen, voor andersdenkenden, voor allochtonen Jebron heeft een bibliotheek met liturgische documentatie en catechetisch materiaal

Wekelijks is er een liturgisch moment. Vanaf september 2007 zullen de vieringen afwisselend op zaterdag en zondag zijn. Elke eerste en derde zondag van de maand viering op zondag om 10u30. Alle andere weekends op zaterdagavond om 18u30 Financiële steun is welkom Giften vanaf 30€ zijn fiscaal aftrekbaar Ons rekeningnummer is 068-0623040-36

Abonnement Voor 8€ ontvang je vanaf september 10 nummers met informatie over het reilen en zeilen in en rond Jebron. Wens je de info via e-mail ? Voor de kleine bijdrage van 5 € houden wij u graag op de hoogte. Wil je wekelijks op de hoogte gebracht worden van de agenda van Jebron, dan stuur je ons simpel je e-mailadres.

Artikels, suggesties, tips zijn welkom bij de Redactieraad jebron@telenet.be

Spijker Joke De Saedeleer Hilde

Van de Voorde Ingrid (hoofdredactrice) Vandevoorde.ingrid@telenet.be

Raad van Bestuur

Batavia Monique Braeckman Miek

Coppens Bart De Bruyn Inge De Witte Paul Rottiers Luc

Samyn Emmanuel Seminck Annemie

Spitaels Judith Van Assche Erik

Van de Voorde Ingrid Van Woensel Liesbet

Personeel Baeyens Vera

De Cremer Anne De Saedeleer Hilde

Liturgieverantwoordelijke Paul De Witte