GUIDE DU VISITEUR BUDDHA EXPO & MIND - MAS...Daan Roosegaarde ( 1979) Rotterdam, 2012 Smart foils,...

EXPO

BUDDHA & MIND

GUIDE DU VISITEUR

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Daan Roosegaarde (°1979)Rotterdam, 2012Smart foils, lampes, détecteurs, électronique, logiciel et autres media

Studio Roosegaarde

1. Modèle de Lotus


B U D D H A & M I N D / M A S 3

Buddha & MindEn cette époque marquée par la précipitation, nous recherchons plus intensément que jamais la paix et l’apaisement. La méditation et le yoga sont de plus en plus courants pour lutter contre le stress. En Orient, des êtres humains utilisent ces méthodes depuis des siècles, surtout pour atteindre un niveau de conscience supérieur. Série unique de peintures miniatures boudd-histes pour vous guider sur le chemin de la méditation.

Bouddha & Mind s’articule autour de 54 peintures. Cette série constitue un manuel secret d’accompagne-ment d’un rituel de méditation bouddhiste tibétain. Une par une, les peintures montrent ce qu’un méditant concrétise en pensées. En principe, cela n’est jamais illustré. Les peintures ont été réalisées au XVIIIe siècle tout spécialement pour la gouverne d’un prince mongol. Elles témoignent d’un échange unique entre les cultures chinoise, mongole et indo-tibétaine.

Le MAS a acquis les peintures de Rafaël Verbois, un mis-sionnaire belge en Chine. En 2014, le Rubin Museum de New York a consacré une exposition à ce chef-d’oeuvre.


4 B U D D H A & M I N D / M A S

LE BOUDDHISME VAJRAYANA

Le bouddhisme est né aux alentours de 500 av. J.-C. en Inde et s’est

répandu dans toute l’Asie. L’un des trois grands courants est

le Vajrayana. La méditation illustrée dans les 54 peintures en

fait partie.

La figure centrale du bouddhisme Vajrayana est le lama ou le

maître spirituel qui transfère une doctrine “secrète” aux élèves ou

moines initiés. Ils font usage d’objets et rituels symboliquement

chargés: mantras (formules magiques), mudras (gestuelle) et man-

dalas (représentations du cosmos). Soit la manière de rapidement

parvenir à l’illumination et au nirvana.

Les bouddhistes Mahayana, quant à eux, cherchent à atteindre l’il-

lumination pour tous les êtres vivants simultanément. La sagesse

et la compassion conduisent au nirvana. Qu’ils atteignent grâce

aux Bodhisattvas, aux bouddhas des paradis célestes. Les boudd-

histes Theravada aspirent surtout au nirvana par l’étude et

la méditation.

Par la méditation, les bouddhistes s’élèvent à la conscience d’une

réalité supérieure, au-delà de l’observation sensorielle. Cette per-

ception conduit à la béatitude et à la libération du cycle de la mort

et des renaissances.



D’UN MONASTÈRE MONGOL À ANVERS

Le père flamand Rafaël Verbois a longtemps travaillé en Chine.

Il avait grand intérêt pour la culture et collectionnait des photos

et objets. En 1977, ces objets ont été intégrés dans la collection

du Musée ethnographique d’Anvers, soit le MAS actuel.

Rafaël Verbois (1885-1979) fonda une mission à Wanximiao, en

Mongolie intérieure. Soit l’équivalent des provinces chinoises du

Hebei et du Liaoning aujourd’hui. Cette région située derrière la

Grande Muraille était habitée par des paysans pauvres harcelés par

des pillards. Au cours des siècles précédents, il s’agissait d’une

région multiculturelle prospère, appréciée des empereurs mandchous

et d’un centre du bouddhisme tibétain comptant de nombreux

temples et monastères.

Verbois entretenait de bons contacts avec les moines. En 1923 déjà,

un moine du monastère de Wanximiao lui offre la collection de

peintures miniatures de sa cellule. Il était parti étudier au Tibet.

Le monastère fondé en 1707 par des princes mongols servait de

temple familial. Vraisemblablement, l’un d’entre eux commanda les

peintures. On ne sait pas comment, ni de qui le moine les obtint.



UNE COLLECTION INHABITUELLE POUR UN MISSIONNAIRE

Le père Verbois, qui a travaillé en Chine de 1910 à 1939, a laissé de nombreux car-

nets de notes et esquisses. Son intérêt pour le bouddhisme tibétain était inhabituel

pour un missionnaire de son époque. Il réalisa également une étude à propos du

statut de la femme et des coutumes de mariage et d’enterrement chinoises.

La collection Verbois compte environ 300 objets: vêtements traditionnels,

esquisses, photos et objets rituels. Les nombreuses impressions tabellaires et

tablettes votives en argile (tsa tsa) issues des monastères bouddhistes locaux

sont remarquable. Les croyants les portent en guise d’amulette ou les déposent

comme off rande dans les lieux sacrés.

2. À gauche:• Deux portraits de Rafaël Verbois,

de 1923 et 1979• Carnets de notes • Photos (reproductions) de Jehol,

la région où a séjourné R. Verbois. Les paysages et les bâtiments res-semblent fortement à ceux de la série de peintures.

• Petits souliers de lotus, pour pieds bandés

Chine 1910-1939 MAS, Anvers (Bibliothèque EVA, AZ/B.351, AZ/B.352, AZ/BA.102; photos AE.1977.0027.0036.D, AE.1977.0027.0039.D, AE.1977.0036.0007.D, AE.1977.0036.0008.D, AE.1977.0036.0025.D, AE.1977.0027.0048.D, AE.1977.0027.0040.D, AE.1977.0027.0042.D, AE.1977.0029.001, AE.1977.0029.0016, AE.1977.0029.0018, AE.1977.0029.0019)

À droite:• Tablettes votives en argile. Les

fi gures représentent des divinités protectrices et précepteurs. (photo)

• Support d’amulette• Blocs à imprimer • Estampes: textes et lamas tibé-

tains, cheval votif emportant les prières, lama de l’Ordre des Bon-nets jaunes, le dieu Mahakala

Chine 1910-1939MAS, Anvers (tablettes d’argile AE.1977.0029.0063, AE.1977.0029.0059, AE.1976.0023.0043, AE.1957.0038.0002, AE.1977.0029.0064, AE.1977.0029.0081, AE.1977.0029.0062, AE.1977.0029.0071, AE.1977.0029.0070, AE.1977.0029.0069, AE.1977.0029.0068, AE.1977.0029.0072, AE.1976.0023.0048, AE.1977.0029.0076, AE.1977.0029.0075, AE.1976.0023.0051, AE.1977.0029.0056, AE.1977.0029.0055, AE.1977.0029.0066, AE.1977.0029.0067, AE.1976.0023.0049; reliquaire AE.1976.0009.0005; clichés AE.5817, AE.5816, AE.1977.0027.0014, AE.1977.0027.0018; épreuves en papier AE.1976.0023.0273, AE.1976.0023.0259, AE.1976.0023.0116, AE.1976.0023.0076, AE.1976.0023.0080)



IMAGES DE CHINE

La collection de photos en noir et blanc de R. Verbois donne une excellente idée

de la vie quotidienne dans sa mission.

Nous retrouvons la plupart des photos sur des lames de verre de l’ancien musée

pédagogique d’Anvers. Elles ont été faites par les pères de Scheut (Anderlecht)

et ont été utilisées dans des exposés scolaires à propos des missions. Les images

de Chine sont clairement de l’époque du père Verbois.

Les lames de verre sont des épreuves sur verre d’un négatif photo. Le MAS

possède 58 boîtes contenant chacune dix lames en verre.

3. Boîte contenant des lames en verre

AE.1961.0038.1-13

Rafaël Verbois dans la salle de séjour d’un lama, un précepteur du bouddhisme tibétain Projection

AE.1961.0044.0004.D

Épreuve de lames en verreLa mission de Jehol: vie du village, agriculture, mariage, enterrement et portraits

Chine 1910-1939Acquisition réalisée en 1961 par la 3e direction (enseignement) de la ville d’AnversMAS, Anvers



LES 54 PEINTURES: L’INVISIBLE EN IMAGE

La série de 54 peintures est unique. Elle montre ce qui se déroule

dans l’esprit. Vraisemblablement, les peintures aidaient un prince

mongol dans le cadre de ses méditations.

Elles ne comportent ni titre ni texte, mais de recherches ressort que

l’on voit un rituel issu d’un texte tantrique: Manuel pour la purifica-

tion de toutes les réincarnations malheureuses. Ce qui nous permet

de connaître l’ordre logique et les six groupes.

Nous voyons une pratique de visualisation axée sur le bouddha

suprasensoriel Sarvavid Vairocana. La plupart du temps, celle-ci a

valeur de rituel de purification après un décès. Dans le cadre d’une

telle visualisation, le pouvoir de l’imagination donne corps à la ré-

alité invisible. Cette méditation peut, normalement, être uniquement

enseignée oralement par un maître à un disciple-moine avancé.

Le contenu est tibétain-bouddhiste, le style chinois, le contexte

culturel mongol. Cette diversité est exceptionnelle. Le prince mongol

a-t-il confié la commande à un atelier chinois sous la direction d’un

lama tibétain? Selon toute vraisemblance, l’œuvre date du XVIIIe

siècle, mais certains éléments nous font penser qu’elle est plus

ancienne. Il s’agit peut-être d’une copie datant de la période Qing

(1644-1911) d’un original Ming plus ancien (1368-1644).



SARVAVID VAIROCANA, LA VÉRITÉ UNIVERSELLE

Vairocana est le Bouddha central des Cinq Bouddhas célestes, mais il accumule

des qualités des quatre autres. Il représente l’éther, la lumière universelle. Son

nom signifie “le lumineux”, l’éblouissante lumière du soleil qui pénètre dans tout.

Vairocana est souvent représenté avec quatre visages. Comme cela lui permet de

tout voir, il s’appelle également “Sarva-vid”, l’omniscient. Il se trouve en posture

de méditation et tient une roue en main. Pour les bouddhistes, Sarvavid Vairocana

incarne la vérité universelle.

4. Sarvavid VairocanaBronze doréTibet, XVe siècle

Collection privée

5. Les Cinq Bouddhas avec Vairocana au centre (photo)

Peinture à enrouler (tanka)Tibet, XIXe siècle

Musée d’Ethnographie, Genève, ETHAS 034487

6. Les Cinq Bouddhas avec Akshobhya au centre

Peinture à enrouler (tanka)Tibet, XIXe siècle

Musées royaux d’Art et d’Histoire, Bruxelles, VER.238

Akshobhya, représenté avec trois têtes et six bras, enlace son pen-dant féminin, Sparshavajra. Les quatre autres bouddhas célestes sont assis autour de lui. Au-dessus, nous trouvons des lamas.



COURONNE DE LAMA AVEC LES CINQ BOUDDHAS.

Lors des rituels importants, un enseignant du bouddhisme tibétain (lama) porte

une couronne à cinq feuilles montrant les Cinq Bouddhas célestes en tant que

princes méditants. Ils représentent les cinq aspects abstraits d’une seule et même

réalité. Vous ne pouvez les observer qu’en méditant.

Chacun représente une famille bouddhique avec sa couleur, son aire de vent,

son élément naturel, son symbole, sa position de main, etc. De gauche à droite:

Ratnasambhava (jaune, sud, terre, bijou), Akshobhya (bleu, est, eau, vajra ou

sceptre rituel), Vairocana (blanc, centre, ether, roue), Amitabha (rouge, ouest,

feu, lotus) et Amoghasiddhi (vert, nord, air, double vajra).

7. Couronne de lamaTibetXVIIe–XVIIIe siècleCarton, soie tissée

MAS, Anvers, AE.1977.0004.0001MAS, Anvers, AE.1977.0004.0001



TANKAS: AIDE À LA MÉDITATION

Pour faciliter la méditation, les moines tibétains font parfois usage de tankas,

des peintures sur rouleau dans un cadre en soie. Ces peintures sont accrochées

aux murs du temple ou dans les autels domestiques.

Elles représentent une divinité bouddhique ou un lama. Ou un mandala, l’uni-

vers sous la forme d’un palais. Celui-ci est occupé par la divinité, un bouddha

cosmique à qui le méditant peut s’identifier. Il construit pas à pas le mandala

mentalement. Le mandala constitue également la forme terrestre des temples

et monastères tibétains.

8. Mandala d’Akshobhya (photo)Tibet, milieu du XIXe siècle

Musées royaux d’Art et d’Histoire, Bruxelles, VER.344

Le carré est subdivisé en quatre triangles, chacun d’une couleur distincte et quatre portes, symboles des aires de vent. Tout autour, des cercles fait de feu, de sceptres rituels (vajra) et de feiulles de lotus.. Ils tiennent les non-initiés à l’écart.

9. Le mandala de Sarvavid VairocanaPeinture à enrouler (tanka)Tibet, XVIIIe siècle

Collection privée



I | EXERCICES PRÉPARATOIRES

Les neuf premières peintures montrent comment le person-

nage principal, un jeune moine, se prépare à la méditation

axée sur Sarvavid Vairocana.

Tout d’abord, il rend hommage aux “trois bijoux”: le Bouddha,

les enseignements et la communauté bouddhiste. Il vénère

son lama et promet qu’il va réussir l’exercice et atteindre l’éveil.

Ensuite, il exécute des rituels préparatoires: la manipula-

tion d’objets rituels, la récitation de “ formules magiques

(mantras), la gestuelle (mudras) et des offrandes symboliques.

La méditation commence par des exercices tels que visua-

liser la divinité, se concentrer sur des syllabes de mantras,

invoquer des attributs symboliques de la divinité, et envoyer

et absorber des rayons de lumière.



I.1 | Honorer le bouddha

Le personnage principal est à l’avant-plan. Il porte un habit monacal indien et son épaule droite est dénudée. La partie avec le lama (à droite) est manquante. Il vénère le bouddha assis (au centre), un livre (à gauche) et une peinture sur rouleau (à droite) à l’effigie de Vairocana. Ce sont les symboles du corps, des pa-roles et de l’esprit du Bouddha.

Les arbres votifs, les tablettes et nuages jaune-rose sont typiques de la peinture chinoise du XVe siècle.

AE.1977.0026.6-54, folio 1

I.2 | Demande d’initiation

Le moine méditant (à gauche à l’avant-plan) demande à son lama (qui porte le bonnet jaune) une initiation au mandala de Sarvavid Vairocana. Le palais à l’ar-rière-plan réfère à ce lieu cosmique et les rayons lumineux font réference à Vairocana.

Les habits monacaux sont indiens ; l’architecture est chinoise.

AE.1977.0026.10-54, folio 2



I.3 | Vénération

Le méditant est assis sur un trône devant une tablette chargée d’objets rituels. Il les manipule et exécute une gestuelle magique. C’est ainsi qu’il vé-nère le Dieu Vajrasattva, le Bouddha et le lama, tous trois visibles dans les airs. Ils le purifient des influences négatives.

Le paysage bleu-vert et les nuages flottants sont typiques de la peinture à la cour au début de la dynastique Ming (1368-1644).

AE.1977.0026.23-54, folio 3

I.4 | Disque lunaire

Le moine est assis en méditation devant une tablette chargée d’objets rituels. Il visualise un disque lunaire duquel jaillit un rayon lumineux. À l’intérieur apparaît un lotus bleu, ainsi qu’un vajra doré, un sceptre rituel, comportant, en son centre, la syllabe mystique aum. Le faisceau lumineux qui en jaillit com-porte toutes les couleurs de l’arc-en-ciel.

AE.1977.0026.12-54, folio 4



I.5 | Quatre concepts

Le moine médite à propos de quatre concepts: le vide, le bouddha primordial Vajrasattva, Vairocana et son mandala ou la représentation du cosmos. Ils prennent respectivement l’apparence d’un disque lunaire (au-dessus, au centre), d’un mantra (en haut à droite), d’un arc-en-ciel (au centre) et de marches de palais blanches (en haut à gauche).

Le mantra a été calligraphié en carac-tères tibétains par un érudit.

AE.1977.0026.38-54, folio 5

I.6 | Monde des idées

Le méditant tente de visualiser Sarvavid Vairocana. Un fleuve le sépare encore du monde qu’il invoque en pensées. L’univers du Bouddha et les rayons dorés font référence à Vairocana, qui répand la lumière en tous sens.

Le luxuriant paysage bleu-vert contraste avec le pont blanc simple construit dans le style des impressions xylographiques chinoises du XIXe siècle.

AE.1977.0026.8-54, folio 6



I.7 | Cinq Bouddhas

Le méditant se représente mentalemant les Cinq Bouddhas: le Vairocana blanc, l’Aksobhya bleu, le Ratnasambhava jaune (blanc dans ce cas), l’Amitabha rouge et l’Amoghasiddhi vert. Avec leurs pendants féminins, ils constituent un tout enveloppé par la lumière d’un disque lunaire.

L’arbre à droite fait référence au jardin du palais conduisant au mandala de Vairocana. Sa représentation est réaliste et raffinée.

AE.1977.0026.24-54, folio 7

I.8 | Lumière du soleil

Le méditant se représente mentalement Sarvavid Vairocana à quatre têtes et le voit assis dans sa maison-mandala. La couronne de rayons surplombant les toits du palais représente la lumière du soleil qui pénètre dans tout, qui rend la réalité visible comme une auréole de divinité.

Les bijoux arachnéens et la couronne presque transparente de Sarvavid Vairoca-na sont de style chinois, pas tibétain. Il en va de même pour la masse de nuages ondoyants autour du palais surgissant à l’horizon.

AE.1977.0026.34-54, folio 8



I.9 | Offrandes

Le moine réalise des offrandes correspondant aux cinq sens et aux huit symboles auspicieux du bouddhisme. Il demande à son maître tibétain (à droite, celui avec le bonnet pointu et en sous-vêtement jaune) de l’amener plus loin dans la méditation. Le rituel est voué à ce que tous les êtres vivants atteignent l’illumination.

AE.1977.0026.33-54, folio 9



II | L’EXERCICE DE VISUALISATION

Le deuxième groupe, constitué de sept peintures, montre

comment le méditant doit progressivement se représenter

mentalement le mandala - qui est la demeure cosmique de

Sarvavid Vairocana - comme un palais. Et la manière dont il

doit lui-même se mettre à la place de cette divinité.

La méditation commence par des invocations en pensée du

dieu Trailokyavijaya. La vue de ses armes et attributs élimine

tous les obstacles physiques et mentaux entravant la visua-

lisation. Il réalise des offrandes symboliques, exécute des

gestuelles magiques et récite des syllabes mystiques. Ce qui

permet à des divinités habitant le mandala, dont Vairocana,

d’apparaître. Ils le bénissent avant de disparaître à nouveau

dans leur demeure. Cela symbolise la réalité ultime.

Le méditant est assis sur un trône en bois. Son visage, repré-

senté en profil de 3/4 dans la première série de peintures, est

désormais représenté de face. Il a adopté les caractéristiques

de la divinité, dont le regard est totalement tourné devant elle.



II.1 | Transformation

Le méditant forme en pensées un lotus sur lequel figure la syllabe aum. Celui-ci pénètre jusque dans son cœur, et ensuite, il se transforme lui-même en le dieu farouche bleu Trailokyavijaya. Il demande de lui offrir des pouvoirs extraordinaires.

Le dieu à plusieurs bras possède toute une série d’armes. Celles-ci sont d’une taille résolument exagérée. Cela prouve que la peinture a été réalisée pour quelqu’un qui ne connaît pas bien la tradition tibétaine.

AE.1977.0026.13-54, folio 10

II.2 | Syllabes

Le méditant est assis sur un trône devant une tablette chargée d’objets rituels. Il réalise des gestuelles magiques et récite des mantras. Une syllabe appa-raît dans chaque main (à gauche, aum, à droite ah), ainsi qu’un cercle com-portant 16 caractères desquels émane de la lumière. La prononciation de ces syllabes permet l’apparition du palais de Vairocana.

Le jardin du palais est ensemencé de bijoux et d’arbres, et les arbres sont garnis de rubans.

AE.1977.0026.21-54, folio 11



II.3 | Gestuelles

Le méditant exécute des gestuelles spéciales (mudras) faisant successive-ment apparaître une image d’Aksobhya (bleu), celle de Vairocana (blanc) et celle d’Amitabha (rouge). L’agrandissement des gestuelles est inhabituel et constitue une aide visuelle pour le disciple.

AE.1977.0026.46-54, folio 12

II.4 | Palais

Le méditant est parvenu à faire appa-raître en pensées les Cinq Bouddhas de méditation. D.g.à.d.: Ratnasambhava (blanc-jaune), Aksobhya (bleu), Vairoca-nan (blanc), Amitabha (rouge), Amo-ghasiddhi (vert). Le palais symbolise le mandala où ils habitent. Sa construction est presque achevée.

La porte de devant et les toits sont peints dans un style typiquement chinois. Le jardin est représenté de façon assez réaliste.

AE.1977.0026.47-54, folio 13



II.5 | Pouvoir particulier

Le méditant s’est représenté les Cinq Bouddhas mentalement et a fait apparaître leurs symboles respectifs: un bijou triple, un vajra ou un sceptre rituel, une roue, un lotus, un double vajra. En les contemplant, le méditant s’approprie leur pouvoir particulier. Ensuite, il construit mentalement l’en-ceinte du mandala, laquelle est consti-tuée de vajras.

Remarquez le trône laqué et les petites chaussures chinoises bleues.

AE.1977.0026.48-54, folio 14

II.6 | Huit déesses

Le méditant fixe le vajra et la cloche, deux objets rituels symboliques. Il fait mentalement des offrandes aux huit déesses. Les personnages et objets situés au-dessus de sa tête font dire aux spécialistes que l’artiste ne connaissait pas bien l’iconographie bouddhiste tibétaine.

Le style de peinture, comme la tête aplatie du personnage central, est caractéris-tique de la dynastie Qing (1644-1911). Remarquez la présence de l’éléphant, la monture de Vairocana, et du lion, qui est lié au Bouddha Shakyamuni his-torique. Les déesses sur leurs socles de lotus sont inspirées par l’art sculptural.

AE.1977.0026.49-54, folio 15



II.7 | Dévotion

Après avoir exécuté les visualisations et les pratiques rituelles, le méditant invoque à nouveau les Cinq Bouddhas et les prie de retourner dans leur demeure. L’illustration de la divinité Vajrasattva, qui est une représentation du bouddha primitif, et le lama sur les côtés, symbo-lisent sa dévotion aux enseignements et aux pratiques du bouddha.

L’épaule dénudée nous fait dire que le lama est indien.

AE.1977.0026.45-54, folio 16



10. Des instruments rituels:• vajra: sceptre rituel, foudre ou éclair. Littéralement “diamant”, le plus grand

pouvoir, indestructible et pénétrant dans tout de l’univers (photo)• ghanta: clochette• phurbu: poignard rituel• shanka: conque marine• kapala: coupe crânienne• damaru: tambour rituel constitué de deux demi-crânes équipés de peau animale tendue• kangling: trompette rituel réalisée dans un fémur humain• akshamala: collier de prière constitué de 108 perles réalisées à partir d’ossement

humain• vishvavajra: double vajra en croix• petites cymbales

Chine, Tibet, XIXe-XXe siècleMAS, Anvers (AE.1957.0027.0016, AE.1957.0027.0015, AE.1960.0013.0001, AE.1973.0016.0007, AE.1974.0046.0001, AE.1960.0013.0002, AE.1993.0017.0015, AE.1976.0044, MAS.0089.004, MAS.0089.005)

Table rituelle, Bhoutanxxe siècle Institut tibétain Karma Sonam Gyamtso Ling, Schoten

DES INSTRUMENTS CHARGÉS DE POUVOIR

Dans le cadre de leur méditation, les moines tibétains utilisent des instruments

symboliques chargés de pouvoir. Les principaux sont le vajra et la cloche. Le vajra, un

sceptre métallique, représente la dimension masculine et active de l’élimination des

entraves. C’est le moyen et la voie pour atteindre l’illumination. La cloche manuelle

est la dimension féminine, l’objectif qui est la sagesse. Ensemble, ils conduisent à la

compassion, à la compréhension, à l’illumination: le chemin et le but sont un.

Des objets en os humains ou des crânes symbolisent la fugacité et la mort. Celle-ci

constitue l’opportunité d’une nouvelle vie, plus spirituelle

xxe siècle Institut tibétain Karma Sonam Gyamtso Ling, Schoten



III | SE REPRÉSENTER SOI-MÊME COMME LA DIVINITÉ

Le troisième groupe, constitué de treize peintures, montre la

visualisation et le rituel permettant au méditant de se trans-

former en la divinité Sarvavid Vairocana, en vue d’acquérir

ses qualités.

Le méditant est assis sur un lotus bleu au milieu d’une océan.

Ce qui constitue une représentation métaphorique du

samsāra, l’océan de l’existence: le cycle infini de la souffrance,

de la mort et des naissances. Il concentre ses pensées sur

Vairocana et s’identifie à lui lors de la récitation des mantras.

Sous cette forme, il purifie mentalement toutes les dimen-

sions de l’existence.

Le méditant fait ensuite apparaître les Cinq Bouddhas tout

en créant, autour du mandala, une clôture de vajras, de

sceptres rituels. Il médite sur le vide, la vacuité - soit la

nature ultime de la réalité - qui est ici présentée comme un

disque lunaire. Il perçoit l’intérieur comme l’extérieur du

palais et se place au centre, comme Sarvavid Vairocana.

Des faisceaux de lumière aux couleurs de l’arc-en-ciel éma-

nent de sa tête et pénètrent tous les mondes. Le son de son

mantra est voué à libérer tous les êtres vivants de la souf-

france occasionnée par le cycle des réincarnations.



III.1 | Les sons des mantras

Le méditant vénère en pensées le Sar-vavid Vairocana à quatre têtes au-dessus de lui en récitant le mantra qui lui est dé-dié. Les instruments chinois et tibétains dans l’air en constituent l’expression so-nore. D.g.à.d.: Orgue à bouche, carillon, tambours, cymbales, flûte traversière, conque marine, plaquettes en bois.

Dans l’océan, nous voyons des animaux marins chinois comme le crabe de che-veux. L’offrande de perle et la tortue avec la branche de corail sont des symboles taoïstes. Le tigre et le dragon sont les sym-boles du principe chinois du ying-yang

AE.1977.0026.35-54, folio 17

III.2 | Palais de lumière

Le son du mantra dédié à Sarvavid Vairo-cana pénètre tout l’univers. Les paroles sont calligraphiées en caractères tibé-tains, en cercles comportant un seul point central. La récitation fait apparaître des éléments de sa demeure, sous la forme de palais desquels émane de la lumière.

En dessous, le Roi des Dragons du Tao témoigne du respect aux méditants. À côté de lui, nous voyons deux serviteurs: une tortue avec une branche de corail et un coquillage emperlé. Les vagues sont stylisées par des ondulations blanches stylisées.

AE.1977.0026.39-54, folio 18



III.3 | Transformation

Le méditant se transforme lui-même en Vairocana paré de bijoux et assis sur un lotus bleu. Il transcende la nature de notre existence et les enseignements professés par le Bouddha Shakyamuni (au-dessus de sa tête). Il se concentre également sur les premiers enseigne-ments du bouddha et pense à ceux qui ont déjà atteint la délivrance.

Le style est clairement chinois et date du XVIIIe/XIXe siècle: tête aplatie ; répétition de nuages ondulants jaunes, roses et même verts ; figures du taoïsme.

AE.1977.0026.51-54, folio 19

III.4 | Vices

Pour atteindre l’illumination, le médi-tant est tenu d’éliminer les trois vices conduisant au cycle infini des réincar-nations. Trois animaux le représentent et le symbolisent: le porc (ignorance), le serpent (haine) et le coq (désir). Les insectes constituent, par ailleurs, une entrave symbolique à l’élévation spiri-tuelle. Le disque lunaire jaillissant du cœur du méditant symbolise la percep-tion de la réalité ultime au-delà de tous les obstacles.

Un toit de palais (en haut à droite) et une caverne (à gauche) sont dissimulés dans le paysage bleu-vert. Ils suggèrent un accès secret au monde caché.

AE.1977.0026.18-54, folio 20



III.5 | Purification du karma

Le karma négatif entravant l’illumina-tion est purifié en méditant à propos du dieu courroucé Trailokyavijaya. Les mantras récités par le méditant sont disposés en cercles concentriques en caractères tibétains calligraphiés.

Les doubles-vajras (en croix) et les palais rayonnants indiquent que la base et l’extérieur de la demeure du Vairocana (le mandala) sont formés.

AE.1977.0026.14-54, folio 21

III.6 | Démons

Le disque lunaire de couleur blanche sur le lotus bleu symbolise l’abstraction de la réalité ultime. Le dieu courroucé Vajrapani en surgit. C’est lui qui chasse tous les démons et éléments perturba-teurs à l’extérieur du mandala.

Le style des lotus ressemble à celui des impressions xylographiques. Les esprits à la chevelure enflammée constituent une représentation classique des âmes tourmentées du royaume des Enfers chinois.

AE.1977.0026.19-54, folio 22



III.7 | Réuni

Le méditant visualise les Cinq Bouddhas et leurs pendants féminins. Il exécute certaines gestuelles précises (mudras) et se représente les paires comme un tout. Il médite à propos de leur point de vue et la lumière pure. Ici, un disque lunaire plein englobe les deux groupes de dieux.

Les fleurs et les plantes sont remarquables par leur style, typique du style de peinture de la période Ming (1368-1644).

AE.1977.0026.23-54, folio 23

III.8 | Lumière arc-en-ciel

Le méditant émet une lumière d’arc-en-ciel dans toutes les directions, à la manière d’un kaléidoscope. Il se repré-sente en pensées le contour extérieur du mandala de Sarvavid Vairocana. Le cercle extérieur de la haie se compose de doubles-vajras et le cercle intérieur de simples vajras.

AE.1977.0026.36-54, folio 24



III.9 | Connaissance de la réalité

Le méditant synthétise en pensées la tente vajra, un pavillon de vajras, les sceptres rituels. De ses mains jaillissent deux rayons convergeant au-dessus de sa tête dans un nuage de lumière. Soit les deux voies qui conduisent à la connaissance de la réalité. Le sol est parsemé d’objets précieux symbolisant la base du mandala.

AE.1977.0026.11-54, folio 25

III.10 | Disque lunaire

Le mandala se structure entièrement sous la forme de palais phosphores-cents. Celui tout au centre, avec le disque lunaire, représente l’intérieur du mandala ; le lieu où habite Sarvavid Vairocana.

L’architecture est assez schématique, sans éléments décoratifs.

AE.1977.0026.30-54, folio 26



III.11 | Sarvavid Vairocana

Le Sarvavid Vairocana à quatre têtes est assis en position de méditation sur un lotus bleu. Vajrasattva et son pendant fé-minin sont assis à côté de lui. Le méditant est la divinité centrale elle-même, avec laquelle il s’est identifié. Les palais dont se dégage de la lumière font référence aux composantes du mandala. Le disque lunaire blanc représente la réalité ultime.

Sarvavid Vairocana est représenté dans le style indo-tibétain: sa peau est blanche et ses bijoux sont incrustés de pierres précieuses. En bas, six serviteurs célestes chinois présentent leurs hommages.

AE.1977.0026.31-54, folio 27

III.12 | La réalité éclairée

Sarvavid Vairocana, entouré par des dieux et des protecteurs, distribue les rayons dans différentes directions en dehors de son palais. Ceux-ci atteignent et éclairent tous les aspects de la réalité.

Les peintures sont visibles par différents artistes. La tête et les bijoux sont tout à fait différents par rapport à ceux de la peinture précédente. Les personnages en bas sont taoïstes, et le lion et le dragon représentent le principe du ying-yang.

AE.1977.0026.32-54, folio 28



III.13 | Enfers

Conjointement avec le son du mantra de Sarvavid Vairocana, les rayons de lumière atteignent les Enfers et libèrent tous les êtres d’une forme d’existence malheureuse.

En bas, deux gardiens surveillent la porte des Enfers. L’un a une tête de buffl e et l’autre une tête de cheval. Le tout correspond aux représentations populaires chinoises des Enfers.

AE.1977.0026.40-54, folio 29

11. Vairocana TibetXIVe siècleBronze, argent, cuivre, turquoise (coulée, dorure à froid)

Musée du Monde, Rotterdam, 74428

12. Bouddha Shakyamuni, le Bouddha historique (photo)

TibetDeuxième moitié du XVIIIe siècleAlliage de cuivre

MAS, Anvers, AE.2002.0002.0009

13. Les quatre têtes de Sarvavid VairocanaNépalXXe siècleLaiton

MAS, Anvers, AE.1979.0031



14. Sadaksari Lokeshvara Inde, Bengale

1911Plaque de cuivre emboutie

MAS, Anvers, AE.1957.0025.0006

15. Vajrasattva Tibet, style Newari

XVIe siècleBronze

Collection privée

Le bouddha primordial, dont procèdent les Cinq Bouddhas célestes. Il tient un vajra et une cloche, des instruments symboliques permettant d’atteindre l’illumination.

16. Krodha Vajrapani, gardien des enseignements secrets du tantrisme. (photo)

NépalXVIIIe siècleAlliage de cuivre

MAS, Anvers, AE.2002.0002.0014

Les divinités eff rayantes sont, à l’origine, des démons hostiles de la religion Bön prébouddhiste du Tibet. Dans le bouddhisme,ils sont les gardiens des enseignements et contribuent à atteindre le plus haut niveau de conscience.

Le bouddha primordial, dont procèdent les Cinq Bouddhas célestes. Il tient un vajra et une cloche, des instruments symboliques

Les divinités eff rayantes sont, à l’origine, des démons hostiles de la religion Bön prébouddhiste du Tibet. Dans le bouddhisme,ils sont les gardiens des enseignements et contribuent à

SADAKSARI LOKESHVARA

Il s’agit d’une représentation du bodhisattva ou du bouddha-en-devenir Ava-

lokiteshvara. Il est la divinité protectrice des lamas tibétains. Le dalai-lama est

son incarnation.

Le mantra le plus connu du Tibet lui est consacré, et comporte six (sad) syllabes

(aksari): om-ma-ni-pad-me-hum, ‘Aum, le bijou dans le lotus, aum’. Les croyants

récitent ce mantra pour améliorer leur karma ; les moines le récitent dans le cadre

des méditations pour accéder à des niveaux de conscience plus profonds.

Dans une main, il tient un chapelet, et dans l’autre, un lotus, symbole de pureté.

Le bijou cintamani devant sa poitrine réalise tous les souhaits.



17. Le Bouddha Shakyamuni à sa naissanceChineXXe siècleBronze

MAS, Anvers, AE.1957.0011.0003

18. Yidam en étreinte extatiqueTibet XIXe siècleAlliage de cuivre

MAS, Anvers, AE.2002.0002.0026

Les Yidams aident les moines à pallier leurs lacunes et les transformer en sagesse. Ils sont souvent présentés en position d’union sexuelle (yab-yum), symbole de l’annula-tion de tous les contraires.

19. Namasangiti, Seigneur de la SagesseNépalXVIIIe siècleAlliage de cuivre

MAS, Anvers, AE.2002.0002.0022

Grâce à ses milliers de bras, Namasangiti aide tous les gens à atteindre l’illumination. Les mains jointes au-dessus de la tête font le signe de la plus haute illumination.



IV | CONTEMPLER LA VIE DU BOUDDHA

Lorsqu’il s’est identifié avec Vairocana, le méditant examine

la vie du Bouddha Shakyamuni, le Bouddha de notre ère.

Ce quatrième groupe, de neuf peintures, met en scène des

épisodes connus de la vie du Bouddha. Ils présentent des

différences par rapport à la tradition indo-tibétaine. Par

exemple, l’encadrement est totalement chinois. Le moment

de l’illumination, l’atteinte de la conscience supérieure, est

également présenté de deux manières: tout d’abord, comme

dans la tradition bouddhiste, et ensuite, selon la tradition

tantriste.

Après son illumination, le Bouddha ou ‘l’éveillé’ est repré-

senté avec 80 traits caractéristiques. Dans le bouddhisme

Vajrayana l’illumination se base sur l’intuition selon laquelle

le visible n’est qu’une illusion puisque constamment en

évolution. Seul “le vide” existe éternellement. Voilà la vraie

nature de la réalité. Le ‘vide’ est représenté comme un

disque lunaire blanc et vide.



IV.1 | Le rêve de la mère

Siddhārtha Gautama, le Bouddha à venir, descend dans le monde des hommes et apparaît sur le dos d’un éléphant blanc. Comme dans le rêve fait par la reine Maya, sa future mère.

Le cadre de cette représentation est chinois. La perspective des escaliers et, par ailleurs, les petites lignes sur les toits du palais sont vraiment schéma-tiques. Selon la tradition tibétaine, per-sonne ne chevauche l’éléphant blanc.

AE.1977.0026.1-54, folio 30

IV.2 | Un nouveau-né surhumain

Siddhartha Gautama, sort du flanc de sa mère, la reine Maya, qui est accrochée à une branche d’arbre dans un parc. On le représente par un bébé qui montre le ciel du doigt, un signe d’appartenance au surnaturel. Partout où il marche éclot un lotus.

Maya est habillée comme une reine chinoise. Le jeune prince porte un pagne et des dragons chinois lui donnent le bain. Cela constitue une différence par rapport à la tradition indo-tibétaine.

AE.1977.0026.2-54, folio 31



IV.3 | L’éducation du prince

Le jeune Siddhartha, représentée ici comme un prince chinois, croît dans le palais et apprend la lecture et l’écriture, l’équitation et le tir à l’arc. Ses parents sont illustrés dans le pavillon de gauche.

L’architecture du palais et la cour sont également chinoises.

AE.1977.0026.3-54, folio 32

IV.4 | Les quatre rencontres

Siddhartha Gautama s’aventure en dehors du palais et est confronté à un vieillard, un malade, un mort et un ascète (une personne pratiquant une vie austère). Soit les quatre rencontres connues.

Siddhartha passe la porte de la ville (en haut à droite) et se déplace sur un cheval blanc. Son entourage est entiè-rement chinois. Même l’ascète (en haut à gauche) est représenté comme un moine chinois dans une tenue monacale à manches larges.

AE.1977.0026.4-54, folio 33



IV.5 | L’illumination

Le bouddha suit l’exemple de l’ascète et quitte le palais. Les Dieux portent son cheval pour ne pas réveiller la cour endormie. En dehors de l’enceinte du palais, il se coupe les cheveux (en haut à gauche), ce qui est le signe qu’il prend ses distances par rapport aux choses du monde matériel. Après des années d’isolement et de méditation, il atteint l’illumination (en bas à gauche).

Le Bouddha est présenté dans une cou-ronne de lumière, encore comme moine, et pas encore comme un bouddha avec ses éléments caractéristiques: longs lobes d’oreille, protubérance crânienne...

AE.1977.0026.5-54, folio 34

IV.6 | Miracles

Le bouddha a réalisé trois miracles: apprivoiser un éléphant fou, convertir cinq incroyants et prédire la mort immi-nente d’un singe lui offrant du miel.

La coiffure du bouddha est typiquement chinoise et les infidèles sont présentés comme deux immortels taoïstes et trois sages confucianistes.

AE.1977.0026.50-54, folio 35



IV.7 | La réalité ultime

L’illumination totale suivant la tradition tantriste. L’ultime réalité ou la vérité est symbolisée par un disque lunaire. Celui-ci se trouve sur un lotus bleu sur un trône. Conjointement avec la lumière arc-en-ciel, cela constitue la représentation de Vairocana. Dans les nuages en surplomb, nous voyons les Bouddhas des Trois Ères et les Dix aires de vent.

Le trône hexagonal et les deux gardiens sont typiques de la période Ming et Qing.

AE.1977.0026.52-54, folio 36

IV.8 | Le bouddha éveillé

Le bouddha éveillé a des longs lobes d’oreille et une protubérance crânienne. Il prêche devant les disciples, les dieux, les bodhisattvas et les sages. De son cœur partent deux rayons de lumière contenants un livre, symbole des ensei-gnements. De sa tête partent également deux rayons, contenants le lama et un disque lunaire représentant la vérité ultime. L’un et l’autre sont essentiels pour sa méditation.

Les conventions tibétaines, indiennes et chinoises sont ici mélangées.

AE.1977.0026.7-54, folio 37



IV.9 | La mort et la libération du bouddha

Au centre, nous trouvons un monument funéraire (stûpa), symbole de la mort du bouddha et le parinirvana, la libération du cycle des réincarnations. Les Cinq Bouddhas de la méditation apparaissent dans les rayons de lumière. Ils symbolisent tous les aspects du bouddha primordial ou de la réalité ultime.

Ce stûpa est typique de la région de l’Himalaya. Les trois moines à l’avant-plan sont de tradition Guéloug tibétaine encore appelée Ordre des Bonnets jaunes, mais l’habit rouge et la ceinture bleue sont mongols, et la forme des bonnets jaunes est aberrant. Les autres portent des habits de moine chinois à longues manches.

AE.1977.0026.9-54, folio 3820. Reliquaire en forme de stûpa (photo)TibetXIXe siècleLaiton, nacre, turquoise

MAS, Anvers, AE.2002.0002.0027

Un stûpa est un monument funéraire. Il symbolise la mort et le nirvâna du Bouddha. Sa forme révèle la structure du cosmos.

21. Tsongkhapa, le grand réformateurTibetXVIIIe siècleAlliage de cuivre

MAS, Anvers, AE.2002.0002.0010

Fondateur d’un nouvel ordre bouddhiste au Tibet au XIVe siècle: la Guéloukpa ou Ordre des Bonnets jaunes.

AE.1977.0026.9-54, folio 38



22. Bonnet de lama (photo)Népal ou TibetXXe siècleVelours côtelé

MAS, Anvers, AE.1973.0015.0001

23. Habit de moineMongolie orientaleEnv. 1920Coton

MAS, Anvers, AE.1976.0023.0059

24. Étui pour vajra et clochetteNépal ou TibetXIXe siècleBronze, bois, textile

MAS, Anvers, AE.1993.0017.0016

Pendant les rituels tantriques, les moines tiennent un vajra en main droite et une clochette en main gauche.

25. Mandala de Sarvavid VairocanaLes lamas de l’Institut tibétain à Paris et à HoeiAnvers, 2016

Ultra accéléré Film d’animation

Peinture au sable au MAS Visualisation de Vairocana Rubin Museum of Art, New York

Pendant les rituels tantriques, les moines tiennent un vajra en main droite et une clochette en main gauche.

PEINTURE AU SABLE

Réaliser un mandala de sable constitue une forme de méditation. Les moines colla-

borent au quotidien à la “peinture” du mandala, en y déposant des grains de sable.

Ils commencent la journée par des prières spéciales et travaillent dans la plus grande

concentration. L’énergie positive qu’ils émettent infl uence l’environnement.

Lorsque le mandala est terminé, il est détruit et le sable est jeté à la rivière. Cet

exercice fait prendre conscience que tout est fugace. C’est ce qui se passera au

MAS à la fi n de l’exposition.



V | FAIRE APPARAÎTRE LA DIVINITÉ EN FACE DE SOI

Ce cinquième groupe, de sept peintures, montre une visuali-

sation. À présent, le méditant fait un avec Vajrasattva. Il fait

en sorte de visualiser la divinité Vairocana, en face de soi.

Le bouddha primordial Vajrasattva exerce un effet purifiant

sur les esprits embrumés par l’ignorance et le karma négatif.

Il élimine tous les obstacles sur le chemin de l’illumination.

Les dieux de l’entourage de Vairocana apparaissent à nouveau.

Sarvavid Vairocana bénit le méditant et envoie des rayons

lumineux par tous les univers de l’existence. Cela a un effet

purifiant et préserve les gens d’une réincarnation malheureuse.



V.1 | Syllabe magique

Le méditant exécute un rituel de purifi-cation sur un tapis de jonc. Il récite le mantra de Vajrasattva et la syllabe magique aum fait apparaître cette divinité dans un rayon de lumière.

Le petit bateau chinois en bas à gauche symbolise probablement la voie qui mène à l’endroit souhaité ou à l’objectif visé, en l’occurrence, l’accomplissement de l’exercice de méditation. Le stûpa blanc, à côté du pavillon chinois, fait référence au lieu de pèlerinage Wutai-shan dans la province chinoise de Shanxi.

AE.1977.0026.26-54, folio 39

V.2 | Les emblèmes des Cinq Bouddhas

Le méditant s’est identifié avec Vajra-sattva. Aidé du vajra et de la cloche, il fait apparaître les emblèmes des Cinq Bouddhas: une roue représente Vairocana, un vajra Aksobhya, un bijou Ratnasambhava, un lotus Amitabha et un double-vajra Amoghasiddhi.

En haut à gauche, le stûpa blanc brille à nouveau dans le paysage stylisé bleu-vert. Les esprits affamés (en haut à gauche) constituent un exemple de réincarnation malheureuse.

AE.1977.0026.27-54, folio 40



V.3 | Lumière

Du cœur du méditant jaillit un rayon de lumière où apparaissent les syllabes- clés hum ah pam. Ce mantra fait appa-raître un vajra doré. Celui-ci propage la lumière qui invite la divinité.

Dans le paysage typiquement chinois, on remarque surtout le raffinement de l’écorce de bouleau et des aiguilles de sapin.

AE.1977.0026.43-54, folio 41

V.4 | Omniscient

Le méditant fait apparaître la divinité devant lui. Le Vairocana omniscient, en blanc et à quatre têtes, médite en position assise sur un trône. Il est né des syllabes au centre du vajra.

Bien que la composition soit différente, nous connaissons entre-temps tous les éléments du paysage: l’entrée secrète entre les montagnes bleu-vert, le fleuve de l’existence avec un pont, l’arbre votif et le stûpa blanc.

AE.1977.0026.37-54, folio 42



V.5 | Les dieux du mandala

Le méditant exécute des gestuelles spéciales et récite des mantras, ce qui fait apparaître des dieux ayant une place dans le mandala. Ici, l’espace est illuminé par Amoghasiddhi, en vert. À côté de lui, Aksobhya en bleu, Vajrasattva en blanc et, à droite, Vairocana avec la roue.

Nous remarquons les petites pointes blanches dans le paysage. Elles révèlent la texture des roches et sont typiques de la dynastie Qing.

AE.1977.0026.16-54, folio 43

V.6 | Faisceaux de lumière

De la pointe des doigts du méditant sortent des faisceaux de lumière avec les syllabes om, hum, tram, hrih et ah. Ils se transforment en les Cinq Bouddhas et leurs pendants féminins. Il ne s’agit pas ici des épouses, comme de coutume dans les traditions tibétaines.

La pluie de fleurs dorées intervient sou-vent dans les peintures bouddhistes de la période Ming (1368-1644).

AE.1977.0026.22-54, folio 44



V.7 | Libération

Le méditant se concentre sur Sarvavid Vairocana et perçoit les rayons lumineux émanant de ses quatre têtes et pénétrant toutes les dimensions. Ils illuminent, purifient et libèrent les êtres vivants d’une mauvaise réincarnation.

Le tigre (à gauche) et le dragon (à droite) symbolisent le principe du ying-yang. Des divinités du Tao, un sage chinois coiffé d’un chapeau noir et un moine indien en habit rouge rendent hommage.

AE.1977.0026.29-54, folio 45



VI | RITUEL POUR LES MORTS ET RITES DE CLÔTURE

Dans le sixième et dernière groupe de neuf peintures, le

méditant est assis devant la porte sud du mandala-palais

de Sarvavid Vairocana. Dans le cadre d’un rituel mortuaire,

le corps du défunt, ses vêtements ou une planchette avec

son nom sur une plateforme est placée à côté de cette porte.

Le méditant effectue des exercices de visualisation et de

méditation axés sur la divinité purificatrice Vajrasattva.

Il récite des mantras, réalise des offrandes symboliques,

manipule des objets rituels et se représente en pensées les

symboles des Cinq Bouddhas. La récitation invoque les dieux

effrayants, ainsi que les quatre gardiens qui les brident.

En récitant les mantras dédiés à Vairocana et Vajrasattva,

le méditant perçoit comment il purifie lui-même le défunt du

karma négatif. Des mains du Vairocana émanent des faisceaux

lumineux qui purifient le royaume des Enfers. Ces rayons

libèrent tous les êtres vivants des réincarnations malheureuses.

Une cérémonie de remerciement clôture le rituel.



VI.1 | Entrée du mandala

Le méditant se tient en position as-sise sur un tapis de jonc à l’entrée sud du mandala, ici présenté comme un pavillon intégrant une porte distincte. Il visualise un lotus duquel surgit un vajra doré. De la syllabe aum émanent de la lumière et le dieu Vajrasattva.

Un deuxième faisceau de lumière invoque également les autres dieux du mandala. Ils envoient au méditant des bénédictions et une lumière qui purifie tout.

AE.1977.0026.25-54, folio 46

VI.2 | Offrandes

Le méditant est assis sur un rocher dans un étang couvert de lotus. Il tient en main le vajra et la cloche, et récite des mantras, ce qui fait apparaître Vajrasattva et des offrandes rituelles, comme un vase, un bijou et une oriflamme. Ils sont utilisés pour purifier le karma négatif du défunt.

AE.1977.0026.28-54, folio 47



VI.3 | Rituels purificateurs

Le méditant tient en main le vajra et la cloche, et invoque, par quatre mantras et des gestuelles, plusieurs attributs des Cinq Bouddhas. Au nom du défunt, il exécute des rituels purificateurs qui lui évitent une réincarnation défavorable.

AE.1977.0026.20-54, folio 48

VI.4 | Les dieux farouches

Le méditant invoque des dieux fa-rouches et les incite à se défaire des dernières impuretés empêchant la réincarnation favorable du défunt. Le grand nombre d’armes et d’objets rituels correspond au nombre de mains des deux dieux à six bras.

Entre eux, nous trouvons Hayagriva, reconnaissable à sa tête de cheval verte dans sa chevelure. En bas, un dragon rouge se tord de douleur autour du trône en roche.

AE.1977.0026.17-54, folio 49



VI.5 | Calme

Le méditant prie tous les dieux du mandala, surtout les quatre gardiens. Il apaise les dieux farouches et élimine les causes d’une réincarnation malheureuse.

En bas, les vagues de l’eau de l’océan primordial sont liserées d’une écume blanche raffinée.

AE.1977.0026.15-54, folio 50

VI.6 | Purification

Par la multiple récitation du mantra dédié à Sarvavid Vairocana et à Vajra-sattva, le méditant purifie le défunt de tout le karma négatif accumulé au cours de son existence. Cela lui assure une meilleure existence au cours d’une prochaine existence.

Les mantras ont été écrits en caractères tibétains calligraphiés, en cercles concentriques. C’est l’œuvre d’un spé-cialiste d’un des monastères du nord-est du Tibet, avec lequel la Mongolie entretenait de bonnes relations.

AE.1977.0026.42-54, folio 51



VI.7 | Les mantras d’un esprit purifié

En récitant des mantras pour la divinité Vajrasattva, le méditant purifie l’esprit du défunt. Les autres erreurs qu’il a pu commettre durant l’exécution du rituel sont réparées.

Le foulard vert de Vajrasattva n’est pas noué à la façon tibétaine convention-nelle, mais à la façon chinoise.

AE.1977.0026.44-54, folio 52

VI.8 | Délivrance

Le méditant visualise comment le défunt, et également tous les êtres vivants, sont délivrés de l’enfer et des réincarnations malheureuses. Cela, grâce au rituel qu’il a exécuté.

Un rayon de lumière émanant de la main de Bouddha coupe la porte des Enfers transversalement et libère tous les êtres présents. Le dieu Yama prêche au-dessus de la porte surveillée par deux gardiens. À droite, une fillette portant un vêtement à longues manches exécute une danse sur un air de flûte.

AE.1977.0026.41-54, folio 53



VI.9 | Cérémonie de remerciement

Une cérémonie de remerciement clôture le rituel. Les huit immortels du Tao font des offrandes et des instruments de musique flottent dans l’air.

Dans une auréole enflammée, nous avons trois dieux: Mahakala, Vairocana et Vajrasattva. Ils sont très populaires en Mongolie.

AE.1977.0026.54-54

Le mandala de Sarvavid VairocanaWangzimiao, Mongolie intérieureXVIIIe – XIXe siècleGouache sur papier

MAS, Anvers, AE.1977.0026.1-54

26. VairocanaBihar, IndeXe-XIe siècle, style PalaGranite

Collection privée



27. Au centre

• Le paradis d’Amitabha (peinture en enrouler) Tibet, XXe siècle AE.1959.0026

• Amitayus, Bouddha céleste Népal, XXe siècle AE.1957.0029.0012

• Le Bouddha Shakyamuni, le Bouddha historique Mongolie, XXe siècle AE.1957.0026.0001

• Sitatara, boddhisattva féminine Tibet, XXe siècle AE.1960.0048.0008

Cet autel domestique a été fabriqué par des moines de l’Institut tibétain de Schoten pour l’inauguration du Musée d’ethnographie d’Anvers en 1988.

MAS, Anvers, AE.1988.0011.0024, AE.1988.0011.0001 à 0023, AE.2009.0129.0001 à 0002, AE.2009.0130.0001 à 0011

AUTEL DE TEMPLE

Un autel conforme à ce modèle est présent à l’avant de chaque temple tibétain.

Sa taille varie. Une peinture sur rouleau est suspendue au centre. Sur l’étagère

devant: des statues en bronze, des gâteaux sacrificiels (tormas), des bougies et

des bols contenant des offrandes. Dans les compartiments, nous trouvons les

écritures sacrées du Kanjur et du Tanjur, la traduction tibétaine des Enseignements

bouddhistes. Les feuilles de papier longilignes et imprimées sont enveloppées par

chapitre dans un textile.

La plinthe est peinte avec des symboles des cinq sens: fruit (goût), encens

(odorat), miroir (vue), flûte (ouïe), textile (toucher).



RITUELS FUNÉRAIRES CHINOIS

La vieille Chine a connu trois grands courants de pensée: le confu-

cianisme, le taoïsme et le bouddhisme. Tous trois souvent présents

lors des rituels funéraires. Ce que montre également la série de

peintures. Le rituel de purification pour les morts, montré ici, est

bouddhiste, mais en arrière-plan, nous voyons les immortels

taoïstes et des fonctionnaires confucianistes.

Certaines des caractéristiques stylistiques évoquent la dynastie Ming

(1368-1644). À l’époque, les rituels funéraires étaient très élaborés et

les défunts recevaient beaucoup de mobilier funéraire, pour pouvoir

vivre comme sur terre dans l’au-delà. La vénération des ancêtres

était aussi un devoir. C’est pourquoi les Chinois nantis réalisaient de

grands portraits du membre décédé de la famille.

Au début du XXe siècle, le père Verbois a réalisé une étude des rituels

funéraires chinois. À peu de choses près, ceux-ci sont identiques. La

famille afflue de partout vers le domicile du défunt. Le défunt est

vêtu d’un bel habit et exposé sur une table dans la cour intérieure.

Ensuite, le cercueil de la personne défunte est emmené et enterré

avec tout ce qui lui est cher. Désormais, ce mobilier funéraire, sur-

tout l’argent, sont des imitations en papier incinérées rituellement

dans un temple.



29. Mobilier funéraire • bâtiments de la cour intérieure où les rituels funéraires sont tenus• une chaise vide pour le défunt• un autel avec des off randes de nourriture• mobilier à utiliser dans l’au-delà• un encensoir sur le lieu où devra se trouver le cercueil• musiciens et danseurs• fonctionnaires et employés emmenant le cercueil au cimetière.

ChinePériode Ming, XVe-XVIe siècle

MAS, Anvers, AE.2002.0012.0001 à .0053

28. Portrait d’ancêtreChineStyle Ming (1368-1644)

MAS, Anvers, AE.1953.0003.0002



LIEUX PAISIBLES À ANVERS

Le besoin de tranquillité intérieure ou d’expérience mystique est

universel et a toujours existé. Dans notre société occidentale,

Le Mindfulness rencontre surtout du succès comme méthode de

gestion du stress de la vie quotidienne.

Mindfulness trouve son origine dans les techniques de méditation

bouddhistes. Vous apprenez à être présent à ce qui est maintenant,

à ne pas repousser les choses et à ne pas en rester accroché.

Il est tout à fait possible de faire taire sa pensée partout, aussi dans

un environnement urbain fréquenté. Asseyez-vous et immergez-vous

par les images et le bruit des places publiques d’Anvers.

Les casques vous permettent d’écouter un exercice d’Edel Maex ou

d’accéder à l’enregistrement par le biais de votre smartphone et

www.mas.be/meditatieoefening. Edel Maex est un pionnier de mind-

fulness dans notre pays. Il est psychiatre du Réseau d’Hôpitaux d’Anvers

et professeur de zen, qui en est à la base.

Projection de photos de lieux paisibles à Anvers Photographie et prises de son, Joris Casaer



DÉCOUVRIR LES LIEUX PAISIBLES

Utilisez l’app Antwerp Museum pour découvrir les lieux paisibles d’Anvers.

Pour chaque lieu, sélectionnez une méditation dans le style tibétain-bouddhiste

enregistrée par Lea Vanrompay. Ou optez pour une session de méditation de

Mindfulness avec la voix d’Edel Maex.

Visitez l’app store d’Android ou d’iOS avec votre smartphone ou votre tablette.

Recherchez l’application Antwerp Museum. Ensuite, cliquez sur télécharger. En

cliquant sur musées, puis sur MAS | Museum aan de Stroom, retrouvez la visite

guidée de lieux paisibles anversois.

UN PORTE-BONHEUR EN GUISE DE SOUVENIR

Beaucoup de monastères disposent d’imprimeries où des textes, dessins de

divinités et amulettes spéciales sont imprimés sur commande. Ils constituent une

importante source de revenus. Qui part en pèlerinage ou visite un monastère de ce

genre en prend certainement un au passage.

Les exemples sur ce mur sont des reproductions de la collection de Rafaël Verbois.

Prenez-en un comme porte-bonheur ou comme souvenir.



COLOPHON

BUDDHA & MIND

Concept et réalisationLa curatrice Chris De Lauwer en collaboration avec l’équipe du MAS sous la direction de Marieke van Bommel, le Rubin Museum of Art de New York et les collaborateurs de la Ville d’Anvers.

PrêteursBibliothèque Collections ethnographiques AnversMusées royaux d’Art et d’Histoire, BruxellesMusée d’ethnographie de GenèveStudio Roosegaarde, RotterdamInstitut tibétain “Karma Sonan Gyamtso Ling” de SchotenMusée du Monde, Rotterdamet diverses collections privées

Projet & Mise en œuvreJulia Rossow en collaboration avec l’équipe du MAS / scénographieVolta / projet graphiqueTwin Design / entrepriseTempora, Digipolis / multimédia

Catalogue ‘The All-Knowing Buddha. A Secret Guide’Jan Van Alphen (editor), BAI MAS Books - Rubin Museum of Art, New York, 2013

Merci au Cabinet de la Culture de Philip Heylen, Edel Maex, Lea Vanrompay, Joris Casaer, politique culturelle locale des districts les bénévoles et les stagiaires d’Antwerpen Kunstenstad et à tous les collègues concernés, de la Ville d’Anvers.

D/2016/0306/107


www.mas.be

Après votre visite, vous nous rendez le guide du visiteur.

Vous voulez réviser les textes une fois de plus?Vous pouvez les télécharger sur www.mas.be


GUIDE DU VISITEUR BUDDHA EXPO & MIND - MAS...Daan Roosegaarde ( 1979) Rotterdam, 2012 Smart foils,...

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Transcript of GUIDE DU VISITEUR BUDDHA EXPO & MIND - MAS...Daan Roosegaarde ( 1979) Rotterdam, 2012 Smart foils,...