ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

Go rin no sho - Myamoto Musashi

K.C. Samoerai Leuven vzw

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

Go Rin No Sho

Voorwoord

door Victor HarrisJapan tijdens het Leven van Musashi

Miyamoto Musashi werd in 1584 geboren in een Japandat in die tijd worstelde om een meer dan vier eeuwendurende binnenlandse strijd te boven te komen. Hettraditionele bewind van de keizers was in de twaalfdeeeuw omvergeworpen en hoewel iedereachtereenvolgende keizer in naam aan het hoofd vanJapan stond, was zijn macht zeer beperkt. Sinds die tijdzag Japan zich geplaatst voor een bijna onafgebrokenburgeroorlog tussen de provinciale landheren, vechtendemonniken en rovers, die met elkaar om de macht en hetgrondbezit streden. In de vijftiende en zestiende eeuwbouwden de landheren, die daimyo werden genoemd,kolossale kastelen om zichzelf en hun landgoederen tebeschermen, en buiten de wallen ontstonden er helekasteelsteden. Deze oorlogen belemmerden uiteraard degroei van de handel en verarmden het hele land.In 1573 kwam echter Oda Nobunaga in Japan aan demacht. Hij werd de Shogun of militaire dictator enbinnen negen jaar slaagde hij erin bijna het hele land inzijn macht te krijgen. Toen Nobunaga in 1582 werdvermoord nam een burger het bestuur over. ToyotomiHideyoshi zette het werk aan de eenwording van Japanvoort dat Nobunaga was begonnen, door meedogenloosieder spoor van opstand neer te slaan. Door het invoerenvan beperkingen in het dragen van zwaarden vergroottehij de kloof tussen de krijgers van Japan - de samoerai -en de gewone burgers. ‘Hideyoshi’s zwaardjacht’, zoalshet genoemd werd, betekende dat het alleen aansamoerai was toegestaan twee zwaarden te dragen; hetkortzwaard dat iedereen mocht dragen en hetlangzwaard dat de samoerai van de rest van debevolking onderscheidde.Alhoewel Hideyoshi veel deed om de orde in Japan teherstellen en de handel met het buitenland uit te breiden,waren de interne strubbelingen rond zijn dood in 1598nog niet geheel voorbij. Het echte isolement en dewerkelijke eenwording van Japan ontstonden bij devestiging van de grote Tokugawa-heerschappij. In 1603werd Tokugawa Ieyasu, een vroegere bondgenoot vanzowel Hideyoshi als Nobunaga, formeel Shogun vanJapan, nadat hij Hideyoshi’s zoon, Hideyori in de slagbij Seki Ga Hara had verslagen.Ieyasu vestigde zijn regering in Edo, het huidige Tokyo,waar hij een enorm kasteel bezat. Onder zijn leidingbrak een stabiele en vreedzame periode aan in deJapanse geschiedenis, die duurde tot het herstel van hetKeizerschap in 1868. Want hoewel Ieyasu zelf in 1616overleed volgden de leden van zijn familie elkaar op enwerd de titel Shogun in feite een erfgoed van deTokugawas.Ieyasu was vastbesloten zijn dictatorschap en dat vanzijn familie te waarborgen. Met dit doel beleed hij

lippendienst aan de keizer in Kyoto, die in naam hoofdvan Japan bleef, terwijl hij tegelijkertijd zijn plichten enrol in de regering beperkte. Een werkelijke bedreigingvoor Ieyasu’s positie kon slechts van de kant van delandheren komen en hij verminderde daarom heeldoeltreffend hun kansen om in opstand te komen doorplannen te bedenken waardoor alle landheren beurtelingsenkele jaren in Edo moesten leven en door het reizendrastisch te beperken. In ruil voor de eed van trouw weeshij land toe en gaf de provinciale kastelen rond Edo aande leden van zijn eigen hmilie. Hij had bovendien eennetwerk van geheime politie en moordenaars in dienst.De Tokugawa periode wordt gekenmerkt door een groteverandering in de sociale geschiedenis van Japan. Debureaukratie van de Tokugawa’s was overal indoorgedrongen. Niet alleen de opvoeding, het recht, deregering en de klassen, maar zelfs de kleding en hetgedrag werden van bovenaf bepaald. Het traditioneleklassenbewustzijn van Japan verhardde zich in een starreklassenstructuur. Oorspronkelijk waren er vier klassen:samoerai, boeren, ambachtslieden en kooplieden. Desamoerai behoorden tot de hoogste klasse - zij stonden inaanzien zelfs als zij niet rijk waren evenals de landheren,oudere regeringsambtenaren, krijgers, lagere ambtenarenen voetsoldaten. In de hiërarchie volgden dan de boeren,niet omdat er positief over hen werd gedacht, maar omdatzij de onontbeerlijke rijst verschaften. Hun lot wasbepaald niet gelukkig omdat zij gedwongen werden hetgrootste deel van hun oogst aan de landheren af te staanen het werd hun niet toegestaan hun boerderijen teverlaten. Daarna kwamen de ambachtslieden en dehandwerkslieden, en uiteindelijk de kooplieden die,hoewel er op hen werd neergekeken, tenslotte steedsbelangrijker werden door de geweldige rijkdommen diezij vergaarden. Slechts weinigen vielen buiten deze starrehiërarchie.Musashi behoorde tot de klasse der samoerai. Deoorsprong van de samoeraiklasse vinden wij in hetKondei (‘Vastberaden Jeugd’) systeem dat in 792 naChristus werd gevestigd en waardoor het Japanse leger -dat tot dan toe voornamelijk uit speerwerpers had bestaan- weer opleefde, omdat de gelederen door eenvoortdurende training van officieren, die uit de jongezonen van de hoge families werden gerekruteerd, steedswerden versterkt. Het waren bereden officieren die eenharnas droegen en een boog en zwaard gebruikten. In 782begon Keizer Kammu met het bouwen van Kyoto waarhij eveneens een oefenhal liet bouwen die tot op de dagvan vandaag bestaat en die de Butokuden werd genoemdwat ‘Hal van de deugden van de strijd’ betekent. Een paarjaar na deze opleving werden de wrede Ainu, deoorspronkelijke bewoners van Japan die tot dan toe allepogingen van het leger om hen uit hun verwaarloosdehutten te verdrijven hadden afgeslagen, naar het ver weggelegen noordelijke eiland Hokkaido verjaagd.Toen de grote provinciale legers langzamerhand onderHideyoshi en Ieyasu waren ontbonden, zwierven velewerkloze samoerai, die in een tijdperk van vredeoverbodig waren, door het land. Musashi was zo’nsamoerai, een ‘zwerver’ of ‘ronin’. Er bestonden nog

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

steeds samoeraivolgelingen van de Tokugawa’s enprovinciale landheren, maar dat waren er maar weinig.Deze groepen overbodige samoerai merkten dat zij in eenmaatschappij leefden, die totaal op de oude riddertijdgebaseerd was, maar waar zij toch buiten bleven staan,omdat er in deze samenleving geen plaats was voorgewapende krijgers. Zij werden een in zichzelf gekeerdeklasse, die de oude ridderlijkheid in leven hield door huntoewijding aan de militaire kunst met een vurigheid diealleen Japanners eigen is. Dit was de bloeitijd van hetKendo.Kendo, de Weg van het zwaard, is in Japan altijdsynoniem geweest met de adel. Sinds de oprichting vande samoeraiklasse in de achtste eeuw, was de krijgskunstde hoogste vorm van studie geworden, die door Zen enShinto werd geïnspireerd. De Kendo scholen die in devroege Muromachi periode - ongeveer tussen 1390 tot1600 - ontstaan waren, handhaafden zich tijdens deomwentelingen en het vormen van de vreedzameTokugawa Shogunaten en bleven tot op de dag vanvandaag voortbestaan. De opvoeding van de zonen vande Tokugawa-Shoguns vond plaats door middel vanonderricht in de Chinese Klassieken en door oefeningenin het zwaardvechten. Wanneer een Westerling zouzeggen dat ‘de pen machtiger is dan het zwaard’, zou eenJapanner zeggen ‘Bunbu Itchi’, ofwel ‘pen en zwaard zijnin overeenstemming’. Tegenwoordig beoefenenvooraanstaande zakenmensen en politici in Japan nogsteeds de oude tradities van Kendo-scholen en houden devele honderden jaren oude vormen in stand.Om het voorafgaande samen te vatten: Musashi was duseen zwerver in een tijd dat de samoerai als de elitewerden beschouwd, maar feitelijk hadden zij geenmiddelen van bestaan, tenzij zij landgoederen en kastelenbezaten. Vele rondtrekkende samoerai borgen hun zwaardop en werden handwerksman, maar anderen zoalsMusashi zetten het ideaal van de krijger voort die zoektnaar verlichting langs de gevaarlijke paden van Kendo.Uit wraak gevoerde tweegevechten en het duelleren omde vaardigheid werden algemeen, en er kwamen steedsmeer schermscholen bij. Vooral de Itto en de Yagyuschool werden door de Tokugawa’s financieel gesteund.De Itto school zorgde voor een ononderbroken reeks vanKendoleraren, en de Yagyu school werd tenslotte degeheime politie van de Tokugawa bureaukratie.

Kendo

Volgens de overlevering werden de Dojo, deschermhallen van Japan, geassociëerd met heiligeplaatsen en tempels. Maar tijdens het leven van Musashiontstonden er talrijke scholen in de nieuwe steden rondde kastelen. Elke daimyo of landheer ondersteunde eenKendoschool waar zijn zonen en zijn bediendenopgevoed zouden kunnen worden. Het was de hoop vanelke rondtrekkende samoerai dat hij zowel de leerlingenals de meester van een Dojo in een gevecht zou kunnenverslaan, zodat zijn reputatie zou toenemen en zijn naam

iemand ter ore zou komen die hem misschien in dienstzou willen nemen.De samoerai droegen twee zwaarden die met de scherpekant naar boven door de gordel werden gestoken. Hetlangzwaard werd alleen buitenshuis gedragen terwijl hetkortzwaard altijd en overal werd gedragen. Om teoefenen werden vaak houten en bamboezwaardengebruikt. Over het algemeen werden voor het duellerenen andere oefeningen zowel echte als oefenzwaardengebruikt. Deze oefeningen vonden plaats in deschermhallen, voor heiligdommen, op straat en binnen dekasteelmuren. Een duel werd tot in de dood uitgevochtenof tot één van de strijders buiten gevecht was gesteld,maar een paar generaties na Musashi werd een buigzaambamboezwaard, de ‘shinai’ evenals de bekledewapenrusting wijd en zijd gebruikt en dat deed de kansop letsel aanzienlijk verminderen. De samoerai oefendenmet allerlei soorten wapens: hellebaarden, stokken,zwaarden, kettingen en sikkels, enzovoort. Tegenwoordigbestaan er in Japan nog vele scholen die zulke wapens opde traditionele manier gebruiken.Om Kendo te beoefenen moet men zichzelf onderwerpen,men moet de pijn van de afmattende oefeningen kunnenverdragen en men moet een bepaald mentaal niveauontwikkelen met betrekking tot gevaarlijke situaties. DeWeg van het zwaard betekent echter niet dat men alleenschermoefeningen doet, maar ook dat men leeft volgensde erecode van de samoerai-elite. Strijd vormde degeestkracht in het leven van iedere dag van de samoeraien hij kon de dood onder ogen zien alsof het eenhuiselijke aangelegenheid was. De betekenis van leven endood door het zwaard werd weerspiegeld in de dagelijksehouding van de feodale Japanner en door hem die zichvastberaden de aanvaarding van de dood op iedermoment in zijn leven realiseerde en een meester van hetzwaard was. Teneinde zo’n inzicht te verwerven heeftmen later de oude tradities van de zwaardvechthoudingennagevolgd, en zelfs tot op de dag van vandaag gevenmensen hun gewone leven op om het Kendo tebeoefenen.

Kendo en Zen

De Weg van het zwaard is de geestelijke leer van desamoerai, die door de Confucianistische filosofie gevoedwerd en samen met de inheemse Shintoreligie van Japanvorm gaf aan het Tokugawa systeem. De krijgshaftigeregeringen van de Kamakura periode tot de Muromachiperiode moedigden onder de samoerai de sobere Zenstudie aan, en Zen ging hand in hand met de krijgskunst.Zen kent geen ingewikkelde voorbereidingen, het richtzich rechtstreeks op de ware aard der dingen. Er zijn geenceremonies, er is geen leer; het resultaat van Zen is inessentie persoonlijk. In Zen betekent de Verlichting geenverandering in het uiterlijke gedrag, maar een realisatievan de aard van het dagelijks leven. Het eindpunt is hetbegin en de grote verdienste ervan is eenvoud. Kiriotoshi,de geheime leer van de Itto Ryu Kendo school, is de

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

eerste van enkele honderden technieken. De leer heet ‘AiUchi’, wat betekent dat u een tegenstander op dezelfdemanier aanvalt als hij u aanvalt. Dit vereist het kennenvan het juiste moment en het ontbreken van kwaadheid.Het betekent dat u uw vijand als een geëerde gastbehandelt en dat u afstand doet van uw leven en uw angstoverboord zet.De eerste techniek is tevens de laatste techniek; debeginneling en de meester gedragen zich op dezelfdemanier. Kennis is een volledige cirkel. Het eerstehoofdstuk van Musashi’s boek heet Aarde, omdat het debasis is van Kendo en Zen, en het laatste hoofdstuk heetLeegte, omdat het begrijpen alleen maar als ‘niets’ kanworden uitgedrukt. De Kendo leer is als de meedogenlozeen verbale woordenvloed waarmee de Zen leerling wordtbestookt. Terwijl hij wordt overvallen door twijfels enellende en zijn gedachten en geest in een maalstroomverkeren, komt de leerling langzamerhand, onder leidingvan zijn leraar, tot besef en begrip. De Kendo leerlingoefent verwoed, ‘s morgens en ‘s avonds, de duizendenslagen en hij leert de wrede techniek van de vreselijkestrijd, totdat geleidelijk aan het zwaard ‘geen zwaard’meer is, het voornemen ‘geen voornemen’, maar er eenspontane kennis ontstaat in iedere situatie. De eersteelementaire lessen leiden naar de hoogste kennis en ookde meester gaat steeds door met het in praktijk brengenvan deze eenvoudige oefeningen: zijn dagelijkse gebed.

Het Leven van Miyamoto Musashi

Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Genshin, ofzoals hij gewoonlijk genoemd werd, Miyamo Musashi,werd in 1584 geboren in het dorp Miyamoto in deprovincie Mimasaka. ‘Musashi’ is de naam van eengebied dat ten zuid-westen van Tokyo ligt en de titel ‘NoKami’ betekent landedelman, terwijl ‘Fujiwara’ de naamis van een adellijke familie die in Japan meer dan duizendjaar één van de meest vooraanstaande families was.Musashi’s voorouders waren een tak van de machtigeHarimastam in Kyushu, het zuidelijke eiland van Japan.Zijn grootvader, Hirada Shokan, was een volgeling vanShinmen Iga No Kami Sudeshige, de heer van hetTakeyama kasteel. Deze landheer had een zeer hoge dunkvan Hirada Shokan en liet hem zelfs zijn dochtertrouwen.Toen Musashi zeven jaar was stierf zijn vader Munisai ofverliet hij hem. Nadat zijn moeder was gestorven werdBen No Suke, zoals Musashi in zijn jeugd heette,toevertrouwd aan de zorg van een oom van zijn moederskant, een boeddhistische priester. Tijdens Hideyoshi’sveldtochten voor de eenmaking van Japan is Musashi duseen wees, zoon van een samoerai in een gewelddadig enongelukkig land. Hij was een onstuimige jongeling meteen sterke wil en groot voor zijn leeftijd. Of hij door zijnoom werd aangespoord Kendo te beoefenen, of dat zijneigen agressieve natuur hem ertoe bracht, weten wij niet,maar er wordt vermeld dat hij, toen hij net dertien jaarwas, in een gevecht een man doodsloeg. Zijn

tegenstander was Arima Kihei, een samoerai van deShinto Ryu school voor krijgskunde, die zeer bedrevenwas met het zwaard en de speer. De jongen gooide deman op de grond en toen hij probeerde op te staan sloeghij hem met een stok op het hoofd. Terwijl hij bloedopspuwde, stierf Kihei.Musashi’s volgende gevecht was op zestienjarige leeftijdtoen hij Tadashima Akiyama versloeg. In die tijd verliethij zijn huis om een ‘Pelgrimstocht van de samoerai’ temaken, die hem talloze overwinningen bezorgde en hemzes maal in een oorlog deed belanden, totdat hijuiteindelijk op vijftigjarige leeftijd toen hij aan het eindgekomen was van zijn zoeken naar de oorzaak derdingen, een gevestigd leven ging leiden. Er moeten velezwervende samoerai geweest zijn die op soortgelijkeexpedities door het land reisden, sommigen alleen, zoalsMusashi en anderen in kleine groepjes, hoewel niet opzo’n grote schaal als de pelgrimstocht van de beroemdezwaardvechter Tsukahara Bokuden, die in de eeuwdaarvoor met een stoet van meer dan honderd manrondtrok.Dit deel van zijn leven, waarin hij op zichzelf wasaangewezen en niet aan de gemeenschap deelnam,besteedde Musashi met volstrekte overgave aan hetzoeken naar verlichting door de Weg van het zwaard.Slechts bekommerd om het verbeteren van zijnbekwaamheid, leefde hij zoals mensen gewoonlijk nietleven, en zwierf hij door Japan doorweekt door wintersestormwinden, kamde zijn haar niet, zocht niet naar eenvrouw en leerde geen vak behalve zijn eigen studie. Erwordt verteld dat hij nooit ongewapend in bad ging opdathij niet onverhoeds werd overvallen, en dat hij erzonderling en armzalig uitzag.In de oorlog die als resultaat had dat Hideyoshi doorIeyasu als Shogun van Japan werd opgevolgd, vervoegdeMusashi zich bij de gelederen van Ashikaga’s leger omtegen Ieyasu te vechten. Hij overleefde de drieverschrikkelijke dagen waarin zeventigduizend mensende dood vonden en hij overleefde ook de achtervolgingen de slachting van het overwonnen leger.Toen hij eenentwintig jaar was ging hij naar de hoofdstadKyoto. Dit werd de achtergrond van zijn gevechten tegende Yoshioka familie. De Yoshioka’s waren generatieslang de schermleraren van het huis Ashikaga geweest.Later werd hun door de landheer Tokugawa verbodenKendo te onderrichten en de familie ging zich toeleggenop het stofverven wat zij tegenwoordig nog doet. Enigejaren daarvoor was Munisai, de vader van Musashi, doorShogun Ashikaga Yoshiaka uitgenodigd naar Kyoto tekomen. Munisai was een bekwaam zwaardvechter en eenexpert met de ‘jitte’ een soort ijzeren wapenstok met eenhaak om het lemmet van een zwaard mee op te vangen.Het verhaal vertelt dat Munisai drie man van de Yoshiokafamilie bevocht en twee gevechten won, wat misschienhet gedrag van Musashi tegenover de familie verklaart.Het hoofd van de familie Yoshioka, Seijiro, was de eerstedie op de velden buiten de stad met Musashi zou vechten.Seijiro was met een echt zwaard bewapend en Musashihad een houten zwaard. Musashi begon met een hevigeaanval en toen Seijiro eenmaal op de grond lag sloeg hij

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

er woest op los. Zijn volgelingen brachten hem op eendraagbaar naar huis, waarna hij zich uit schaamte zijnsamoerai haarknot afsneed.Musashi bleef in de hoofdstad rondhangen waar zijnvoortdurende aanwezigheid de Yoshioka’s steeds meerergerde. Daarom eiste Denshichiro, de tweede broer eengevecht met Musashi. Als bij een militaire ondernemingkwam Musashi te laat op de afgesproken dag en enkeleseconden na het begin van het gevecht sloeg hij met éénhouw van zijn houten zwaard de schedel van zijntegenstander doormidden. Denshichiro was dood enHanshichiro, de jonge zoon van Seijiro was de volgendeuitdager van de Yoshioka familie. Hij was eigenlijk nogeen kind, en nog niet eens in zijn tienerjaren. De strijdzou gehouden worden bij een pijnboom die bij derijstvelden stond. Musashi arriveerde lang voor deafgesproken tijd op de ontmoetingsplaats en terwijl hijzich verschool, wachtte hij op zijn vijand. De jongenarriveerde gekleed in de officiële wapenrusting vergezeldvan een groep goed bewapende volgelingen dievastbesloten waren hoe dan ook Musashi uit de weg teruimen. Musashi wachtte, verborgen in de schaduw, ennet toen zij dachten dat hij het zekere voor het onzekeregenomen had en besloten had Kyoto te verlaten,verscheen hij plotseling in hun midden en sloeg dejongen neer. Daarna baande hij zich met beide zwaardeneen pad tussen hen door en ontsnapte.Na deze verschrikkelijke tijd zwierf Musashi door Japanen werd tijdens zijn leven al een legende. Wij zien zijnnaam en de verhalen van zijn moed vermeld in registers,dagboeken, op monumenten en in de overlevering van debevolking van Tokyo tot Kyushu. Voor zijnnegenentwintigste jaar vocht hij meer dan zestig keer enhij won alle gevechten. Het oudste verslag van zijngevechten staat in de Niten Ki, of ‘Kroniek der TweeHemelen’, een gedenkschrift dat door zijn leerlingen eengeneratie na zijn dood werd samengesteld.In 1605, het jaar van de Yoshioka affaire, bezocht hij deHozoin tempel in het zuiden van de hoofdstad. Hierduelleerde hij met Oku Hozoin, de leerling van de Zenpriester Hoin Inei van de Nichiren sekte. De priester waseen speervechter, maar hij was geen partij voor Musashidie hem twee keer met zijn korte houten zwaard versloeg.Musashi bleef enige tijd in de tempel wonen, bestudeerdede vechttechnieken en genoot van de gesprekken met depriesters. Tegenwoordig bestaat er nog steeds eentraditionele vorm van speervechten die door de monnikenvan Hozoin beoefend wordt. Het is interressant dat hetwoord ‘Osho’ wat tegenwoordig priester betekent,vroeger ‘leraar in het speervechten’ betekende. Hoin Ineiwas de leerling van Izumi Musashi no Kami, een meesterin het Shinto Kendo. De priester gebruikte speren metkruisvormige punten die onder de onderste dakrandwerden bewaard en die men in het vuur van het gevechtgebruikte.Toen Musashi in de provincie Iga was bestreed hijShishido Baikin een bekwame ketting-en-sikkelvechter.Terwijl Shishido zijn ketting ronddraaide gooide Musashimet een dolk die zijn borst doorboorde en liep op hem toeom hem te doden. De toekijkende leerlingen vielen

Musashi aan maar hij verjaagde hen in de vier richtingen.In Edo bezocht de samoerai Muso Gonosuke hem enwilde met Musashi duelleren. Musashi was net bezig houtte snijden om een boog te maken en terwijl hij inGonusuke’s verzoek toestemde stond hij op en wilde dedunne stok die hij aan het snijden was als zwaardgebruiken. Gonosuke deed een woeste aanval, maarMusashi stapte recht op hem af en sloeg hem op hethoofd. Gonosuke ging weg.Toen Musashi door de provincie Izumo trok bezocht hijde landheer Matsudaira en vroeg hem of hij met zijnsterkste Kendo strijder mocht vechten. Er waren velegoede strategen in Izumo. Het werd Musashi toegestaanmet een man te vechten die een ruim twee meter langezeshoekige houten stok gebruikte. De tweekamp vondplaats in de tuin bij de bibliotheek van de landheer.Musashi gebruikte twee houten zwaarden. Hij joeg desamoerai achterna, de twee houten treden op van deveranda van de bibliotheek, deed een uitval naar zijngezicht op de tweede tree en sloeg hem op beide armentoen hij achteruit deinsde. Tot verbazing van detoekijkende dienaren vroeg landheer Matsudaira aanMusashi of hij met hem wilde vechten. Musashi dreef delandheer eveneens de treden van de bibliotheek op entoen de landheer probeerde een resolute vechthoudingaan te nemen sloeg Musashi zijn zwaard met de ‘Vuur enStenen Slag’ in tweeën. De verslagen landheer boog voorhem en Musashi bleef daar enige tijd wonen om hem teonderrichten.Musashi’s meest bekende duel vond plaats in 1612 in hetzeventiende jaar van Keicho, toen hij in Ogura in deprovincie Bunzen was. Zijn tegenstander was SasakiKojiro, een jonge man die een krachtigezwaardvechttechniek had ontwikkeld die bekend stondonder de naam Tsubame-gaeshi of ‘zwaluw slag’,geïnspireerd door de beweging van een zwaluwstaarttijdens de vlucht. Kojiro was in dienst bij HosokawaTadaoki, de landheer van de provincie. Musashi vroeg viabemiddeling van één van Hosokawa’s volgelingen dieNagaoka Sato Okinaga heette en nog een leerling vanzijn vader was geweest, toestemming om met Kojiro tevechten. Er werd toestemming gegeven om de volgendemorgen om acht uur een tweekamp te houden op eeneiland dat enige mijlen van Ogura verwijderd lag. Dienacht verliet Musashi zijn onderkomen en verhuisde naarhet huis van Kobayashi Taro Zaemon. Daardoor ontstondhet gerucht dat Musashi uit angst voor Kojiro’s subtieletechniek gevlucht was. De volgende dag werd Musashipas om acht uur gewekt toen een boodschapper van debijeengekomen scheidsrechters op het eiland arriveerde.Hij stond op, dronk het waswater dat hem gebracht werden liep rechtstreeks naar de kust. Terwijl Sato hem naarhet eiland roeide vouwde Musashi een papieren strookom de slippen van zijn kimono op zijn rug te binden ensneed een houten zwaard van de reserve roeiriem. Toenhij hiermee klaar was ging hij liggen uitrusten.De boot naderde de plaats van de strijd, en Kojiro en dewachtende scheidsrechters waren ontsteld toen ze devreemde verschijning van Musashi zagen; zijnongekamde haar werd door een handdoek

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

bijeengehouden, hij sprong uit de boot, zwaaide met zijnhouten roeispaan en snelde door de golven het strand op,zijn vijand tegemoet. Kojiro trok zijn prachtigelangzwaard dat door Nagamitsu uit Bizen gemaakt was,en gooide zijn schede op de grond. ‘Die zul jij niet meernodig hebben,’ riep Musashi toen hij naar voren rendeterwijl hij zijn houten stok aan de zijkant hield. Hierdoorwerd Kojiro uitgedaagd de eerste slag te maken waaropMusashi omhoog sloeg naar zijn zwaard en daarna deroeispaan op het hoofd van Kojiro deed neerkomen. ToenKojiro viel sneed zijn zwaard, dat de handdoek vanMusashi’s hoofd had afgeslagen, dwars door de zoom vanzijn gescheurde mantel. Toen Musashi de toestand zagwaarin Kojiro verkeerde boog hij voor de verbaasdescheidsrechters voordat hij terugrende naar zijn boot.Sommige bronnen vermelden dat nadat Musashi Kojirogedood had, hij zijn roeispaan op de grond gooide, lenigenkele passen achteruit sprong, zijn beide zwaarden troken ze met een kreet over zijn gevallen vijand wierp.Na die tijd stopte Musashi met het gebruiken van echtezwaarden in een duel. Hij was onoverwinnelijk en wijddezich vanaf die tijd aan het zoeken naar een volledigbegrip der dingen door de Weg van Kendo.In 1614 en in 1615 benutte hij de kans om nog eens eenoorlogvoering en belegering mee te maken. Ieyasubelegerde het kasteel Osaka waar de aanhangers van deAshikaga familie in opstand bijeen waren. Musashi slootzich bij de gelederen van Tokugawa aan voor zowel dezomer- als de winterveldtochten. Hij vocht nu tegendegenen waar hij als jongen voor gevochten had bijSeki Ga Hara.Volgens zijn eigen aantekeningen begon hij op vijftig- ofeenenvijftigjarige leeftijd de strategie van de krijgskunstte begrijpen. In dat jaar vestigde hij zich met zijngeadopteerde zoon lori, het dakloze kind dat hij op zijnreizen in de provincie Dewa had ontmoet, in Ogura.Nooit zou Musashi het eiland Kyushu meer verlaten. Hetbestuur over het landgoed van de provincie Higo en hetkasteel Kumamoto werd toevertrouwd aan het huisHosokawa, en de nieuwe landheer van Bunzen was eenOgasawara. Iori kon in dienst treden van OgasawaraTadazane en vocht als kapitein in het leger van Tadazanein 1638 in het Shimawara-oproer tegen de Christenentoen Musashi ongeveer vijfenvijftig jaar oud was. Delandheren van de zuidelijke provincies stonden altijdvijandig tegenover de Tokugawa’s en zij waren deaanstichters van intriges met vreemde mogendheden enJapanse Christenen. Musashi was een lid van de veldstafin Shimawara waar de Christenen werden vermoord.Hierna sloot Ieyasu de havens van Japan voor debuitenlandse handel en meer dan tweehonderd jaar blevenze gesloten.Na een zesjarig verblijf in Ogura werd Musashi als gastuitgenodigd door Churi, de Hosokawa landheer van hetKumamoto kasteel om bij hem te komen wonen. Hijbleef een paar jaar bij landheer Churi en besteedde zijntijd aan lesgeven en schilderen. In 1643 trok hij zich inafzondering terug in een grot die ‘Reigendo genoemdwerd. Hier schreef hij, een paar weken voor zijn dood opde negentiende mei 1645, Go Rin No Sho (Het Boek van

de Vijf Ringen), wat aan zijn leerling Teruo Nobuyukiwas opgedragen.Voor de Japanners staat Musashi bekend onder de naam‘Kensei’, wat ‘Zwaardheilige’ betekent. Go Rin No Shoovertreft iedere bibliografie over Kendo en isongeëvenaard tussen de andere boeken over martialekunst, omdat het zowel de strategie van de oorlogvoeringals de methode van het tweegevecht op precies dezelfdemanier behandelt. Het boek is geen verhandeling overstrategie, maar het is, om het met Musashi’s woorden tezeggen ‘een gids voor diegenen die de strategie willenleren kennen.’ En omdat een gids een leidraad is, zal deinhoud altijd boven het begrip van de leerling uitgaan.Hoe meer men het boek leest, hoe meer men er in zalvinden. Het is Musashi’s laatste wens, de sleutel tot hetpad dat hij bewandelde. Toen hij op acht- ofnegenentwintigjarige leeftijd een onoverwinnelijkezwaardvechter was geworden ging hij zich niet ergensvestigen en een succesvolle school opbouwen, maar hijwijdde zich dubbel zo hard aan zijn studie. Zelfs in zijnlaatste dagen versmaadde hij het gemakkelijke leven bijLandheer Hosakawa en leefde twee jaren alleen in eengrot in diepe contemplatie. Het karakter van deze wredekoppige man was klaarblijkelijk heel nederig en eerlijk.Musashi schreef ‘Wanneer u de Weg van de Strategieheeft bereikt, zult u alles kunnen begrijpen’ en ‘U zult deWeg in alles zien.’ Hij werd inderdaad een meester in deverschillende vormen van de kunst en de ambachten. Hijmaakte meesterlijke inktschilderingen die door deJapanners hoger gewaardeerd worden dan deinktschilderingen van andere kunstenaars. Zijn werkomvat: aalscholvers, reigers, de Shinto God Hotei, anderevogels en bloemen, vogels in een dode boom, Daruma(Bodhidharma) en andere afbeeldingen. Hij was eenkundig kalligraaf waarvan zijn werkstuk ‘Senki’(Oorlogsgeest) getuigt. Er bestaat een kleine houtensculptuur van de Boeddhistische Godheid Fudo Myoo diein partikulier bezit is. Een Kwannon beeldje is onlangszoek geraakt. Hij werkte ook met metaal en hij richtte deschool van zwaardringmakers op, die na zijn dood (zieonder) signeerden met ‘Niten’. Van Musashi wordtverteld dat hij gedichten en liederen heeft geschreven,maar deze hebben onze tijd niet overleefd. Er wordt ookverteld dat hij van Shogun Iemitsu de opdracht kreeg omde opkomende zon boven zijn kasteel in Edo teschilderen. Op zijn schilderijen is soms zijn zegelgedrukt, ‘Musashi’ of zijn schildersnaam ‘Niten’. Nitenbetekent ‘Twee Hemelen’ zoals door diegenen werdgezegd die zinspeelden op zijn vechthouding met in elkehand een zwaard dat hij boven zijn hoofd hield. Insommige plaatsen vestigde hij scholen die bekendstonden onder de naam ‘Niten Ryu’ en die in andereplaatsen ‘Enmei Ryu’ (Heldere Cirkel) heetten.Hij schreef’Bestudeer de Wegen van alle beroepen’. Hetis duidelijk dat hij dat zelf ook deed. Hij bezocht nietenkel grote zwaardvechters, maar ook priesters,strategen, kunstenaars en ambachtslieden; steeds vanuithet verlangen om zijn kennis te verbreden.Musashi beschreef op zo’n manier de verschillendeaspecten van Kendo dat het voor de beginner mogelijk is

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

het op zijn niveau te bestuderen en dat de KendoMeesters dezelfde woorden op een hoger niveau kunnenbestuderen. Dit betreft niet alleen de militaire strategie,maar iedere situatie waarin schema’s en taktieken wordengebruikt. Japanse zakenlieden gebruiken Go Rin No Shoals gids in hun zakenpraktijken door handelscampagnesals militaire operaties uit te voeren en dezelfde krachtigemethoden te gebruiken. Op dezelfde manier zoalsMusashi een verschrikkelijke wrede man schijnt te zijngeweest terwijl hij toch een eerzaam ideaal logischnavolgde, zo schijnt voor de meeste mensen succesvolzakendoen zonder geweten te zijn.In de twintigste eeuw is dus Musashi’s manier van leveneven toepasselijk als in het strijdtoneel in deMiddeleeuwen, en het richt zich niet alleen tot hetJapanse volk, maar tot alle nationaliteiten. Ik ben vanmening dat men zijn inspiratie zou kunnen samenvattenals ‘nederigheid en hard werken’.

4. Het vastberaden accepteren van de dood: Dit idee kanbeschouwd worden als de filosohe die uiteengezet wordtin Hagakure ‘Verborgen Bladeren’, een boek dat in de17e eeuw geschreven werd door Yamamoto Tsunenori enenkele andere samoerai uit de provincie Nabeshima Han,het tegenwoordige Saga. Onder de Tokugawa’sverschafte de opgelegde logica van het door Confuciusbeïnvloedde systeem een zekere stabiliteit onder desamoerai, maar het betekende ook het einde van bepaaldeaspecten van Bushido (de Weg van de krijgsman). Dediscipline verslapte zowel onder de samoerai als onder deburgers.Yamamoto Tsunenori was vele jaren de raadsmangeweest van Mitsushige, landheer van Nabeshima Han,en na de dood van zijn meester wilde hij met zijn familieop de traditionele wijze zelfmoord plegen. Deze vormvan zelfmoord was door de nieuwe wetgeving volstrektverboden, en vol wroeging trok Yamamoto zich bedroefdterug tot vlak bij de grens van Nabeshima Han. Daarontmoette hij anderen die met dezelfde hachelijke situatiegeconfronteerd waren en samen schreven zij eenklaaglied over wat zij als de decadentie van Bushidobeschouwden. Hun kritiek is een onthullend kommentaarop het veranderende gezicht van Japan tijdens het levenvan Musashi:Er is geen manier om te beschrijven wat een samoeraianders zou moeten doen dan trouw te blijven aan de Wegvan de krijgsman (Bushido). Ik vind dat alle mannen ditveronachtzamen. Er zijn maar weinig mannen die devraag ‘Wat is de Weg van de samoerai?’ direct kunnenbeantwoorden. Dit komt omdat zij het niet met hart enziel weten. Hierdoor kunnen wij zien dat zij de Weg vande samoerai niet volgen.Met de Weg van de samoerai wordt de dood bedoeld. DeWeg van de samoerai is de dood. Dit betekent het kiezenvan de dood wanneer er een keuze is tussen leven endood. Het betekent niets meer dan dat. Het betekent omdoor de dingen heen te zien alsof zij zijn opgelost.Gezegden als ‘Om te sterven zonder dat je bedoelingengerealiseerd zijn is nutteloos sterven’ en dergelijke,komen voort uit het slappe Bushido van Kyoto en Osaka.

Zij weifelen of zij aan hun oorspronkelijke plan moetenvasthouden, wanneer zij met de keus van leven of doodworden geconfronteerd. Ieder mens wil leven. Zijtheoretiseren terwijl zij er aan alleen maar aan denkenhoe zij in leven kunnen blijven. ‘De man, die voortleeftwanneer hij in zijn voornemens heeft gefaald, is eenlafaard’ is weliswaar een harteloze uitspraak, maar datsterven omdat men gefaald heeft, nutteloos stervenbetekent, is een onzinnig gezichtspunt. Dit is niet iets omzich over te schamen. Het is juist het belangrijkste op deWeg van de samoerai. Wanneer u van ‘s morgens tots’avonds de juiste inzet heeft, vertrouwd bent met hetidee van de dood en vastbesloten tot de dood, en u uzelfbeschouwt als een dood lichaam, en zo één wordt met deWeg van de samoerai, kunt u zonder ooit te falen door hetleven gaan en uw werk op de juiste manier doen.De dienaar moet oprecht denken over de zaak van zijnmeester. Zo iemand is een uitstekende volgeling. In dithuis zijn er generaties geweest van geweldige mensen enwij zijn diep onder de indruk van hun warmevriendelijkheid van onze voorvaders. Dit wasgewoonweg het opgeven van hun lichaam en ziel tenbehoeve van hun landheer.Bovendien munt ons huis uit in wijsheid en technischebekwaamheid. Wat een vreugde om hier gebruik van tekunnen maken!Zelfs een onaangepast man die volledig nutteloos is, is demeest trouwe volgeling wanneer hij niets meer doet danoprecht denken aan het welzijn van zijn heer. Om alleenmaar aan het practische nut van wijsheid en techniek tedenken is banaal.Sommige mensen zijn trots dat zij plotselinge ingevingenhebben. Sommige mensen hebben niet snel goede ideeen,maar komen door langzaam overleg tot het antwoord.Zelfs terwijl de natuurlijke vermogens van de mensenverschillen merken wij dat wanneer uw denken uitstijgtboven de bezorgdheid over uw eigen welzijn, eenwijsheid verschijnt die onafhankelijk is van het denken.Wie diep over deze dingen nadenkt zal, ook al overweegthij zorgvuldig de toekomst, gewoonlijk rondom de basisvan zijn eigen welzijn blijven denken. Als gevolg vanzulk kwaadaardig denken zal hij slechte daden verrichten.Voor de meeste dwaze kerels is het erg moeilijk omboven het denken over hun eigen welzijn uit te stijgen.Daarom, wanneer u ergens aan begint, richt dan voordat ubegint uw aandacht op de Vier Beloften en laat hetegoïsme achter u. Dan kunt u niet falen.De Vier Beloften zijn: Laat niets onverlet met betrekkingtot de Weg van de samoerai. Wees nuttig voor uw heer.Heb eerbied voor uw ouders. Ga liefde en smart te boven:besta voor het goede der mensheid.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

Go Rin No ShoMiyamoto Musashi

Water

Het karakter van de strategie van de Niten Ichi school isgebaseerd op water, en dit boek geeft uitleg over demanieren van de Ichi school om te overwinnen; hetomgaan met het langzwaard. Woorden zijn niettoereikend om de Weg in detail uit te leggen, maar zij kanintuïtief worden begrepen. Bestudeer dit boek; lees eenstukje, en denk er dan over na. Wanneer u de betekenisniet precies begrijpt zult u de verkeerde weg inslaan.De strategische principes worden hier in relatie met hettweegevecht beschreven, maar u moet het ruimer zienzodat u de strategie kunt toepassen in een veldslag mettienduizend man aan iedere kant.Strategie verschilt hierin van andere dingen dat, wanneeru zich in de Weg vergist, al is het een kleine vergissing, uin de war zult raken en verkeerde wegen zult volgen.Wanneer u dit boek alleen maar leest zult u de Weg vanstrategie niet bereiken. Neem alles wat in dit boekgeschreven is goed In u op. U moet nlet zomaar watdoen, maar u moet dit goed lezen, in uw herinneringbewaren, en op een manier navolgen dat het principe inuzelf verwezenlijkt wordt en het door grondig oefenen inuw eigen lichaam verankeren.

Geestelijke Houding in Strategie

In strategie moet uw geestelijke houding niet anders zijndan normaal. Zowel in het vechten als in het alledaagseleven moet u vastberaden zijn en kalm. Ga een situatieontspannen en toch niet roekeloos, met een rustige entoch onbevooroordeelde geest tegemoet. Ontspan, zelfsals uw geest rustig is, uw lichaam niet, en als uw lichaamontspannen is laat dan uw geest niet verslappen. Laat uwgeest niet door uw lichaam beïnvloed worden, noch uwlichaam door uw geest. Wees niet te weinig bezield, nochte overmoedig. Een overmoedige geest is zwak en eenneerslachtige geest is zwak. Laat uw vijand nooit de staatvan uw geest zien.Kleine mensen moeten volledig vertrouwd raken met dekracht van grote mensen en grote mensen moetenvertrouwd raken met de kracht van kleine mensen. Hoegroot u ook bent, laat u niet door de reakties van uweigen lichaam misleiden. Bekijk de dingen vanuit eenhoger gezichtspunt en met een open en onbevangen geest.U moet uw wijsheid en geestkracht ontwikkelen.Vervolmaak uw wijsheid door algemene rechtvaardigheidte ontwikkelen, een onderscheid tussen goed en kwaad temaken en door één voor één de Wegen van deverschillende kunsten te bestuderer.. Wanneer u zich nietmeer door mensen laat bedriegen, zult u de wijsheid vanstrategie verkregen hebben.De wijsheid van strategie verschilt van andere dingen. Ophet slagveld zult u, zelfs wanneer u in het nauw gebracht

wordt, onophoudelijk de principes van de strategiemoeten onderzoeken om een standvastige geest teontwikkelen.

De Strategische Houding

Neem een houding aan met het hoofd rechtop. Laat hetniet naar beneden hangen, kijk niet omhoog, en draai hetniet. Laat geen rimpels verschijnen op uw voorhoofd entusse,n uw ogen. Rol of knipper niet met uw ogen, maarhoud ze ietwat gesloten. Houd de lijn van uw neus rechtmet licht opengesperde neusgaten en ontspan uwgelaatstrekken. Houd uw nek recht en sta open voor deenergie die vanaf uw kruin en van uw schouders door uwgehele lichaam stroomt. Ontspan de beide schouders enlaat uw benen vanaf de knieën tot in uw tenen krachtigworden, zonder dat uw billen uitsteken. Span uwonderbuik zodat u niet doorbuigt bij uw heupen. Schuifuw kortzwaard in uw gordel tegen uw onderbuik, zodanigdat uw gordel niet slap hangt - dit wordt ‘ingeklemd’genoemd. Bij alle vormen van strategie is het nodig in hetdagelijkse leven de strijdhouding te handhaven en uwdagelijkse houding tot uw strijdhouding te maken. Umoet dit grondig onderzoeken.

De Strategische Blik

Uw blik moet zowel ruim als open zijn. Dit is detweevoudige blik die ‘Waarnemen en Zien’ wordtgenoemd. Waarnemen is sterk en zien is zwak.In strategie is het belangrijk de dingen die ver weg zijn tezien alsof ze dichtbij zijn en de dingen die dichtbij zijnvan een afstand te bekijken. In strategie is het belangrijkte weten wat het zwaard van de vijand doet en niet dooronbeduidende bewegingen van zijn zwaard afgeleid teworden. U moet dit bestuderen. De strategie van uw blikis hetzelfde in een tweegevecht als in een gevecht metmeer tegenstanders.In strategie is het noodzakelijk dat u twee kanten uit kuntzien zonder uw ogen te draaien. Dit zult u niet snelmeester worden. Leer wat hier is geschreven; gebruik destrategische blik in het dagelijkse leven en verander haarniet, wat er ook gebeurt.

Het Vasthouden van het Langzwaard

Houd het langzwaard vast met een los gevoel in uw duimen wijsvinger, terwijl uw middelvinger slap nochgespannen is en de laatste twee vingers heel stevig omhet heft zitten. Het is niet goed wanneer er speling in uwhand is.Wanneer u het zwaard vastpakt, moet u erop gericht zijnom er naar de vijand mee te houwen. Als u een uithaaldoet moet u uw greep niet veranderen en uw handenmoeten niet ‘verkrampen’. Pas wanneer u het zwaard vande vijand opzij slaat, afweert, of naar beneden drukt,moet u het gevoel in uw duim en wijsvinger een beetjeveranderen. U moet er bovenal op gericht zijn uw vijand

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

te treffen zonder uw greep op het zwaard te veranderen.In de strijd gebruikt u dezelfde ~reep als bij het testenvan het zwaard. Er bestaat niet zoiets als een ‘greep ommensen te treffen .In het algemeen houd ik niet van gespannen handen ofvan starheid bij het hanteren van het langzwaard.Starheid betekent een dode hand. Soepelheid geeft eenlevende hand. Dit moet u in gedachten houden.

Het Voetenwerk

Loop stevig op uw hielen en laat uw tenen het laatst opde grond komen. Uw voeten moeten zich altijd bewegenzoals bij het normale lopen, of u nu snel of langzaam,met grote of met kleine stappen loopt. Ik hou niet van dedrie methoden van lopen die bekend staan als de‘springende voet’ de ‘zwevende voet’ en de afgemetenstappen’.De zogenaamde ‘Yin-Yang voet’ is belangrijk op de Weg.YinYang voet betekent dat u niet slechts één voetbeweegt, maar beide voeten afwisselend links-rechts enrechts-links, wanneer u toeslaat, terugwijkt, of een slagafweert. U moet niet steeds dezelfde voet bewegen.

De Vijf Houdingen

Dit zijn de vijf houdingen: de Hoge, Midden, Lage,Rechter en Linker houding. Hoewel er vijf houdingenzijn gaat het erom de vijand te verslaan. Er zijn geenandere dan deze vijf houdingen.In welke houding u zich ook bevindt, wees u er nietbewust van dat u deze houding aanneemt; denk alleenmaar aan het hanteren van uw zwaard.Afhankelijk van de situatie moet uw houding groot ofklein zijn. De Hoge, Lage en Middelste houding zijndirekt. De Linker en de Rechter houding zijn beweeglijk.De Linker en de Rechter houding gebruikt men als erzich een obstakel boven uw hoofd of aan de zijkantbevindt. De beslissing om de Linker of Rechter houdin~te ~ebruiken han~t af van de plaats. Dit is het wezenlijkevan de Weg: om een houding te begrijpen moet u deMiddelste houding door en door kennen. De Middelstehouding is het hart van de houdingen. Wanneer we destrategie op grote schaal bekijken dan is de Middelstehouding de zetel van de bevelhebber terwijl de anderevier houdingen de bevelhebber volgen. U moet ditbeseffen.

De Weg van het Langzwaard

Wanneer men de ‘Weg van het Langzwaard’ kentbetekent het dat wij het zwaard, dat wij gewoonlijkdragen, met twee vingers kunnen zwaaien. Indien men deWeg van het zwaard goed kent kan men het gemakkelijkhanteren. Als u probeert het langzwaard snel te hanterenzult u zich in de Weg vergissen. Om het langzwaard goedte hanteren, als een waaier of een kortzwaard, zult u

fouten gaan maken omdat u de kortzwaardslag zultgebruiken. U kunt iemand niet met het langzwaardneerslaan als u deze methode gebruikt.Wanneer u met het langzwaard naar beneden heeftgeslagen laat het dan op dezelfde manier rechtomhoogkomen; als u zijwaarts slaat, laat het zwaard danlangs een zijdelings pad terugkeren. Laat het zwaard opeen normale manier terugkomen en houdt altijd uwarmen wijd gestrekt. Zwaai krachtig met het zwaard. Ditis de Weg van het langzwaard.Wanneer u de vijf benaderingen van mijn strategie leertgebruiken zult u in staat zijn een zwaard goed tehanteren. U moet dit voortdurend oefenen.

De Vijf Benaderingen

1. De eerste benadering is de Middelste houding.Konfronteer de vijand met de punt van uw zwaard in zijngezicht. Wanneer hij aanvalt sla dan zijn zwaard naarrechts en ‘blijf er tegenaan duwen’. Of wanneer de vijandaanvalt duw dan de punt van zijn zwaard opzij dooromlaag te slaan en houd uw langzwaard daar, en als devijand de aanval herneemt sla dan van onderen af tegenzijn armen. Dit is de eerste methode.Alle vijf benaderingen gaan op deze manier. U moet vaakmet een langzwaard oefenen om het onder de knie tekrijgen. Wanneer u mijn Weg van het langzwaard meesterbent zult u in staat zijn iedere aanval die de vijand doet tebedwingen. Ik verzeker u dat er geen andere houdingenvoor het langzwaard zijn, dan de vijf houdingen van NiTo

2. In de tweede benadering met het langzwaard haalt uvanuit de Hoge houding uit naar de vijand op het momentdat hij u aanvalt. Wanneer de vijand de slag ontwijkt,houd uw zwaard dan op zijn plaats en houw van onderenaf op hem in wanneer hij de aanval hervat. Het ismogelijk vanaf dit punt de slag nog eens te herhalen.Het bepalen van het juiste moment en de juiste kracht isin deze methode steeds anders. Door in de Ichi school tetrainen zult u in staat zijn dit te begrijpen. Met deze vijflangzwaardmethoden zult u altijd winnen. U moet vaakoefenen.

3. Neem in de derde methode de Lage houding aan,zonder dat u in elkaar zakt. Wanneer de vijand aanvaltslaat u van onderen af tegen zijn handen. Als u dit doetzal hij proberen uw zwaard tegen de grond te slaan.Indien dit het geval is haalt u horizontaal uit naar zijnbovenarmen alsof u er ‘dwars doorheen gaat’. Ditbetekent dat u vanuit de Lage houdingen de vijand raaktop het moment dat hij aanvalt.Deze methode zult u vaak tegenkomen zowel in het beginals in de meer gevorderde strategie. U moet oefenen hoeu een langzwaard vast moet houden.

4. Neem in de vierde benadering de Linkszijdige houdingaan. Wanneer de vijand aanvalt slaat u van onderen aftegen zijn handen. Wanneer u zijn handen raakt, en hijprobeert om uw zwaard naar beneden te slaan, terwijl u

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

het gevoel heeft zijn handen geraakt te hebben, ontwijkdan de baan van zijn langzwaard en haal overdwars uitvanaf uw schouder. Dit is de Weg van het langzwaard. Uwint met deze methode door de baan van de aanval vanuw vijand te ontwijken. U moet dit onderzoeken.

5. In de vijfde benadering wordt het zwaard in de Rechts-zijdige houding gehouden. In overeenstemming met deaanval van de vijand brengt u uw zwaard kruislings vanonderen af naar opzij tot in de Hoge houding. Geef daneen rechtstreekse haal van boven af naar beneden.Om de Weg van het langzwaard goed te leren kennen isdit de meest essentiële methode. Wanneer u deze kuntgebruiken kunt u het zware langzwaard gemakkelijkhanteren.

Ik kan niet in detail beschrijven hoe u deze vijfbenaderingen kunt gebruiken. U moet goed bekend rakenmet mijn ‘in harmonie met het langzwaard’ Weg, u moetleren de juiste momenten te bepalen, begrip te hebbenvan het langzwaard van uw tegenstander en u moet metde vijf benaderingen van deze uiteenzetting vertrouwdraken. U zult altijd winnen door deze vijf methodensamen met meer uitgekiende beschouwingen over dekracht van de vijand te gebruiken. U moet dit alleszorgvuldig overdenken.

De ‘Houding-Geen-Houding’ Leer

‘Houding-Geen-Houding’ betekent dat er geen noodzaakis om bekende langzwaardhoudingen te gebruiken.Maar toch bestaan er houdingen zoals de vijf wegen vanhet vasthouden van het langzwaard. Hoe u het zwaardechter vasthoudt, het moet gemakkelijk zijn om de vijandgoed te raken, in overeenstemming met de situatie, deplaats en uw relatie tot de vijand. Van de Hoge houdingkunt u de Middelste houding aannemen wanneer uwkracht afneemt, en van de Middelste houding kunt u hetzwaard ietwat opheffen in de techniek die u gebruikt ende Hoge houding aannemen. Vanaf de Lage houding kuntu het zwaard ietwat opheffen en de Middelste houdingaannemen wanneer de situatie dat vereist. Indien u al naargelang de situatie uw zwaard van zowel de Rechtszijdigeof de Linkszijdige houding naar het midden draait, zal deMiddelste of de Lage houding het resultaat zijn.Het principe hiervan wordt ‘Bestaande Houding-NietBestaande Houding’ genoemd.Wanneer u een zwaard ter hand neemt moet uwallereerste bedoeling zijn de vijand neer te slaan, welkemiddelen u ook gebruikt. Als u afweert, uithaalt, eropafspringt, steekt of het maaiende zwaard van de vijandraakt, moet u altijd in dezelfde beweging naar de vijandhouwen. Het is essentieel u dit eigen te maken. Als uenkel denkt aan het slaan, bespringen, steken of rakenvan uw vijand, zult u niet werkelijk in staat zijn hem teraken. U moet er meer dan wat dan ook aan denken uwbeweging zo door te zetten dat u hem raakt. U moet ditgrondig onderzoeken.De houding in strategie op grotere schaal wordt

‘Slagorde’ genoemd. Al deze houdingen zijn er omoorlogen mee te winnen. Een starre formatie is slecht.Bestudeer dit goed.

Het Raken van de Vijand ‘In Het Moment’

‘In Het Moment’ houdt in, dat wanneer u de vijand dichtgenaderd bent u hem zo snel en direkt mogelijk raakt,zonder uw lichaam te bewegen of er over na te denken,terwijl u ziet dat hij nog weifelt. Het juiste ogenblik vanhet toeslaan, voordat de vijand het besluit neemt zichterug te trekken, er vandoor te gaan of zelf uit te halen, isdit ‘In Het Moment’.U moet oefenen om dit moment te kunnen bepalen en instaat zijn in dit moment toe te slaan.

Het ‘Onderbuik Juiste Moment uit Twee’

Wanneer u aanvalt en de vijand zich snel terugtrekt danmoet u net doen of u toeslaat als u ziet dat hij gespannenis. Dan, wanneer hij zich ontspant, gaat u door en raakthem. Dit is het ‘Onderbuik Juiste Moment uit Twee’.Het is heel moeilijk dit te verwerven door enkel dit boekte lezen, maar met een beetje onderricht zult u hetspoedig begrijpen.

Geen Plan, Geen Voorstelling

Wanneer de vijand aanvalt en u ook besluit aan te vallen,stoot dan in deze methode steeds sneller met uw lichaam,stoot met uw kracht en stoot met uw handen vanuit deLeegte. Dit is de ‘Geen Plan, Geen Voorstelling’ slag.Dit is de belangrijkste manier om een slag of stoot toe tebrengen. Deze slag wordt vaak gebruikt. U moet veel engoed oefenen om hem te begrijpen.

Geen Plan, Geen Voorstelling: ‘Munen Muso’ - ditbetekent het vermogen om zelfs oog in oog met hetgevaar kalm en natuurlijk te handelen. Wanneer iemandswoorden en daden op een spontane manier hetzelfde zijn,is dit de hoogst mogelijke harmonie met het bestaan.

De Golvende Water Slag

De ‘Golvende Water Slag’ wordt gebruikt wanneer u ineen strijd van zwaard tegen zwaard met de vijandgewikkeld bent. Wanneer hij ophdudt en vlug achteruitgaat en hij met zijn langzwaard een sprong probeert temaken, verruim dan de houding van uw lichaam envergroot uw kracht en sla hem zo langzaam mogelijk metuw langzwaard, terwijl u uw lichaam volgt als stilstaandwater. Indien u dit leert kunt u met zekerheid toeslaan. Umoet het niveau van de vijand kunnen onderscheiden.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

De Voortgaande Slag

Wanneer u evenals de vijand aanvalt en uw zwaardenelkaar raken, houw dan in één beweging zijn hoofd,handen en benen af. Wanneer u met één zwaai van hetlangzwaard verscheidene plaatsen raakt, is dat de‘Voortgaande Slag’. U moet deze slag oefenen; hij wordtvaak gebruikt. Door uitvoerig te oefenen zou u in staatmoeten zijn het te begrijpen.

De Vuur en Stenen Slag

De ‘Vuur en Stenen Slag’ betekent dat wanneer hetlangzwaard van de vijand en uw langzwaard tegen elkaarkletteren u zo krachtig als mogelijk uithaalt zonder uwzwaard ook maar iets op te heffen. Dit houdt in dat u snelmet uw handen, lichaam en benen slaat - en dit zokrachtig mogelijk. Als u goed genoeg oefent zult u instaat zijn krachtig toe te slaan.

De Rode Herfst Bladeren Slag

De ‘Rode Herfst Bladeren Slag’ houdt in dat u hetlangzwaard van uw vijand neerslaat. Zijn zwaard moetdoor uw geestkracht in bedwang gehouden worden.Wanneer de vijand tegenover u in lo~n l~n~zwaard-houding staat en van plan is omte houwen, stoten of af te weren, raak dan het zwaard vanuw vijand krachtig met de Vuur en Stenen Slag,misschien wel in de geest van de ‘Geen Plan, GeenVoorstelling’ Slag. Als u dan de punt van zijn zwaard meteen onbuigzaam gevoel neerslaat, zal hij genoodzaaktzijn om zijn zwaard te laten vallen. U moet dit steedsweer oefenen.

Het Lichaam in Plaats van het Langzwaard

Dit wordt ook wel ‘Het Langzwaard in plaats van hetLichaam’ genoemd. Doorgaans bewegen we het lichaamen het zwaard op hetzelfde moment om de vijand teraken. In overeenstemming met de manier vanzwaardvechten van de vijand kunt u zich echter eerst metuw lichaam op hem storten en hem daarna met uwzwaard bewerken. Wanneer zijn lichaam onbeweeglijkblijft kunt u eerst met het langzwaard toeslaan, maar inhet algemeen stoot u eerst met het lichaam en dan pashouwt u naar hem met het zwaard. U moet dit goedonderzoeken en oefenen in het raken van de vijand.

Snijden en Houwen

Snijden en houwen zijn twee verschillende dingen.Snijden, in wat voor vorm ook, is beslissend en gebeurtmet een vastberaden geest. Houwen betekent niets andersdan het treffen van de vijand. Zelfs wanneer u krachtig

houwt en zelfs wanneer de vijand op hetzelfde momentsterft, dan blijft dat houwen. Wanneer u snijdt heeft uwkracht zich opgelost. U moet dit weten te waarderen.Wanneer u eerst in de handen of de benen van de vijandhouwt moet u daarna krachtig snijden. Houwen is inprincipe hetzelfde als treffen. Wanneer u zich ditrealiseert zijn ze niet meer van elkaar te onderscheiden.Leer dit goed.

Lichaam van de Chinese Aap

De gedachte achter het ‘Lichaam van de Chinese Aap’ ishet niet uitstrekken van uw armen. De kracht ervan is erdirekt op in te gaan zonder uw armen ook maar enigszinsuit te strekken, voordat de vijand toeslaat. Als u alleenmaar de bedoeling heeft uw armen niet uit te strekkenbent u ver van het doel verwijderd, het gaat erom met uwhele lichaam naar voren te komen. Wanneer u binnenarmbereik bent wordt het gemakkelijk om met uwlichaam mee naar voren te komen. U moet dit goedonderzoeken.

Lijm en Lak Mengsel Lichaam

De idee achter het ‘Lijm en Lak Mengsel Lichaam’ isdicht bij de vijand te blijven en zich niet van hem los temaken. Houdt uw hoofd, lichaam en benen stevig inpositie als u de vijand nadert. Men is geneigd om snelmet het hoofd en de benen naar voren te komen terwijlhet lichaam achterblijft. U moet standvastig blijven,zodat er geen ruimte meer is tussen het lichaam van uwvijand en het uwe. U moet dit zorgvuldig overwegen.

Het Streven naar Hoogte

Met het ‘Streven naar Hoogte’ wordt bedoeld, datwanneer u slaags bent geraakt met de vijand u ernaarmoet streven hoger te komen dan hij en niet ineen tekrimpen. Strek uw benen, uw heupen en uw nek, en starecht tegenover hem. Wanneer u denkt dat u het meestgestrekt bent, stoot dan plotseling krachtig vooruit. Umoet dit leren.

Het toepassen van Kleverigheid

Wanneer de vijand evenals uzelf met het langzwaardaanvalt, moet u met een kleverig gevoel op hem in lopenen uw langzwaard tegen dat van de vijand houdenwanneer u zijn stoot opvangt. De idee achter kleverigheidis dat u niet heel krachtig slaat, maar dat u zo slaat dat delangzwaarden niet gemakkelijk van elkaar te scheidenzijn. Het is het beste wanneer u zo rustig mogelijk op devijand toeloopt en dan zijn langzwaard raakt met eengevoel van kleverigheid. Het verschil tussen‘Kleverigheid’ en ‘Verstrikt-zijn’ is, dat kleverigheidsterk en verstrikt-zijn zwak is. U moet dit beseffen.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

De Aanval met het Lichaam

‘De Aanval met het Lichaam’ wil zeggen dat u devijand in een onbewaakt ogenblik nadert. Het gaaterom hem met uw lichaam te treffen. Houd uwgezicht wat opzij en raak de borstkas van de vijandmet uw linkerschouder naar voren. Kom met zo’nkracht naderbij dat u de vijand opzij stoot en raakhem zo krachtig mogelijk en in overeenstemming metuw ademhaling. Als u deze methode om dicht bij uwvijand te komen beheerst zult u in staat zijn hem tienof twintig voet ver te stoten. Het is zelfs mogelijk devijand te doden. Oefen goed.

Drie Wegen om een Aanval te Ontwijken

Er zijn drie manieren om een slag te ontwijken:De eerste, door het langzwaard van de vijandwanneer hij aanvalt naar uw rechterkant te slaan,terwijl u doet alsof u zijn ogen ultsteekt.Of, terwijl u het langzwaard van de vijand in derichting van zijn rechteroog stoot, de slag teontwijken met een gevoel alsof u ziJn nek wiltdoorsnijden.Of, wanneer u een korter langzwaard heeft, u snel ophem afgaat, zonder u te bekommeren over hoe u hetzwaard van de vijand kunt ontwijken, terwijl u hemmet uw linkerhand in zijn gezicht stoot.Dit zijn de drie manieren om een slag te ontwijken. Umoet in gedachten houden dat u altijd van uwlinkerhand een vuist kunt maken en daarmee in hetgezicht van de vijand kunt stoten. Daarom Is hetnodig dit goed te oefenen.

In het Gezicht Steken

Dit betekent dat, wanneer u tegenover de vijand staat,u van plan bent hem in zijn gezicht te steken terwijl ude lijn van de kling volgt met de punt van uwlangzwaard. Wanneer u van plan bent in zijn gezichtte steken zullen zijn gezicht en lichaam u volgen.Wanneer de vijand volgzaam wordt, zijn erverscheidene mogelijkheden om te winnen. U moetzich hierop koncentreren. Als tijdens het vechten hetlichaam van de vijand ‘volgzaam’ wordt, kunt u snelwinnen; daarom moet u niet vergeten om hem in hetgezicht te steken. U moet de waarde van dezetechniek onderzoeken door te oefenen.

In het Hart Steken

‘In het Hart Steken’ betekent dat wanneer u vecht ener zijn boven u en aan de zijkant obstakels, waardoorhet moeilijk is om te houwen, u de vijand doorsteekt.Zonder dat de punt van uw zwaard weifelt moet u inde borst van de vijand steken, terwijl u hem openlijkde scherpe kant van uw zwaard laat zien en zo’n

kracht gebruikt dat u zijn zwaard doet afwijken. Ditprincipe is vaak nuttig wanneer wij vermoeid raken ofwanneer het ons om de een of andere reden niet lukt metons langzwaard te houwen. U moet de toepassing vandeze methode begrijpen.

Het Schelden van ‘Tut-TUT’

‘Schelden’ betekent dat, wanneer de vijand detegenaanval probeert te doen als u aanvalt, u weer vanonderen af toeslaat alsof u naar hem uithaalt terwijl uprobeert om hem onder te houden. U slaat met een helesnelle beweging toe terwijl u de vijand uitscheldt. Haaluit bij ‘Tut’, en sla toe bij ‘TUT’. Deze momenten komensteeds weer voor in uitwisseling van slagen. Het scheldenvan Tut-TUT moet steeds in hetzelfde moment met hetheffen van uw langzwaard plaatsvinden terwijl u net doetalsof u daarmee naar de vijand steekt. U moet dit lerendoor vaak te oefenen.

De Kletterende Afweerslag

Met ‘De Kletterende Afweerslag’ wordt bedoeld datwanneer uw zwaard en dat van de vijand tegen elkaarkletteren, u zijn aanvalsslag opvangt met uw langzwaard,op het ritme van tie-dum, tiedum, tie-dum, terwijl u meteen knal tegen zijn zwaard aanslaat en hem vervolgenstreft. De kracht van de kletterende afweerslag ligt niet inhet afweren, of in het met kracht slaan, maar in het metprecies dezelfde kracht als waarmee de vijand zijnaanvalsslag uitvoert tegen zijn langzwaard aanslaan methet doel om hem snel te treffen. Als u het preciesemoment van het slaan begrijpt, dan zal, hoe hard uwlangzwaarden ook tegen elkaar aan kletteren, de punt vanuw zwaard niet in het minst teruggeslagen worden. Umoet het voldoende onderzoeken om dit te kunnenrealiseren.

Er zijn Vele Vijanden

‘Er zijn Vele Vijanden’ is van toepassing wanneer ualleen bent en tegen velen vecht. Trek zowel uwlangzwaard als uw kortzwaard en neem een houding aandie zich naar beide zijden wijd uitstrektDe kracht hiervan is om de vijanden van de ene naar deandere kant te jagen, zelfs als ze uit alle vier derichtingen komen. Let op welke volgorde zij aanvallen enga het eerst op diegene af die het eerst aanvalt. Kijk goedom u heen terwijl u zorgvuldig let op de volgorde vanaanvallen en afwisselend rechts en links met uwzwaarden uithaalt. Afwachten is slecht. Herneem altijdsnel uw houding naar beide kanten en sla de vijandenneer als ze naar voren komen en verpletter ze in derichting waar ze vandaan komen. Wat u ook doet, u moetde vijand samendrijven alsof u een stel vissen tot eenbundel samenbindt. Als ze bij elkaar gedreven zijn sla zedan krachtig neer zonder hen de ruimte te geven om zichte bewegen.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

Het Voordeel wanneer het tot Slaan komt

Door de strategie van het langzwaard kunt u weten hoe ukunt winnen, maar door het op tc schrijven kan dat nietduidelijk worden uitgelegd. U moet ijverig oefenen om tebegrijpen hoe u kunt wlnnen. Zoals de mondelingeoverlevering zegt: ‘Het langzwaard onthult de ware Wegvan de strategie’.

Eén Houw

Door de kracht van ‘Eén Houw’ kunt u met zekerheidwinnen. Als u de strategie ervan niet goed leert is hetmoeilijk om dit te bereiken. Als u deze Weg goed oefent,zal de strategie uit uw hart komen en zult u in staat zijnmet uw wil te winnen. U moet ijverig oefenen.

Directe communikatie

De ‘Direkte Kommunikatie’ is de manier waarop de wareWeg van de NiTo Ichi school wordt ontvangen endoorgegeven. Zoals de mondelinge overlevering zegt:‘Leer uw lichaam strategie .

In het bovenstaande boek wordt een schets van hetzwaardvechten van de Ichi school gegeven.Om volgens de strategie van het langzwaard te winnenmoet u eerst de vijf benaderingen en de vijf houdingenleren en de Weg van het langzwaard op een natuurlijkemanier met uw lichaam laten versmelten. U moet dekracht en het juiste moment leren begrijpen en u moet hetlangzwaard op een natuurlijke manier kunnen hanteren enuw lichaam en benen in harmonie met uw geest bewegen.Pas wanneer u tegen één man of tegen twee mannenvecht, zult u de waarde van de strategie leren kennen.Bestudeer de inhoud van dit boek en neem één onderwerpper keer, dan zult u geleidelijk aan, door met vijanden tevechten het principe van de Weg leren kennen.Neem de waarde hiervan weloverwogen en met eenrustige geest in u op en breng het van tijd tot tijd in eengevecht in praktijk. Behoud deze instelling wanneer umet een vijand de zwaarden kruist.Ga stap voor stap over deze weg van duizend mijl.Bestudeer jarenlang de strategie en verwerf de kracht vande samoerai. Vandaag overwint u wat u gisteren was, enmorgen overwint u wat u vandaag bent. Om sterkeremensen te kunnen verslaan, moet u aan de hand van ditboek oefenen en uw hart niet toestaan op een zijspoor teraken. Indien het niet gebaseerd is op wat u heeft geleerdis het, zelfs wanneer u een vijand doodt, niet de wareWeg.Wanneer u deze Weg van overwinning bereikt, dan zult uin staat zijn tientallen mannen te verslaan. Wat overblijftis het zwaardvechten zelf dat u alleen in een oorlog of ineen tweegevecht kunt leren.

Vuur

In dit boek van de Nito Ichi school van strategie beschrijfik het vechten als een vuur.Om te beginnen denken mensen te beperkt over het nutvan strategie. Omdat zij alleen hun vingertoppengebruiken, kennen zij enkel het nut van zeven van detwaalf centimeter vanaf de pols. Zij laten bij een duel debeslissing, net als bij een uitgevouwen waaier, uitsluitendbepalen door de spanwijdte van hun voorarmen. Zijspecialiseren zich in behendigheden en lerenonbelangrijke hand- en beenbewegingen met het bamboeoefenzwaarddIn mijn strategie gaat de training om vijanden te kunnendoden langs de weg van veel wedstrijden, het vechten omte overleven, het ontdekken van de betekenis van levenen dood, het leren kennen van de weg van het zwaard, hetbeoordelen van de kracht van een aanval en het begrijpenvan de weg van de ‘scherpe en botte kant’ van hetzwaard.Vooral wanneer de volle wapenrusting wordt gedragen,heeft u niets aan simpele technieken. Mijn Weg vanstrategie is een betrouwbare methode om te winnen, zelfsals u tegen vijf of tien man vecht. Er is niets aan temerken op het principe ‘één man kan tien mannenverslaan, dus duizend mannen kunnen tienduizendmannen verslaan’. Dit moet u onderzoeken.

Natuurlijk kunt u voor de dagelijkse training geenduizend of tienduizend man bij elkaar brengen. Maar ukunt de strategie meester worden door zelf met hetzwaard te oefenen, zodat u de krijgslisten van de vijand,zijn kracht en zijn vindingrijkheid gaat begrijpen en leertbeseffen hoe de strategie moet worden toegepast omtienduizend vijanden te verslaan.Iedereen die de essentie van mijn strategie meester wilworden moet veel studeren en van ‘s ochtends tot ‘savonds oefenen. Op die manier kan hij zijnbekwaamheden ontwikkelen, vrij worden van zijn ego eneen buitengewone vaardigheid verwerven. Dan zal hijwonderbaarlijke krachten bezitten.Dit is het praktische resultaat van strategie.

Het Afhankelijk zijn van de Plaats

Bekijk uw omgeving. Ga in de zon staan, dat wil zeggen,met de zon in uw rug. Als de situatie dit niet toestaatmoet u proberen de zon aan uw rechterkant te houden. Ingebouwen moet de ingang achter u of aan uw rechterkantzijn.Wees er zeker van dat er zich achter u geen obstakelsbevinden en dat u aan uw linkerzijde voldoende ruimteheeft, terwijl u uw rechterzijde gebruikt voor de houdingdie u met uw zwaard inneemt. Zorg er ‘s nachts voor dat,wanneer de vijand gezien kan worden, u het vuur achter uhoudt en de ingang aan uw rechterzijde, en neem uwhouding aan zoals hierboven. U moet op de vijand

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

kunnen neerkijken en altijd op een wat hogere plaatsgaan staan. De plek waar in een huis het altaar staat isbijvoorbeeld zo’n hogere plaats.Tracht, wanneer het gevecht begint, de vijand altijd naaruw linkerzijde te drijven. Jaag hem naar gevaarlijkeplaatsen en probeer hem met zijn rug daar naartoe tehouden. Laat de vijand niet in het rond kijken wanneerhij in een ongemakkelijke positie komt, maar jaag hemdoelbewust in het rond en doorsteek hem met uwzwaard.Jaag in een huis de vijand over de drempels, overbovendrempels, door deuren, over veranda’s, langspilaren enzovoort, maar zorg ervoor dat hij zijn situatieniet kan overzien.Jaag de vijand altijd naar plaatsen toe waar hij moeilijksteun voor zijn voeten kan vinden en waar aan de kantobstakels zijn, terwijl u zelf de goede kanten van de plekbenut om een overheersende positie in te nemen vanwaaruit u vecht. U moet dit onderzoeken en ijverigoefenen.

Drie Methoden om de Vijand voor te zijn

De eerste manier is hem voor te zijn door aan te vallen.Dit wordt Ken No Sen (hem overeind laten komen)genoemd.Een andere manier is de vijand voor te zijn op hetmoment dat hij aanvalt. Dit wordt Tai No Sen (wachtenop initiatief) genoemd.Bij de derde methode gaat u beiden tegelijk in de aanval.Dit wordt Tai Tai No Sen (met hem mee gaan en tochvoor zijn) genoemd.Om de leiding te kunnen nemen bestaan er geen anderemethodes dan deze drie. Omdat u door de leiding tenemen snel kunt winnen, is dit één van de meestbelangrijke dingen in strategie. De leiding nemen brengtverscheidene dingen met zich mee. U moet het beste vande situatie maken en het karakter van de vijand doorzien,zodat u achter zijn strategie kan komen en hem kuntverslaan. Het is onmogelijk hier verder in detail over teschrijven.

3. Drie Melhoden om de Vijand voor te zijn; Elke grotezwaardvechter of andere kunstenaar zal het vermogenverworven hebben om de vijand voor te zijn. Desamoerai is zijn omgeving altijd ‘voor’. Dit hoeft niet tebekenenen dat men snel is. Een goed zwaardvechter kanmen niet verslaan omdat hij in zijn onderbewuste deoorsprong van elke aktie ziet. Daarom kan men nogsteeds in het Kendo wonderlijke oude mannen heellangzaam en bijna nonchalant jonge kampioenen op hunhoofd zien slaan. Het is de vaak geoefende vaardigheidom de voortdurend veranderende situatie ogenblikkelijkte kunnen beoordelen.

De Eerste Methode, Ken No Sen

Blijf kalm wanneer u besluit om aan te vallen en stoot er

snel op in, zodat u de vijand voor bent. U kunt ook naarbuiten toe sterk maar met ingehouden kracht naar vorenkomen, zodat u hem voor bent met het inzetten van uwingehouden kracht.Als alternatief kunt u zo krachtig mogelijk naar vorenkomen en wanneer u dicht bij de vijand bent uw voetensneller dan normaal bewegen, terwijl u hem daardoor uitzijn evenwicht brengt en plotseling overweldigt.Of ga met een kalme geest in de aanval, terwijl u van hetbegin tot het einde voortdurend het gevoel houdt dat u devijand gaat verpletteren. Het moet uw mentaliteit zijn omde vijand volledig te overwinnen.Dit is Ken No Sen.

De Tweede Methode, Tai No Sen

Blijf onverstoorbaar, maar doe alsof u zwak bent wanneerde vijand aanvalt. Ga, als de vijand u nadert, hemplotseling uit de weg en doe alsof u van plan bent opzij tespringen, maar als u ziet dat de vijand zich ontspant, gadan krachtig in de aanval. Dit is één mamer.U kunt ook, wanneer de vijand aanvalt, nog krachtigeraanvallen en voordeel halen uit de daaruit voortkomendeverwarring in het moment dat hij dacht te winnen.Dit is Tai No Sen.

De Derde Methode, Tai Tai No Sen

Wanneer de vijand snel aanvalt, sla hem dan krachtig enrustig van u af en zoek zijn zwakke plek wanneer hijdichterbij komt om hem met kracht te verslaan.Of, wanneer de vijand kalm aanvalt, observeer dan zijnmanier van bewegen terwijl u met uw lichaam vloeiendmeebeweegt en zijn manier van bewegen overneemtwanneer hij dichterbij komt. Wees dan snel en slakrachtig op hem in.Dit is Tai Tai No Sen.

Een Hoofdkussen naar Beneden Houden

‘Een Hoofdkussen naar Beneden Houden’4 betekent datu de vijand niet toestaat zijn hoofd op te heffen.In een strategische strijd moet de vijand niet de leidinghebben. U moet altijd in staat zijn zelf de leiding inhanden te nemen. Uiteraard denkt de vijand er ook zoover, maar hij kan u daarmee niet voor zijn als u hem niettoestaat uit te halen. Strategisch gezien moet u de vijandtegenhouden wanneer hij probeert te slaan; u moet zijnstoot neerslaan en hem uit zijn evenwicht brengenwanneer hij overeind tracht te komen. Dit is de betekenisvan ‘Een Hoofdkussen naar Beneden Houden’. Wanneeru dit heeft begrepen zult u, wat de vijand in een gevechtook probeert te doen, het steeds van te voren aan zienkomen en het kunnen voorkomen. Het gaat erom zijnaanval bij de lettergreep ‘aan . . . ‘ af te remmen, als hijspringt zijn sprong bij ‘spro . . . ‘ te stuiten en zijn uithaalbij ‘uit . . . ‘ te stoppen.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

In strategie is het belangrijk de zinvolle handelingen vande viJand te voorkomen en zijn nutteloze handelingen toete staan. Het is echter defensief om alléén dit te doen.Allereerst moet u in overeenstemming met de Weghandelen, de taktieken die de vijand toepast bedwingen,zijn plannen verijdelen en hem uw bevelen opleggen.Wanneer u dit kunt volbrengen bent u een meester in destrategie. U moet dit goed oefenen en bestuderen.

* Een Hoofdkussen naar Beneden Houden: De samoeraien de Japanse vrouwen sliepen met hun hoofd op eenhouten hoofdsteun, opdat hun haarknot niet in de war zouraken.

Het Oversteken bij een Doorwaadbare Plaats

Met ‘Het Oversteken bij een Doorwaadbare Plaats’ wordtbedoeld dat u bijvoorbeeld bij een zeeëngte overvaart, ofeen breed water van honderd mijl op de smalste plekoversteekt. Ik geloof dat dit ‘Oversteken bij eenDoorwaadbare Plaats’ in iemands leven veel voorkomt.Het houdt in dat u de zeilen hijst zelfs als uw vrienden inde haven blijven, en u moet de weg kennen en de sterktevan het schip, en u moet weten of het weer op die daggunstig gestemd is. Wanneer aan alle voorwaarden isvoldaan en er misschien een gunstige wind staat, of eenwind van achteren, hijs dan de zeilen. Als de wind eenpaar mijl voor uw bestemming verandert, zult u deresterende afstand zonder zeil moeten roeien.Indien u zich deze mentaliteit eigen maakt is dit ook inhet dagelijks leven van toepassing. U moet er altijd aandenken bij een doorwaadbare plaats over te steken.In strategie is dit ook belangrijk. Onderscheid debekwaamheden van de vijand en ken uw eigen sterkepunten als u de ‘doorwaadbare plaats’ op het meestvoordelig punt ‘oversteekt’, zoals een goede kapitein eenzeeëngte overvaart. Wanneer u er in slaagt op dat puntover te steken, kunt u er uw gemak van nemen. Hetoversteken van een doorwaadbare plaats betekent dat ude vijand op zijn zwakste plek aanvalt en dat u uzelf ineen voordelige positie plaatst. Op deze manier kunt u ookbij strategie op grote schaal winnen. Het idee om bij eendoorwaadbare plaats over te steken is zowel voorstrategie op grote schaal als op kleine schaalnoodzakelijk.U moet dit goed onderzoeken.

Het Kennen van de Momenten

‘Het Kennen van de Momenten’ betekent dat u tijdens hetgevecht de positie van de vijand moet kennen. Gebruiktde vijand al zijn energie of is zijn kracht aan hetafnemen? Door de geestkracht van de vijandeli jketroepen te observeren en zelf de beste positie in te nemenkunt u de opstelling van de vijand bepalen en uwmanschappen overeenkomstig hiermee verplaatsen. Ukunt winnen door gebruik te maken van het strategische

principe om vanuit een bevoordeelde positie te vechten.Wanneer u in een tweegevecht verwikkeld bent, moet ude vijand voor zijn en pas aanvallen wanneer u zijnstrategie heeft herkend, en zijn bekwaamheid en zijnsterke en zwakke punten heeft waargenomen. Val op eenonverwachte manier aan, terwijl u zijn ritme en deafwijkingen daarvan kent en het juiste moment kuntbepalen.Het kennen van de momenten betekent dat, wanneer uwbekwaamheid groot genoeg is, u dwars door de dingenheen ziet. Als u door en door met de strategie vertrouwdbent, zult u de bedoelingen van de vijand herkennen enveel kansen hebben om te winnen. U moet dit voldoendebestuderen.

Het Zwaard tegen de Grond Slaan

‘Het Zwaard tegen de Grond Slaan’ is een principe datvaak in strategie wordt gebruikt. In de eerste plaats bij destrategie op grote schaal. Wanneer de vijanden eerst hunbogen en geweren afschieten en dan aanvallen, is hetvoor ons, wanneer wij bezig zijn onze geweren met kruitte laden of inkepingen in onze pijlen te maken, moeilijkom aan te vallen. De kracht ligt in een snelle aanval,terwijl de vijand nog steeds bezig is met het afschietenvan hun bogen of geweren. Wanneer de vijand aanvaltkunt u winnen door ‘het zwaard tegen de grond te slaan’.In een tweegevecht kunnen wij geen beslissendeoverwinning behalen door onmiddellijk na de aanval vande vijand in een ‘trala-la’ stemming toe te slaan. Wijmoeten hem direkt in het begin van zijn aanval verslaanvanuit de geestesinstelling om hem te vertrappen, zodathij niet meer overeind kan komen om aan te vallen.‘Vertrappen’ hoeft niet alleen trappen met de voeten tebetekenen. Vertrap hem met uw lichaam, met uw krachten vertrap en sla hem natuurlijk ook met uw langzwaard.U moet de vijand niet toestaan een tweede aanval tedoen. Dit betekent dat u hem in ieder opzicht voor moetzijn. Bent u eenmaal dicht bij de vijand, dan moet u erniet alleen naar streven hem te raken, maar hem na deaanval ook niet meer loslaten. U moet dit grondigbestuderen.

Het ‘Ineenstorten’ Kennen

Alles kan ineenstorten. Huizen, lichamen en vijandenstorten ineen wanneer hun ritme wordt verstoord.In strategie op grote schaal moet u de vijand, zonder eenkans voorbij te laten gaan, achtervolgen wanneer hijbegint in te storten. Indien u niet kunt profiteren van hetineenstorten van de vijand, zou hij weer op de beenkunnen komen.In een tweegevecht is de vijand soms niet meer in staatde juiste beoordelingen te maken en daarom stort hijineen. Wanneer u deze kans voorbij laat gaan, bestaat demogelijkheid dat hij weer op de been komt en daarna nietmeer zo onachtzaam is.Concentreer uw blik op het ineenstorten van de vijand,

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

jaag hem dan op en val hem aan zodat hij geen kans meerkrijgt om op te staan. Dit moet u doen. Maak gebruik vanal uw kracht wanneer u hem achterna zit. U moet devijand volkomen neerslaan zodat hij zijn positie niet meerkan innemen. U moet dit begrijpen.

Het Worden van de Vijand

‘Het Worden van de Vijand’ betekent dat u uzelf in depositie van de vijand verplaatst. In het dagelijks levendenken de mensen dat een rover die betrapt is en in eenhuis gevangen gehouden wordt, in een versterkte positieverkeert. Wanneer wij er echter aan denken ‘de vijand teworden’, voelen wij dat de hele wereld tegen ons is endat er geen ontsnapping mogelijk is. Hij die ingesloten is,is een fazant. Hij die binnenkomt om hem ~evan~en tenemen is een havik. U moet dit naar waarde lerenschatten.In strategie op grote schaal heeft men altijd de indruk datde vijand sterk is, en daarom heeft men de neiging omvoorzichtig te worden. Maar wanneer u goede soldatenheeft, de beginselen van strategie begrijpt en weet hoe ude vijand kunt verslaan, dan hoeft u zich geen zorgen temaken.Ook in een tweegevecht moet u zich in de positie van devijand verplaatsen. Als u denkt: ‘Dat is een meester in deWeg, die de principes van het zwaardvechten kent’, danzult u zeker verliezen. U moet dit goed beseffen.

Vier Handen die Loslaten

‘Vier Handen die Loslaten’5 wordt gebruikt wanneer u ende vijand op dezelfde manier tegen elkaar strijden, en deuitslag onbeslist blijft. Geef dan de manier die u gebruiktop en win door een andere taktiek te gebruiken. Wanneerzich in strategie op grote schaal de mogelijkheid voordoeteen ‘vier handen’ taktiek toe te passen, geef het dan nietop - het kan de redding van uw manschappen zijn. Laatogenblikkelijk uw manier van vechten achterwege en windoor een taktiek te gebruiken die de vijand niet verwacht.Ook in een tweegevecht moeten wij, wanneer wij denkenin de situatie van ‘vier handen’ verzeild te zijn geraakt,de vijand verslaan door onze vechthouding te veranderenen een passende techniek te gebruiken die inovereenstemming is met de omstandigheden. U moet instaat zijn dit te beoordelen.

Het Bewegen van de Schaduw

‘Het Bewegen van de Schaduw’ wordt toegepast wanneerwij de kracht van de vijand niet kunnen onderscheiden.Wanneer u de positie van de vijand niet kunt waarnemen,doet u alsof u hem krachtig aanvalt en probeert zo zijnverdedigingsmiddelen te ontdekken. Wanneer u zijnverdedigingsmiddelen eenmaal heeft ontdekt, wordt hetmakkelijk om hem met een andere methode te verslaan.Wanneer de vijand in een tweegevecht met het

langzwaard een achterwaartse of zijwaartse houdingaanneemt en u zijn bedoeling niet kunt ontdekken, doedan alsof u aanvalt. Dan zal de vijand zijn zwaard latenzien omdat hij denkt dat hij weet wat u van plan bent. Alsu een goed gebruik maakt van wat u ziet, zult u metzekerheid kunnen winnen. Wanneer u onachtzaam bent,zult u het juiste moment missen. Onderzoek dit goed.

Een Schaduw in Bedwang Houden

‘Een Schaduw in Bedwang Houden’ wordt gebruiktwanneer u de kracht waarmee de vijand aanvalt kuntzien.In strategie op grote schaal zal de vijand die ten aanvaltrekt van gedachten veranderen wanneer u net doet alsofu zijn taktiek krachtig zult bestrijden. Versla hem dandoor een andere taktiek toe te passen en hem vanuit deLeegte te verrassen.Of onderdruk in het tweegevecht de krachtige inzet vande vijand door het enige juiste moment te gebruiken enversla hem door hem voor te zijn. U moet dit goedoefenen.

Voorbijgaan

Van vele dingen wordt gezegd dat ze voorbijgaan.Slaperigheid kan voorbijgaan en geeuwen kanvoorbijgaan. De tijd kan ook voorbijgaan.U moet zich er in strategie op grote schaal helemaal nietbezorgd over maken wanneer de vijand in beroering is envan plan is u te bestormen. Wanneer u doet alsof uvolkomen kalm bent, zal de vijand hierdoor meegesleeptworden en zich ontspannen. Wanneer u ziet dat u dezekalmte op hem heeft overgedragen, kunt u de nederlaagvan de vijand veroorzaken door vanuit de Leegte aan tevallen.In een tweegevecht kunt u winnen door uw lichaam engeest te ontspannen en op het moment dat de vijand zichontspant hem voor te zijn door een krachtige en snelleuitval te doen.Dit is net zoiets als ‘iemand dronken voeren’. Ook kunt ude vijand aansteken met uw verveelde, nonchalante ofslappe houding. U moet dit goed bestuderen.

Verlies van Evenwicht Veroorzaken

Veel dingen kunnen een verlies van evenwichtveroorzaken, zoals gevaar, tegenspoed of verrassing. Umoet dit onderzoeken.In strategie op grote schaal is het belangrijk om detegenstander uit zijn evenwicht te brengen. Val zonderwaarschuwing aan op een punt waar de vijand het nietverwacht, benut uw voordelige positie als de vijand nogbesluiteloos is en versla hem terwijl u de leiding heeft.Of doe, in een tweegevecht, alsof u traag bent en val danplotseling krachtig aan. U moet de kans grijpen om tewinnen zonder de vijand ruimte te geven om op adem tekomen. Hier moet u gevoel voor krijgen.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

Schrik Aanjagen

Schrik wordt vaak veroorzaakt door het onverwachte.In strategie op grote schaal kunt u de vijand niet alleendoor wat u hem laat zien schrik aanjagen, maar ook doorschreeuwen of door iets kleins groot te laten lijken, ofdoor hem zonder waarschuwing vanuit de flank tebedreigen. Dit is schrik aanjagen. U kunt winnen door zogoed mogelijk gebruik te maken van het verstoorde ritmevan de vijand.In een tweegevecht moet u eveneens gebruik maken vanhet voordeel de vijand onverhoeds te overrompelen, doorhem met uw lichaam, uw zwaard en uw stem aan hetschrikken te maken. U zou dit goed moeten onderzoeken.

Doordringen In

Wanneer u in een handgemeen bént geraakt en met devijand vecht, en u realiseert zich dat u geen stap verderkomt, ‘dring’ dan door ‘in’ de vijand en wordt één methem. Terwijl u in elkaar verstrikt geraakt bent kunt u tochwinnen wanneer u de juiste techniek gebruikt.In oorlogen waarbij een groot aantal mensen betrokkenzijn of in gevechten met een klein aantal mensen, kunt uvaak winnen door het nut te kennen van het ‘doordringenin’ de vijand, terwijl als u uit elkaar zou moeten, de kansom te winnen u zou ontgaan. Onderzoek dit goed.

Het Schaden van de Hoeken

Het is moeilijk grote dingen te verplaatsen door alleenmaar te duwen. Daarom moet u ‘de hoeken schaden’.In strategie op grote schaal is het zinvol om op dehoekpunten van het vijandelijke leger in te slaan.Wanneer de hoekpunten ten val gebracht zijn, zal degeestkracht van het hele leger omvergeworpen zijn. Omde vijand te verslaan moet u uw aanval voortzettenwanneer de hoekpunten gevallen zijn.In een tweegevecht kunt u gemakkelijk winnen wanneerde vijand eenmaal in elkaar is gestort. Dit gebeurtwanneer u de ‘hoekpunten’ van zijn lichaam schadeberokkent en hem zo verzwakt. Het is belangrijk te wetenhoe u dit moet doen, daarom moet u dit grondigonderzoeken.

In Verwarring Brengen

Dit betekent dat u de vijand zijn vastberadenheid doetverliezen.In strategie op grote schaal kunnen wij onze troepengebruiken om de vijand op het slagveld in verwarring tebrengen. Door de kracht van de vijand te observerenkunnen wij hem laten denken, ‘Hier? Daar? Zoals dat?Zoals dit? Langzaam? Snel?’. Men is zeker van deoverwinning wanneer de vijand verstrikt raakt in eenritme dat zijn geest in verwarring brengt.In een tweegevecht kunnen wij de vijand in verwarring

brengen door hem, wanneer de kans zich voordoet, metverschillende technieken aan te vallen. Doe alsof u eenstoot of een houw geeft, en laat de vijand denken dat u tedicht bij hem komt, en wanneer hij dan in verwarringraakt kunt u gemakkelijk winnen. Dit is de essentie vanhet vechten. U moet dit grondig onderzoeken

De Drie Schreeuwen

De drie schreeuwen worden als volgt verdeeld: voor,tijdens en na. Schreeuw al naar gelang de situatie. Destem is iets levends. Wij schreeuwen tegen het vuur,tegen de wind en tegen de golven. De stem laat onzeenergie zien.In strategie op grote schaal schreeuwen wij aan het beginvan de strijd zo luid mogelijk. Tijdens het gevecht is destem zachter, terwijl wij het uitschreeuwen bij eenaanval. Na het gevecht schreeuwen wij onmiddellijk bijonze overwinning. Dit zijn de drie schreeuwen.In een tweegevecht doen wij alsof we een houw geven enschreeuwen op hetzelfde moment ‘Hei’ om de vijand inverwarring te brengen, en tijdens het naklinken van deschreeuw slaan wij met het langzwaard. Wij schreeuwennadat we de vijand hebben neergeslagen - dat is om deoverwinning uit te roepen. Dit wordt sen go no koe (vooren na stem) genoemd. Wij schreeuwen niet tegelijkertijdmet hct zwaaien van het langzwaard. Maar wijschreeuwen tijdens het vechten om in een ritme tekomen. Onderzoek dit goed.

Het Vermengen

Wanneer de legers in een oorlog tegenover elkaar staan,vallen wij de sterke punten van de vijand aan en wanneeru ziet dat zij teruggedrongen worden, trekt u zich danvlug terug en val nog een ander sterk punt aan in de flankvan zijn krijgsmacht. Het idee hierachter is eenkronkelend bergpad.Dit is een belangrijke methode van vechten wanneer éénman tegen velen vecht. Sla de vijanden die zich in éénhoek bevinden neer, of drijf ze terug en gebruik dan hetjuiste moment om links en rechts andere sterke puntenaan te vallen alsof u zich op een kronkelend bergpadbevindt, terwijl u overweegt wat de positie van de vijandis. Wanneer u het niveau van de vijand kent, val danheftig aan zonder één moment aan terugtrekken tedenken.Maak ook in een tweegevecht hiervan gebruik om u metde sterkste kant van de vijand te meten.Met ‘vermengen’ wordt bedoeld krachtig naar vorenkomen en de strijd aanbinden met de vijand zonder ookmaar een enkele stap terug te doen. U moet dit begrijpen.

Het Verpletteren

Dit betekent dat u de vijand verplettert omdat u hemzwak vindt.Wanneer wij in strategie op grote schaal zien dat de

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

vijand uit weinig manschappen bestaat of dat hij talrijk ismaar in een verzwakte en wanordelijke positie verkeert,dan slaan wij hem in elkaar en verpletteren hemvolkomen. Wanneer wij hem niet totaal verpletteren zouhij weer overeind kunnen komen. U moet leren om devijand in een handomdraai te verpletteren.Wanneer in een tweegevecht de vijand minder bekwaamis dan wij zelf en als zijn ritme van slag is of als hij wilvluchten en zich terugtrekken, moeten wij hem opstaande voet verpletteren en ons niet om zijnaanwezigheid bekommeren en hem geen tijd geven omadem te halen. Het is van wezenlijk belang hem direkttotaal te verpletteren. Het voornaamste is om het hemonmogelijk te maken zlch ook maar enigszins teherstellen. U moet dit grondig onderzoeken.

De Overgang Berg - Zee

Dit houdt in dat het verkeerd is dezelfde taktiek tijdenshet vechten met de vijand meerdere keren te gebruiken.Soms is het niet te vermijden iets twee keer toe te passen,maar probeer dan om het niet een derde keer te doen. Alsu één keer een fout maakt en faalt, heeft u weinig kans opsukses wanneer u dezelfde benadering nog eens gebruikt.Wanneer u een taktiek toepast die u al eerder zondersukses heeft geprobeerd, en opnieuw faalt, dan moet uuw methode van aanvallen wijzigen.Indien de vijand aan bergen denkt, val dan aan als de zee;en als hij aan de zee denkt, val dan aan als een berg. Umoet dit grondig onderzoeken.

Doordringen in de Diepte

Wanneer wij met de vijand in een gevecht verwikkeldzijn en het duidelijk is dat wij op het eerste gezicht doorde voordelen van de Weg kunnen winnen, zal hij, als zijngeestkracht niet uitgeput is, slechts oppervlakkigverslagen zijn, maar diep in zijn hart toch onverslagenblijven. Met het principe van het ‘doordringen in dediepte’ kunnen wij de vijand tot op de bodem vernietigenen hem demoraliseren doordat wij steeds van ideeveranderen. Dit komt vaak voor.Doordringen in de diepte betekent dat wij doordringenmet het langzwaard, doordringen met het lichaam endoordringen met onze kracht. Dit kan niet op een gewonemanier begrepen worden. Hebben wij de vijand eenmaaltot in de diepte verpletterd, dan is er geen noodzaak meervoor een volledige inzet. Zo niet, dan moeten wij ons welvolledig blijven inzetten. Wanneer de vijand eenkrachtige inzet blijft geven, is het moeilijk hem teverpletteren. U moet u oefenen in het doordringen in dediepte, zowel voor strategie op grote schaal als voor eentweegevecht.

Het Vernieuwen

‘Het Vernieuwen’ is van toepassing wanneer wij met devijand vechten en er een verwarde geestestoestand

ontstaat waarin geen beslissing mogelijk is. Dan moetenwij onze pogingen opgeven en op een nieuwe manier aanonze situatie denken en in dit nieuwe ritme winnen.Vernieuwen betekent dat wanneer wij met de vijand opeen dood punt zijn beland, wij niet onze omstandighedenveranderen maar onze inzet veranderen en winnen dooreen andere techniek te gebruiken.Het is noodzakelijk om te overdenken op welke manier‘vernieuwen’ ook voor strategie op grote schaal vantoepassing is. Onderzoek dit ijverig.

Hoofd van de Rat, Nek van de Os

‘Hoofd van de Rat, Nek van de Os’ betekent dat, wanneerwij met de vijand aan het vechten zijn, en zowel hij alswij door kleine zaken worden bezig gehouden en verwardzijn, wij altijd aan de Weg van de strategie moetendenken als aan een rattehoofd en een ossenek. Telkenswanneer wij ons druk maken over kleine details, moetenwij plotseling ruimdenkend worden of juist van het groteovergaan naar het kleine.Dit is één van de wezenlijke dingen van de strategie. Hetis noodzakelijk dat de samoerai ook in het dagelijkseleven op deze manier denkt.

De Bevelhebber Kent de Troepen

‘De Bevelhebber Kent de Troepen’ is in mijn Weg vanstrategie bij elk gevecht toe te passen.Terwijl u de wijsheid van strategie gebruikt, denkt u aande vijand als aan uw eigen troepen. Wanneer u zo denktkunt u de vijand naar uw wil doen bewegen en bent u instaat hem elke kant op te jagen. U wordt de generaal ende vijand wordt uw leger. U moet dit meester worden.

Het Gevest laten gaan

Er zijn verschillende manieren om het gevest te latengaan.Men kan winnen zonder zwaard en men kan hetlangzwaard vasthouden zonder te winnen. Deverschillende methoden kunnen niet op schrift wordenuitgelegd. U moet goed oefenen.

Het Lichaam van een Rots

Wanneer u de Weg van strategie beheerst kunt u uwlichaam plotseling in een rots veranderen. Dan kunnen detienduizend dingen u niet raken. Dat is het lichaam vaneen rots.Niemand kan u in beweging brengen. Dat is demondelinge overlevering. Hierboven is opgetekend watvoortdurend over de Ichi-school van het zwaardvechtenin mijn gedachten is geweest en het is neergeschrevenzoals het bij mij opkwam. Dit is de eerste keer dat ik overmijn techniek geschreven heb, waardoor de volgorde watverwarrend is. Het is moeilijk om het helder uit tedrukken.

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

Dit boek is de geestelijke gids voor degenen die de Wegwillen leren kennen.Vanaf mijn jeugd ging mijn hart uit naar de Weg vanstrategie.Ik heb mijzelf gewijd aan het oefenen van mijn hand, hetharden van mijn lichaam en aan het verwerven van deverschillende innerlijke houdingen van hetzwaardvechten. Wanneer wij zien dat mensen van anderescholen bezig zijn de theorie te bespreken en zichkoncentreren op technieken met de handen, zien wij dat,hoewel zij er bekwaam genoeg uitzien, zij totaal niet deware geest bezitten.Natuurlijk denken zij dat zij op deze manier zowel hetlichaam als de geest oefenen, maar dat is een obstakelvoor de ware Weg en de slechte invloed die daarvanuitgaat zal altijd blijven bestaan. Op deze manier is deware Weg van strategie dekadent geworden en sterft af.De ware Weg van het zwaardvechten is de kunst om devijand in een gevecht te verslaan en niets meer dan dat.

Wind

In strategie is het nodig dat u de Wegen van anderescholen kent; daarom heb ik in dit boek de verschillendeandere strategische principes beschreven.Zonder kennis van de Wegen van andere scholen is hetmoeilijk de essentie van mijn Ichi-school te begrijpen.Als wij naar andere scholen kijken, zien wij dat sommigescholen zich in kracht-technieken gespecialiseerd hebbenen extra lange zwaarden gebruiken. Andere scholenbestuderen de Weg van het kortzwaard dat als kodachibekend staat. Weer andere scholen leren de vaardigheidvan een groot aantal zwaardvecht-technieken, waarbij zijleren dat het bij de houdingen met het zwaard om het‘uiterlijk’ gaat en bij de Weg om het ‘innerlijk’.Door alle deugdelijke en ondeugdelijke, juiste en onjuisteWegen te beschrijven, zal ik in dit boek duidelijkaantonen dat geen van deze scholen de ware Weg volgt.Mijn Ichi school is anders dan deze scholen. Anderescholen vergroten hun middelen van bestaan doorbloemen te kweken en dekoratieve gekleurde artikelen temaken om ze te verkopen. Dit is absoluut niet de Wegvan strategie.Sommige strategen bekommeren zich enkel om hetzwaardvechten en hun training blijft beperkt tot hetzwaaien met het langzwaard en het dragen ervan. Maar isbehendigheid alleen genoeg om te kunnen winnen? Dit isniet het wezenlijke van de Weg.In dit boek heb ik één voor één de onbevredigendepunten van andere scholen opgetekend. U moet dezepunten goed bestuderen om de voordelen van mijn NiToIchi school naar waarde te kunnen schatten.

Andere Scholen die Extra Lange Zwaarden Gebruiken

Sommige scholen hebben een voorkeur voor extra langezwaarden. Vanuit het gezichtspunt van mijn strategie

moeten deze scholen als zwak beschouwd worden omdatzij het principe om de vijand met alle beschikbaremiddelen neer te slaan niet waarderen. Hun voorkeur gaatuit naar extra lange zwaarden omdat zij vertrouwenstellen in de lengte ervan, en omdat zij denken dat zij devijand op een afstand kunnen verslaan.In de maatschappij wordt gezegd: ‘Een paar centimeterbevoordeelt de hand’. Dit zijn echter lege woorden vooriemand die de strategie niet kent. Het toont de gebrekkigestrategie aan van mensen die denken dat zij van de lengtevan hun zwaard afhankelijk zouden zijn, zodat zij op eenafstand kunnen vechten zonder gebruik te maken van devoordelen van strategie.Ik verwacht dat er een argument bestaat waarom dezescholen de voorkeur geven aan extra lange zwaarden alsdeel van hun leer, maar als wij dit met de realiteitvergelijken, is het ongegrond. Natuurlijk hoeven wij nietnoodzakelijkerwijs verslagen te worden wanneer wij,omdat wij geen langzwaard hebben, gebruik maken vanhet kortzwaard.Vanwege de lengte van het langzwaard is het voor dezemensen moeilijk om op de vijand in te houwen wanneerzij in gesloten gelederen staan opgesteld. De baan van hetzwaard is lang, waardoor het zwaard lastig te hanteren isen vergeleken met degene die met een kortzwaardbewapend is, zijn zij in het nadeel.Vroeger werd gezegd: ‘Groot en klein gaan samen’. Weesdaarom niet onvoorwaardelijk tegen extra langezwaarden. Ik houd er alleen niet van dat men zichuitsluitend richt op het langzwaard. Als wij de strategieop grote schaal beschouwen, kunnen wij grotekrijgsmachten vergelijken met langzwaarden en kleinekrijgsmachten met kortzwaarden. Kunnen weinig mensenniet tegen velen strijd leveren?Wanneer uw hart naar het langzwaard uitgaat terwijl u ineen beperkte ruimte moet vechten, dan is uw strategievan geen belang, evenals wanneer u binnenshuis bent ofuitsluitend met een kortzwaard bewapend. De één heefttrouwens niet de kracht van de ander.In mijn leer houd ik niet van een bevooroordeelde enbeperkte geest. U moet dit goed bestuderen.

Het Sterke Langzwaard in Andere Scholen

U moet niet van sterke of minder sterke langzwaardenspreken. Als u alleen maar krachtig met het langzwaardkunt zwaaien, zal uw houwen grof zijn, en als u uwzwaard ruw gebruikt, zult u moeilijk kunnen winnen.Als u zich zorgen maakt over de kracht van uw zwaardzult u proberen onredelijk hard te slaan, en u zulthelemaal niet meer in staat zijn om te houwen. Daarom ishet als u een zwaard test ook verkeerd om krachtig teslaan. Wanneer u met de vijand in gevecht bent, moet u erhelemaal niet aan denken krachtig of zwak te slaan: denkalleen maar aan het houwen en het doden van de vijand.Probeer niet te krachtig te houwen en denk er natuurlijkniet aan om te zwak te houwen. U moet enkel gericht zijnop het doden van de vijand.Als u op uw kracht vertrouwt, zult u, wanneer u het

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

zwaard van de vijand raakt, het onvermijdelijk te hardraken. Als u dit doet, zal uw eigen zwaard daardoor uituw vingers glippen. Daarom heeft het gezegde, ‘Desterkste hand wint’ geen betekenis.Als u in strategie op grote schaal over een sterk legerbeschikt en er op vertrouwt door uw kracht te winnen zal,wanneer de vijand ook over een sterk leger beschikt, destrijd meedogenloos zijn. Dit geldt voor beide kanten.Het karakter van mijn school is te winnen door dewijsheid van strategie en geen aandacht te schenken aankleinigheden. Bestudeer dit goed.

Het Gebruik van het Kortere Langzwaard in AndereScholen

Het gebruik van een korter langzwaard is niet de wareWeg om te winnen.Vroeger betekende tachi langzwaard en katanakortzwaard. Uitzonderlijk krachtige mannen kunnengewoonlijk zelfs een langzwaard zonder moeilijkhedenhanteren, dus bestaat er voor hen geen reden om aan eenkortzwaard de voorkeur te geven. Zij maken ook gebruikvan de lengte van speren en hellebaarden. Sommigengebruiken een korter langzwaard omdat zij van plan zijnop de vijand toe te springen en hem in een onbewaaktogenblik, wanneer hij net zwierig met zijn zwaarduithaalt, te doorsteken. Dit is een slechte neiging.Het is volledig defensief om gericht te zijn op hetonbewaakte ogenblik van de vijand, en zinloos wanneer umet de vijand in gesloten gelederen tegenover elkaarstaat. Verder kunt u als er vele vijanden zijn geen gebruikmaken van de methode om met het kortzwaard in hunverdediging te springen. Sommigen denken dat, als zijmet een korter langzwaard tegen vele vijanden vechten,zij onbeperkt rond kunnen springen en slagen uit kunnendelen. Maar zij moeten voortdurend de slagen van devijand ontwijken en raken tenslotte met de vijandverstrikt. Dit is onverenigbaar met de ware Weg vanstrategie.De onfeilbare Weg om te winnen is de vijand inverwarring te brengen, hem in het rond te jagen en steedsopzij te laten springen, terwijl u uw eigen lichaam sterken rechtop houdt. Hetzelfde principe geldt voor strategieop grote schaal. Het wezenlijke van strategie is dat u devijand in grote getale overvalt en zijn snelle ondergangbewerkstelligt. Door hun studie van de strategie raken demensen gewoonlijk vertrouwd met het geven vantegenstoten, het ontwijken en terugtrekken. Zij roesten indeze gewoonten vast, zodat de vijand hen gemakkelijkkan ontlopen. De Weg van strategie is oprecht en zuiver.U moet de vijand in het rond drijven en hem uw wilopleggen.

. ,Andere Scholen met vele Methoden om het Langzwaardte Gebruiken

Ik denk dat men in andere scholen de mening toegedaanis dat er vele methoden zijn om het langzwaard te

gebruiken teneinde de bewondering van beginners tekunnen winnen. Dit is het verkopen van de Weg. Instrategie is dit verachtelijk.De reden hiervoor is dat het fout is de vele manieren omiemand neer te slaan tegen elkaar af te wegen. Om tebeginnen is het doden niet de Weg van de mensheid.Doden is hetzelfde voor mensen die weten hoe zij moetenvechten als voor hen die dat niet weten. Het is hetzelfdevoor vrouwen of kinderen, en er bestaan niet veelverschillende methoden. Wij kunnen spreken over deverschillende taktieken als het doorstéken en wegmaaien,maar andere taktieken zijn er niet.Het verslaan van de vijand is hoe dan ook de Weg vanstrategie en er is geen noodzaak daar vele verfijningen inaan te brengen.Bovendien kan uw zwaard, afhankelijk van de plaats,boven uw hoofd of aan de zijkanten belemmerd wordenen u zult dus uw zwaard op zo’n manier moetenvasthouden dat het in elke situatie gebruikt kan worden.Er zijn vijf methoden voor de vijf richtingen.Andere dan deze vijf methoden - het draaien van de hand,het buigen van het lichaam enzovoort, om de vijand neerte slaan zijn niet de ware Weg van strategie. U moet geendraaiende bewegingen of kromme slagen maken om opde vijand in te houwen. Dit is volkomen nutteloos. Inmijn strategie blijf ik zelf rechtop, en laat de vijanddraaien en buigen. Om de vijand te overwinnen is hetenige wat nodig is, hem aan te vallen wanneer hij in dewar is. U moet dit goed bestuderen.

Het Gebruik van Langzwaard Houdingen inAndere Scholen

Het is een verkeerde gedachte om te veel belang tehechten aan de langzwaard-houdingen. Wat over hetalgemeen als ‘houding’ bekend staat, is alleen vantoepassing wanneer er geen vijand is. De reden hiervan isdat dit sinds oude tijden een gegeven is en dat er in hetduelleren niet zoiets bestaat als ‘Dit is de modernemanier van handelen’. U moet de vijand voortdurend ineen ongemakkellJke posltle brengen. Houdingen gebruikt u wanneer u zich niet hoeft teverplaatsen, bij het belegeren van kastelen en het inslagorde opstellen,waarbij u laat zien dat u zelfs door eenkrachtige aanval, u niet van uw stuk zult laten brengen. Inde Weg van het tweegevecht moetu echter altijd deleiding nemen en aanvallen. U neemt alleen een houdingaan vlak voordat u aanvalt. U moet de waarde hiervanlnzlen.

In de strategie van het tweegevecht moet u zorgen dat detegenstander van houding verandert. Val zijn zwakke plekaan, breng hem in verwarring, zorg dat hij zijn geduldverliest en jaag hem schrik aan. Put voordeel uit hetonevenwichtige ritme van de vijand wanneer hij van zijnstuk gebracht is.Dan kunt u winnen.Ik houd niet van een defensieve ‘houding’. Daarom vindtu in mijn Weg zoiets als de ‘houding - geen houding’.In strategie op grote schaal verspreiden wij onze troepen

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

voor de strijd en terwijl wij onze sterkte in de gatenhouden, onderzoeken wij hoeveel vijanden er zijn ennemen alle details van het strijdperk in ons op. Ditgebeurt aan het begin van de strijd.Het is heel anders om als eerste aan te vallen, dan omaangevallen te worden. Een aanval goed te weerstaan ende aanval van de vijand krachtig af te weren, is als hetopwerpen van een muur van speren en hellebaarden.Wanneer de vijand aanvalt moet u de tegenwoordigheidvan geest bezitten om zelfs de palen uit de muur tetrekken ze als speren en hellebaarden te gebruiken. Umoet dit goed onderzoeken.

De Ogen Richten volgens Andere Scholen

Sommige scholen beweren dat de ogen op het zwaard vande vijand gericht zouden moeten zijn. Sommigen richtenhun ogen op de handen. Anderen richten hun ogen op hetgezicht of op de voeten, enzovoort. Indien u uw ogen opdeze plaatsen gericht houdt, kan uw geest verward rakenen zal uw strategie doorkruist worden.Ik zal dit in detail uitleggen. Voetballers richten hun ogenniet uitsluitend op de bal, maar door het spel op het veldgoed te overzien kunnen zij uitstekende prestatiesleveren. Wanneer u met iets vertrouwd raakt, bent u nietbeperkt tot het gebruik van uw ogen. Grote musicihouden bijvoorbeeld de bladmuziek vlak voor hun neusen mensen die de Weg meester zijn zwaaien hunzwaarden op verschillende manieren, maar dit hoeft niette betekenen dat zij hun ogen op een speciale wijzehierop richten, of dat zij doelloze zwaardbewegingenmaken. Het betekent dat zij op een natuurlijke manierkunnen kijken.Wanneer u in de Weg van strategie vaak heeft gevochtenzult u de snelheid en de positie van de vijand gemakkelijkkunnen schatten en doordat u de Weg meester bent zult ude staat van zijn geestkracht kunnen zien. In strategiebetekent het richten van de ogen dat u iemand in zijn hartkijkt.Bij strategie op grote schaal is de kracht van de vijand hetgebied dat u moet bekijken. ‘Waarnemen’ en ‘zien’ zijnde twee methoden die u bij het kijken gebruikt. Hetwaarnemen bestaat uit het zich koncentreren op de krachtvan de vijand, uit het observeren van de toestand waarinhet slagveld verkeert, het richten van de blik op hetverloop van het gevecht en het zien van de veranderingenin uw voordeel. Dit is een zekere manier om te winnen.In een tweegevecht moet u uw ogen niet op detailsrichten. Zoals ik hierboven al zei, wanneer u uw ogen opdetails gericht houdt en de belangrijke zakenveronachtzaamt, zal uw geest in de war raken en deoverwinning zal u ontgaan. Onderzoek dit principe goeden oefen ijverig.

Het Bewegen van de Voeten in Andere Scholen

Er zijn verschillende manieren om uw voeten tegebruiken: de zwevende voet, de springende voet, deomhoog-springende voet, de op-en-neer stappende voet,

de kraaie-voet en andere bijzondere manieren van lopen.Vanuit het gezichtspunt van mijn strategie zijn zeallemaal onbevredigend.Ik houd niet van zwevende voeten omdat ze de neiginghebben tijdens het gevecht te blijven zweven. De Wegmoet ferm betreden worden.Ook houd ik niet van springende voeten omdat degewoonte om te springen hierdoor wordt aangemoedigd,evenals een springerige geest. Hoe vaak u ook springt, erbestaat geen echte reden voor; daarom heeft het springengeen zin.Omhoogspringende voeten veroorzaken eenomhoogspringende geest waardoor u gaat weifelen.Stappende voeten duiden op een ‘afwachtende’ houdingen daar heb ik in het bijzonder een hekel aan.Buiten deze methoden zijn er nog verschillende anderesneile manieren van lopen zoals die van de kraaie-voetenzovoort.Soms echter zult u de vijand in een moeras of op drassigegrond, in rivierdalen, op steenachtige bodem of op smallewegen treffen en in die situaties kunt u niet eens springenof uw voeten snel bewegen.In mijn strategie verandert het voetenwerk niet. Ikbeweeg altijd zoals ik gewoon op straat loop. U moetnooit de beheersing over uw voeten verliezen. Beweegsnel of langzaam, al naar gelang het tempo van de vijanden breng uw lichaam hier niet te veel en niet te weinigmee in overeenstemming.Ook in strategie op grote schaal is het verplaatsen van devoeten belangrijk. Want wanneer u snel en onnadenkendaanvalt, zonder de kracht van de vijand te kennen, raaktuw ritme verstoord en zult u niet in staat zijn te winnen.Of u zult niet in staat zijn, wanneer u te langzaam nadert,voordeel te putten uit de wanordelijke staat waarin devijand verkeert, en de kans om te winnen zal u ontgaanen u zult het gevecht niet snel kunnen beëindigen. Umoet winnen door van de wanorde en de verwarring vande vijand gebruik te maken en hem geen greintje hoop opherstel toe te staan. Oefen dit goed.

Snelheid in Andere Scholen

Snelheid maakt geen deel uit van de ware Weg vanstrategie. Snelheid betekent dat allerlei dingen vlug oflangzaam schijnen te gaan, al naar gelang ze wel of nietin het juiste ritme gebeuren. Welke Weg u ook volgt, eenmeester in de strategie lijkt op het eerste gezicht niet snel.Sommige mensen zijn zo snel dat zij wel honderd ofhonderdtwintig mijl op een dag kunnen lopen, maar ditbetekent niet dat zij voortdurend, van ‘s ochtends tot ‘savonds aan het rennen zijn. Bij ongeoefende renners lijkthet of ze de hele dag gelopen hebben, maar dat komtomdat hun verrichtingen armzalig zijn.In de Weg van de dans kunnen talentvolle kunstenaarszingen terwijl zij dansen, maar als beginners dit proberengaan ze langzamer dansen en worden nerveus. Demelodie van ‘de oude pijnboom’ die op een lerentrommel wordt begeleid is rustig, maar wanneerbeginners dit proberen gaan zij langzamer spelen enworden nerveus. Alleen hele bekwame mensen kunnen

ww

w.sa

moe

rai-

leuv

en.b

e

L e u v e n

een snel ritme volhouden, maar het is niet goed omgehaast te slaan. Wanneer u probeert te snel te slaan zultu uit de maat gaan. Natuurlijk is traagheid ook verkeerd.Werkelijk bekwame mensen raken nooit uit de maat, zijnaltijd weloverwogen en zien er nooit nerveus uit. Doordit voorbeeld kan het beginsel duidelijk worden.Wat bekend staat als snelheid is juist in de Weg vanstrategie onbruikbaar. De reden hiervoor is dat,afhankelijk van de plaats een moeras of eenondergelopen stuk land - het misschien niet mogelijk iszowel het lichaam als de benen snel te bewegen.Wanneer u in een dergelijke situatie een langzwaardheeft, zult u nog minder in staat zijn om snel toe te slaan.Indien u probeert snel te slaan, zoals u met een waaier ofeen kortzwaard zou doen, zult u helemaal niet kunnenuithalen. Dit moet u beseffen.Ook in strategie op grote schaal moet niet nerveus zijn.Als u zorgt dat de vijand zijn hoofd niet kan oprichten,bent u nooit te laat.Wanneer uw tegenstander roekeloos haastig is, moet utegenovergesteld handelen en rustig blijven. U moet uniet door de tegenstander laten beïnvloeden. Oefenijverig om deze techniek te verwerven.

‘Innerlijk’ en ‘Buitenkant’ in Andere Scholen

In strategie is er geen ‘innerlijk’ noch een ‘buitenkant’.Artistieke talenten eisen gewoonlijk een innerlijkebetekenis en een geheime traditie op, een ‘innerlijk’ eneen ‘poort’~, maar in het gevecht bestaat er niet zoietsals het houwen met de buitenkant of het houwen vanuithet ‘innerlijk’. Wanneer ik lesgeef in mijn Weg, begin ikde leerling eerst de technieken bij te brengen die hijgemakkelijk begrijpt en de lessen die hij gemakkelijkkan volgen. Langzamerhand probeer ik de dieperebeginselen uit te leggen en, in overeenstemming met devorderingen van de leerling, de zaken die bijnaonmogelijk te begrijpen zijn. De Weg tot het begrijpenloopt hoe dan ook via het ervaren en daarom spreek ikniet van ‘innerlijk’ en ‘poort’.Wanneer u in deze wereld de bergen intrekt en besluitdaar dieper en steeds dieper in door te dringen, zult uechter bij de poort naar buiten komen. Welke Weg u ookvolgt, er is een innerlijk en soms is het goed te wijzenwaar de poort is. In strategie kunnen wij niet zeggen watverborgen en wat onthuld is.Ik houd er dus niet van dat mijn Weg door geschrevenbeloftes en regels wordt doorgegeven. Om demogelijkheden van mijn leerlingen te kunnen zien,onderricht ik de direkte Weg en probeer de slechteinvloed van andere scholen buiten te sluiten enintroduceer ze geleidelijk in de ware Weg van desamoerai. Mijn methode van het onderrichten vanstrategie is gebaseerd op betrouwbaarheid. U moetijverig oefenen.

1. Poort: Wanneer een leerling zich bij een Dojo lietinschrijven, moest hij door de poort heen. Onder de poort vande leraar doorgaan betekende dat men daar ging studeren oflessen ging volgen.

In de bovenstaande negen stukken heb ik geprobeerd eenschets te geven van de strategie van andere scholen. Ikzou nu door kunnen gaan en één voor één een specifiekeverklaring van deze scholen kunnen geven, van de ‘poort’tot het ‘innnerlijk’, maar ik heb opzettelijk de namen vande scholen en hun meest belangrijke punten nietgenoemd. De reden hiervoor is dat de verschillendeafdelingen van scholen verschillende interpretaties gevenvan hun leer. Omdat er net zoveel meningen zijn alsmensen, moeten er dus over de verschillende kwestiesverschillende ideeën zijn. Daarom is de opvatting van éénmens over welke school dan ook nooit deugdelijk.In negen punten heb ik de algemene strekking van anderescholen laten zien. Wanneer wij het van een eerlijkstandpunt bekijken, zien wij dat mensen altijd de neigingvertonen of liever langzwaarden of liever kortzwaardente gebruiken en in zowel grote als kleine zaken volledigdoor de mate van kracht in beslag te worden genomen. Ukunt nu begrijpen waarom ik mij niet inlaat met de‘poorten’ van andere scholen.In mijn Ichi school van het langzwaard is er geen poortnoch een innerlijk. En in zwaardvechthoudingen is geeninnerlijke betekenis verborgen. Om u de verdienste vanstrategie te kunnen realiseren moet u eenvoudig oprechtblijven.

Leegte

In dit boek van de Leegte is de NiTo Ichi Weg van destrategie opgetekend. Waar niets is, dat wordt de geestvan de leegte genoemd. De kennis van de mens kan ditniet bevatten. Natuurlijk is leegte niets. Door te kennenwat bestaat, kunt u kennen wat niet bestaat. Dat is leegte.In deze wereld kijken de mensen op een verkeerdemanier tegen de dingen aan en zij denken dat datgene watzij niet begrijpen de leegte is. Dit is niet de ware leegte.Het is verwarring.In de Weg van de Strategie denken de samoerai ook datdatgene wat zij niet begrijpen de leegte is. Dit is niet deware leegte. Om als samoerai de Weg van de Strategie tebereiken moet u de andere vechtkunsten volledigbestuderen zonder van de Weg van de krijger af tewijken. Wees vastberaden en ga elke dag en elk uur meeroefenen. Vervolmaak de tweevoudige kracht van hart enverstand en verscherp de tweevoudige blik van‘waarnemen en zien’. Wanneer uw geest geheel helder isen de wolken van verwarring zijn weggedreven, is erware leegte. -Totdat u zich de ware Weg - in hetboeddhisme of in het algemeen - realiseert, zou u kunnendenken dat alles juist en goed verloopt. Wanneer wij dedingen echter objektief bekijken, kunnen wij vanuit hetoogpunt van de wereldse wetten zien dat verschillendeleringen van de ware Weg afwijken. Onderken dit enbeschouw oprechtheid als de basis, en de ware houdingals de Weg. Gebruik de strategie op een juiste manier,direkt en openlijk. Dan zult u in een ruimere zin over dedingen gaan denken en wanneer u leegte als Weg neemt,zult u de Weg als leegte ervaren. In de leegte bestaat hetgoede en niet het kwade. Wijsheid bestaat, het beginselbestaat, de Weg bestaat, de geest is niets.