Fraternitatea Din Shambala

87
FRATERNITATEA DIN SHAMBALA Jan van Rijckenborgh Catharose de Petri

description

fraternitate din shambala

Transcript of Fraternitatea Din Shambala

  • FRATERNITATEA DIN SHAMBALA

    Jan van Rijckenborgh Catharose de Petri

  • 1FRATERNITATEA DIN SHAMBALA

    Jan van RijckenborghCatharose de Petri

    2010LECTORIUM ROSICRUCIANUM

  • 2Titlul original

    DE BROEDERSCHAP VAN SHAMBALLA

    Lectorium RosicrucianumBakenessergracht 11 - 15

    N1 20011 JS HaarlemOlanda

    ISBN 978 90 6732 357 4 Copyright 2010 Rozekruis Pers

    Haarlem - Olanda

  • 3Cuprins

    Deertul Gobi ...................................................... 5

    Secretele deertului Gobi ................................... 13

    Mama Celor Vii ................................................. 21

    Cele apte Ci spre Shambala ........................... 29

    Insula lui Isis ...................................................... 37

    Cei din urm ...................................................... 45

    Dubla natur a lui Elohim .................................. 52

    Abisul Cunoaterii ............................................. 59

    Fiicele Pmntului Sfnt .................................... 67

    Fiii Yogi i ai Voinei ........................................ 74

    I

    II

    III

    IV

    V

    VI

    VII

    VIII

    IX

    X

  • 4Cuvnt nainte

    Cartea noastr despre Fraternitatea din Shambala conine textele prelegerilor ce s-au inut cu mai mult vreme n urm, n templul Rozacrucii din Haarlem, Olanda.ntruct aici este vorba despre mesajul Fraternitii, adresat tuturor elevilor colii, am pstrat i n aceast publicaie, pe ct posibil, forma de exprimare direct ctre auditoriu. Acest mesaj este adresat acum ctre aceia care, n numr mare, caut adevrul. Sperm i ne rugm ca inimile s se dovedeasc receptive i c acest mesaj va crea ecoul necesar.

    Catharose de Petri i Jan van Rijckenborgh

  • 5I

    Deertul Gobi

    Citndu-l o dat pe neleptul chinez, Tschuang Tse, Helena Petrovna Blavatsky a spus: Numrul lucrurilor tiute de om, nu se poate compara cu numrul acelor lucruri pe care el nu le cunoate nc. tiina omeneasc este, ntr-adevr, srccioas fa de starea n care ar trebui s se afle, fa de ceea ce ar trebui s fie tiut. Bineneles, c att n cosmos, ct i n microcosmos sunt attea enigme, Logosul prezint attea fenomene imense i de neptruns, aa nct nu putem reproa nimnui faptul c tiina omenirii a rmas n urm n aceast privin, fa de Adevrul Universal.

    Declaraia poetului Psalmului 1391: O tiin att de minunat este mai presus de puterile mele - este deci mrturisirea sincer a aceluia care este confruntat cu creaia divin. Cu toate astea, tiina omeneasc se dezvolt adesea exact n sensul total opus manifestrii divine. Din acest punct de vedere, citatul neleptului chinez se dovedete a fi foarte potrivit.

    Aceast situaie ar trebui s ne ndemne la o serioas autoexaminare. Logosul nu rspndete fr sens i la ntmplare tiina Universal, ci toate manifestrile divine au, drept baz fundamental, o necesitate, o logic absolut. De aceea, aceast cunoatere pierdut este o acuz mpotriva omenirii. Acest fapt are, din cnd n cnd, consecine foarte neplcute pentru noi i creeaz omenirii situaii care o tulbur. 1 n varianta ortodox este Psalm 138.6: Minunat este tiina Ta, mai presus de mine; este nalt i n-o pot ajunge.

  • 6Astfel, ncercarea colii Spirituale de a readuce mcar o parte a omenirii la aceast baz a necesitii i la judecata absolut, ca s se poat crea apoi o reacie corespunztoare cerinelor divine, este oarecum de neles. Chiar i actuala publicaie trebuie vzut din acest punct de vedere.

    Nu dorim n niciun caz s inem un discurs, mai mult sau mai puin interesant, despre secretele deertului Gobi. Am dori mai degrab s facem lmuriri asupra evenimentelor ce se vor petrece, ca ele s nu ne ia pe nepregtite.

    Dorina noastr cea mai profund este ca, mpreun cu noi, s putei fi martorii acelor timpuri fericite, n care, nu numai c se va ndeprta vlul de deasupra prii lumii necunoscute pn acum, ci se va manifesta i minunata oper a Naturii originare, mpreun cu fiinele sale superbe, necunoscute pn acum, iar datorit lor vom putea nelege motivele pentru care suntem numii microcosmosuri i pn unde se poate ntinde cunoaterea noastr despre Dumnezeu i despre Natura originar. Prerea maselor este c, din cauza flucturii evenimentelor sociale, politice i economice, trim vremuri mree; puini sunt ns aceia pentru care ele nseamn preludiul uluitor al unei transformri cosmice, care taie respiraia. Aceast transformare se va realiza nu numai de sus n jos, ci i de jos n sus.

    Ca s ne putem da seama de toate lucrurile legate de aceasta, trebuie ca, ntr-o oarecare msur, s cunoatem secretul deertului Gobi. Dezvluirile legate de acesta nu sunt profanri, ci mai degrab s le considerm fructul epocii i o Fama Fraternitatis, o Chemare a Fraternitii, pentru toi cei care au urechi s aud i ochi s vad.

    Din inima deertului Gobi, n Asia Central, unde se gsete centrul activitii Fraternitii Universale - fraternitate care se strduiete pentru lumea noastr i pentru

  • 7omenirea deczut - de aici pornesc toate impulsurile. Aceast veritabil inim spiritual a lumii, situat n

    locul cel mai greu accesibil al deertului Gobi, este sursa, originea activitilor spirituale ale tuturor focarelor despre care s-a discutat n ultimii ani: focarul din Australia, de la Marea Piramid, coloanele lui Hercule de pe pantele sudice din Munii Atlas, ct i atelierele din Himalaya, precum i alte centre de activitate, de exemplu, cele dou aflate la cei doi poli ai Pmntului, toate pornesc din acest centru i chiar activitatea nsi este condus din acest loc.

    Deertul Gobi nu este de fapt un deert de nisip, ci mai degrab un pustiu uscat, o regiune de step. Dup criteriile noastre, este o ntindere imens i mai inaccesibil dect Gran Chaco din America de Sud. Mic este numrul acelora care au ncercat i au reuit s ptrund n inima deertului, cci acesta este nconjurat de singurtate i spaim ntunecat. Cu excepia ctorva nensemnate lucrri, nu exist literatur despre acest teritoriu i despre secretele lui, pentru c atenia speculanilor spirituali este ndreptat spre prile binecunoscute ale globului pmntesc.

    Un text cunoscut este cel al lui Marco Polo, din secolul al XIII-lea, scris n nchisoare. n aceast carte, autorul descrie drumul su spre China, pe traseul clasic al ceaiului, care traverseaz o parte a deertului Gobi. Mai descrie spaima, panica i respectul sfnt pe care le simt locuitorii din zonele limitrofe deertului, fa de acest teritoriu, din cauza numeroaselor apariii fantomatice care l viziteaz.

    Aceste fenomene se pot explica uor pentru gnostici. n Gobi, eterii planetei sunt att de concentrai i transpareni nct, aproape pe neobservate, sfera eteric i sfera chimic a lumii materiale trec una ntr-alta. Astfel, i cu ochiul liber se poate perfect observa activitatea sferei reflecttoare. Acestea sunt fenomenele, care dau Gobi-ului

  • 8acel aspect nspimnttor i care i-au asigurat posibilitatea de a rmne necunoscut pentru cei profani, chiar i pn-n zilele noastre.

    Totui, acest deert a jucat ntotdeauna un rol n cele mai vechi cunotine universale. nc de la nceputul lumii dialectice, inima acestui teritoriu a fost cunoscut sub numele de ara Sfnt a Fiilor lui Dumnezeu. Atunci cnd Biblia i iniiaii relateaz n legtur cu planeta noastr, despre Pmntul Sfnt, n niciun caz nu este vorba despre acel teritoriu unde Evreii i Arabii se nfrunt, echipai cu arme occidentale.

    Toate impulsurile regeneratoare au pornit i pornesc, sub form de raze, din aceast inim a lumii peste ntregul Pmnt, lsndu-i urmele peste tot. Geniala construcie a Marii Piramide, nelepciunea i puterea manicheilor i albigenzilor, precum i menirea Rozacrucii moderne, se pot explica tot din acest izvor unic. n aceast ar sfnt se afl sediul ordinului Fraternitii Universale, sediul Ordinului Siddhilor.

    Multe legende s-au esut despre deertul Gobi, povestiri enigmatice, ce se bazeaz pe fragmentele aproape uitate ale evenimentelor istorice. nelepciunea strbun povestete, de exemplu, c acolo unde se afl acum lacuri srate i teritorii pustii, cu mult naintea culturii lemuriene, se afla o mare interioar de dimensiuni uriae. n inima acestei mri, locuiau, pe dousprezece insule, cei din urm, rmiele rasei divine.

    Insulele erau de o frumusee sublim. Locuitorii divini, numii Fiii Yogi i ai Voinei sau Adevraii Elohim, cunoteau toate secretele naturii i aveau n posesia lor Cuvntul de nerostit, actualmente pierdut. Ei cunosc tainele naturii originare i le pstreaz pentru cei care se arat demni de asta.

    Aceast aglomerare de insule mai exist nc, precum

  • 9o oaz n deertul Gobi. Toi cei care cunosc Cuvntul secret tiu acest lucru i au acces aici. Crearea contactului obinuit cu aceast oaz a Gobiului este imposibil. Tot teritoriul este pzit cu deosebit atenie de intrui, att din aer ct i pe uscat. Accesul este posibil doar prin apte coridoare secrete, care sunt denumite simbolic cele apte coridoare sau Ci subterane ale Shambalei.

    Am primit sarcina de a vorbi cu Dumneavoastr despre toate aceste lucruri i s v facem n oarecare msur cunoscut profunzimea nelepciunii pe care omenirea a posedat-o cndva i pe care a uitat-o. A sosit timpul ndeprtrii voalului, dar nu dorim n niciun caz s rezolvm n cteva propoziii aceste lucruri sfinte, astfel nct mine, n tensiunea nervoas a zilelor noastre, s se i uite.

    S-a prorocit demult, c va veni timpul cnd toate lucrurile tainice se vor revela, dar n acelai timp s-a atras atenia c vor aprea muli profei fali. De aceea, omul s nu se ncread n toate spiritele, ci s le examineze dac sunt cu adevrat de la Dumnezeu. Biblia ne previne: Vei recunoate astfel Spiritul lui Dumnezeu: fiecare spirit care mrturisete c Iisus Christos a aprut n trup, acela este de la Dumnezeu i dac vreun spirit nu mrturisete aceasta, nu este de la Dumnezeu.2

    Atunci cnd se produce o mare cotitur a lumii, tot ceea ce este ascuns n Dumnezeu, Absolutul, se va manifesta i toat omenirea va fi confruntat cu viaa perfect, adevrat, a mpriei Nemicate. Aceast revelaie, aceast manifestare, nu este de fapt o condamnare, ci este chemarea la nviere, la rennoire, ca o mn de ajutor ntins, n vederea unei regenerri. Aceast manifestare nu trebuie neleas ca o demonstraie public, ci ca un sacrificiu de dragoste incomensurabil, sacrificiu aproape imposibil de suportat din partea celor care s-au consacrat

    2 1 Ioan 4.1-3

  • 10

    lui Dumnezeu pentru noi, cei care ne chinuim n suferin cumplit.

    Cnd acest sacrificiu se mplinete, atunci nu-l vei putea recunoate ca fiind Spiritul Domnului, dect atunci cnd, ca o urmare incontestabil a strii de elev, el poate fi legat de mrturisirea c Domnul Iisus Christos s-a ntrupat. n acest caz, nu este vorba de o credin n evenimente istorice petrecute cu 2000 de ani n urm, corespunztor crora un anumit Iisus s-ar fi ncarnat, ci este vorba despre manifestarea lui Iisus i a radiaiei Christice, n toat fora i frumuseea sa, n propriul nostru corp, n propria noastr fiin.

    Revelaia ultimelor vremuri, ce preced Marea Revolt, va drui oamenilor o viziune integral a vieii adevrate a omenirii originare. Bineneles c cele relatate atrag demascarea total a tot ceea ce se poate numi speculaie metafizic, att n domeniul bisericii i teologiei, ct i n domeniul filozofiei i c astfel, vor determina pe toi, fr nicio excepie, s decid. De aceea nu mai este departe timpul cnd, uluit sau cu respect, cu spaim i nfiorare, mnios sau cu recunotin se va vorbi de cele apte Ci ale Shambalei.

    Revoluia cosmic nu se refer numai la un proces de respiraie intercosmic, cu schimbrile terestre i atmosferice care sunt neaprat legate de ea, ci se ntreprinde totodat i o ncercare puternic pentru salvarea omenirii. Dup fiecare revoluie cosmic, omenirea s-a cufundat din ce n ce mai adnc n iluzia i materialitatea dialectic.

    Dup prerea noastr, cultura lemurian a oferit mai multe posibiliti i a fost mai mrea dect cultura Atlantidei, care a urmat. Acest lucru se poate spune i despre cultura Atlantidei n comparaie cu epoca noastr, arian. n era urmtoare, din cauza condensrii materiei, a corpului i a limitrii efectului razei spirituale, i posibilitile vor fi mult mai limitate. n aceast privin, omenirea zilelor

  • 11

    noastre se afl la rscrucea celei mai misterioase crize. Din aceast cauz, revelaia timpurilor ce vor urma va fi mult mai mare dect a fost vreodat, datorit importanei extraordinare ce constrnge activitile viitoare. Aceast revelaie va trebui s serveasc ca baz a renaterii a ct se poate de muli oameni. De aceea, Fraternitatea Universal i face auzit vocea.

    Trebuie s nvm din nou Cuvntul salvator, demult uitat i pierdut. Cnd Sfnta Scriptur a tuturor timpurilor vorbete despre acest singur grai al lui Dumnezeu, s nu nelegei prin aceasta o colecie, mai mult sau mai puin valoroas sau degradat, a unor documente, ci n primul rnd trebuie s nelegem graiul mntuitor, dttor de via nou, Calea, metoda, tiina sfnt care conduce la atingerea vieii universale n mpria Nemicat.

    n oaza deertului Gobi, teritoriu cosmic i atmosferic special pregtit n mod natural tiinific, se manifest Fraternitatea Universal, denumit n limbajul iniiailor cei din urm. Dac deschidem Biblia sau alte cri sfinte ale popoarelor, atunci gsim multe ntmplri voalate despre aceti cei din urm. Ultimii reprezentani ai raselor antice au fost condui aici, dup ce ceilali au pierit cu toii. Din aceste scrieri ntotdeauna s-au nscut rstlmciri, dac s-au luat mot mot.

    Cei din urm este denumirea mistic a acelora care, n drumul lor spre viaa originar, ies din cortegiul lumii dialectice. Cei care vor aparine de cei din urm, aceia sunt acceptai ntr-un nou cerc de existen, pe cnd toi ceilali pesc pe calea obinuit a omenirii dialectice, cu posibilitile obinuite ale menirii naturale.

    S v fie dat, Dumneavoastr tuturor, ca mpreun cu noi s v putei cufunda n Adncul tiinei Universale, iar manifestarea Fiilor nelepciunii din ara Sfnt, ascuns, s v conduc la Renatere.

  • 12

    Cele apte Ci ale Shambalei se deschid larg pentru Dumneavoastr, trebuie doar s mergei pe ele. Fie, s vi se manifeste Cuvntul, cel de nerostit i nc pierdut, acum i n vecii vecilor.

  • 13

    II

    Secretele deertului Gobi

    Oaza minunat a deertului Gobi, focar pmntesc al Fraternitii Universale, este pzit n mod absolut sigur de orice ptrundere. Chiar i cele mai moderne instrumente tehnice ar eua dac ar ncerca s ptrund n aceast ar cu adevrat sfnt. Teritoriul amintit este pzit de numeroase spirite ale naturii, iar situaiile atmosferice sunt n aa fel nct, oricine ar ndrzni s profaneze inima Gobiului, ar fi oprit de cea mai ngrozitoare vreme.

    Cel care dorete s se apropie de aceast inim a lumii, acela trebuie s nvee din nou Cuvntul uitat. Pentru prevenirea oricrei mistificri, dorim s v luminm cu privire la Cuvntul uitat i pierdut, n msura n care suntem menii pentru acest lucru. nelegei c, despre acest subiect, am putea filozofa la infinit; dac ar fi s ne adncim n toat literatura ce trateaz aceast problem, am iei nzestrai cu o cunoatere extraordinar. Dar la ce ne-ar folosi?

    Filosofia este de fapt cheia tiinei, dar trebuie s fim capabili s turnm aceast filosofie n forma unei chei ce se potrivete la Poarta Universal Etern i s o putem folosi cu succes. Dac nu, atunci chiar i filozofia devine un balast. De aceea spune Biblia: Fericii sunt cei sraci cu duhul. Ce avantaj extraordinar au aceia care se apropie de misterele lui Dumnezeu fr prejudeci, cu sinceritatea i naivitatea unui copil. Adesea, reacia acestora fa de coala Spiritual este remarcabil de pur.

    S-ar putea s recunoatei cuvintele unui nelept clasic: Cel care acumuleaz tiin, acela multiplic

  • 14

    durerea, adic cel care nu este capabil s aplice tiina, acela duce o povar aproape insuportabil. Precum orbete cel care privete ndelung la soare, tot aa pete i acela care se ndoap cu filozofie, fr s-o neleag. Organele sale de percepie degenereaz.

    Ani de-a rndul, coala Rozacrucii a fost privit de muli drept un institut unde puteau veni s-i mbogeasc cunotinele filozofice. coala Rozacrucii ar fi ns foarte srac i foarte periculoas dac n-ar fi dect att, dac ea n-ar nsemna ceva mai mult. n spatele aparenei exterioare a colii, se afl acel Corp cu ajutorul cruia i n care elevul nnobilat poate s nvee furirea cheii care-i va permite s deschid poarta.

    V atragem atenia asupra coninutului unui ritual de-al nostru: V asigurm asupra faptului c, dei extraordinar de preioase, comorile noastre sunt ascunse ntr-un mod att de simplu, nct cercetrile trufaei tiine eueaz.

    Dei muli au fost aceia care au cutat cu entuziasm, nu au reuit s gseasc coala Interioar, atelierul n care se muncete pe baza unicei pietre unghiulare. Ei i-au deranjat pe cei activi cu ironii, i-au tulburat cu nvinoviri i i-au privit cu indiferen. S-au mbuibat cu fragmente din literatura colii, dar pentru c n-au reuit s treac de Pridvor, s-au ndeprtat de coal, cu durerea ndelungat a cunoaterii neasimilate. Cheia nu se poate fura, nici cumpra, nici crea cu ajutorul filozofiei.

    Ca individul s poat trece de pe pragul Pridvorului n Sanctuar este nevoie de o munc complet diferit. Din acest motiv, ritualul sus-numit s fie un avertisment pentru elev: Dei mii i mii s-au apropiat de ea, cldirea noastr este imposibil de atins i este ascuns pentru lumea nrit.

    Am vrut s v atragem atenia cu privire la toate acestea, nainte ca s ncepem s vorbim despre Cuvntul uitat i pierdut. Cel care interpreteaz declaraia noastr

  • 15

    ca fiind brour de filozofie, acela i leag doar o nou piatr de moar de gt. Cel care ns poate extrage din ea nelepciunea practic, acela va simi i ndemnarea spre francmasoneria personal. Va nva s creeze cheia la lumina sfenicului interior neptit. Acest sfenic s v fie lumin pe crare i s v fie lamp n faa pailor.

    De-a lungul secolelor s-au gsit ezoteriti n opinia crora Cuvntul uitat i pierdut ar fi o mantra, o formul magic, care trebuie spus ntr-un mod ritmic, cu ajutorul laringelui. Alii ns, cu restricii filozofice i doar ntr-o anumit msur, consider pe drept Cuvntul unic ca fiind cuvntul mntuitor al vieii, metoda, tiina sfnt spre viaa universal a mpriei Nemicate.

    Trebuie s nelegei ns, c acest Cuvnt pierdut se ridic dincolo de metod, dincolo de scrierea sfnt, dincolo de concepia filozofic. Cuvntul uitat este un modus vivendi, o stare de existen. Elevul Pridvorului poate vedea cum se risipesc norii i cum se deschide cerul, el poate zri ara Sfnt n deprtare, aa cum le-a aprut eroilor credinei despre care vorbete Scrisoarea lui Pavel ctre Evrei, dar nu poate intra acolo. Nu poate rosti nc Cuvntul care i-ar putea defini fericirea imens. Impulsul Cuvntului freamt n jurul lui, revine fr ncetare, ca oapta vieii ne-nscute nc.

    Dumneavoastr i nou ni se permite s auzim ceva despre viaa ce urmeaz s se nasc, ntruct n ultimele zile ale acestei epoci, cei din urm din deertul Gobi doresc ca, n lumina unei noi manifestri, s fac cunoscut Crarea care duce din Pridvor spre Sanctuar.

    Un lucru este sigur: n cmpul de via ezoteric exist mereu o mare deziluzie. Numeroi sunt cei care se retrag, obosii i disperai. Toate acestea nu micoreaz ns interesul. Este ca i cu narii atrai de flacra lumnrii: lumina i atrage cu for i le este fatal.

  • 16

    S-ar putea ca Dumneavoastr s v interesai intens de Rozacruce. nc de acum v putem prezice c, ntr-o bun zi, din moment ce vei crede c v-ai nelat, c ai cunoscut greit sau ai fost decepionat, pclit, deziluzionat, acest interes se va transforma n indiferen. Care este oare motivul? Motivul este c Dumneavoastr confundai coala exterioar cu cea interioar. Individul se zrete n Pridvor n zdrenele sale mizerabile. Iar pentru c toi i vd doar propriile oglindiri n ceilali, se creeaz tensiuni i dup aceea vine explozia.

    Recunoatei n acestea o lege a naturii? S ne imaginm doar c o sut de elevi se afl n Pridvor i se consider a fi nedemni n mod absolut de a intra n Sanctuar. Ce se va ntmpla? ntr-un fel sau altul se vor goni reciproc. Cu aceast autodistrugere, Pridvorul se va autopurifica mereu, iar Conducerea colii rareori va trebui s ajute un pic n aceasta privin. Astfel se creeaz loc noului grup, care ori intr n Sanctuar, ori se autopoftete afar.

    Dac Dumneavoastr, n mod absolut nou i lipsii de orice vechi motivaii, cutai Sanctuarul n mod absolut diferit, atunci avem s v spunem ceva.

    Sanctuarul se gsete undeva n Asia de Mijloc, exact n centrul unui pustiu, n inima deertului Gobi. Ca s intrai n el, ca s facei parte din el, nu este ns nevoie s v deplasai acolo. ara Sfnt a Siddhilor se poate proiecta oriunde - chiar i n mediul Dumneavoastr. Oriiunde s-ar afla actualmente fraii i surorile deertului Gobi, mprtiai pe toat suprafaa pmntului, sunt totui n absolut unitate i sunt contieni c locuiesc pe dousprezece insule i c nimic nu i desparte.

    Dac pentru gsirea vieii adevrate i a cii, cineva ncepe cltorii spre Nord, Sud, Est sau Vest, atunci acela a i ratat direcia. Exist o via i o existen de via, n care dispar total: timpul i spaiul, distanele i barierele.

  • 17

    Elevul doar atunci este capabil s evalueze importana omniprezenei, dac a rectigat aceast via. A devenit atunci acel EU SUNT. Atunci el este peste tot, el este n toate sanctuarele i totodat el este asemenea glasului predicatorului n deert, care ne atrage atenia: Netezii Calea Domnului!

    Ce nseamn netezirea Cii Domnului? Este oare efectuarea unei munci sociale, politice, economice sau religioase? Nu, nseamn ns c Dumneavoastr trebuie s netezii Calea Dumnezeului ce exist n Dumneavoastr. mpria Domnului exist n interiorul Dumneavoastr. Ai auzit, Domnul a tot ce e via a declarat aceasta. Eminenii tuturor misteriilor au transmis acest mesaj. Dac netezii Calea Domnului n propria mprie microcosmic, atunci va veni vremea cnd l vei vedea venind de pe cellalt mal al Iordanului.

    Nenumrai oameni sufer de prostia extraordinar, de stupiditatea clasic de a-i netezi calea pentru sine nsui. Ar fi n stare de orice, doar s se vad pe sine nsui venind de pe cellalt mal al Iordanului, ca fiind nviat i iluminat de Spiritul Sfnt! Astfel neleg conceptul francmasoneriei.

    nvai ns de la Sfntul promotor al Evangheliei venice: El trebuie s creasc, iar eu trebuie s m micorez - El este Cel care vine dup mine i care a fost naintea mea - Eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua sandalelor.

    Cunoatei aceste cuvinte? Bineneles. De muli ani vorbete astfel Rozacrucea modern. Regretabil este, ns, s vedem i s auzim felul n care unii elevi rup gramatica acestei limbi sfinte. nelegei, se dorete ca Dumneavoastr s fii din nou nvai rostirea Cuvntului pierdut i uitat, i se mai dorete s vi se mrturiseasc despre viaa nenscut nc! Se dorete ca Dumneavoastr s recptai cunotina furirii cheii!

    Ascultai! Drumul spre inima deertului Gobi este doar unul singur. Cuvntul Gobi nseamn nucleu,

  • 18

    inima lumii. Conform limbajului sacru, n aceast ar locuiesc Fiii Leului. Dac dorii s v alturai lor, atunci, asemntor lui Ioan, Vestitorul, Dumneavoastr trebuie s parcurgei drumul stingerii eului, pregtind astfel drumul Domnului.

    Cum trebuie strbtut drumul stingerii eului? V spunem i aceasta. Trebuie s renunai la toate capacitile eului din aceast natur. Este necesar s spargei toate ctuele eului. Vi se cere s linitii toat dinamica eului, s micorai perfect raza lui de aciune i s reducei la un minim biologic toat esena nucleului dialectic de contiin.

    nelepciunea Universal numete rezultatul acestui proces starea de pruncie. Un copila nu cunoate probleme - este doar o fiin mititic cu activitate biologic. Poate tri, poate s creasc, poate avea sntate i poate corespunde condiiilor obinuite ale funciilor vieii. Elevul colii Spirituale, dornic de a netezi n sine Calea Domnului, trebuie s se rentoarc la aceast stare, trebuie s se aduc pe sine nsui n aceast stare. Trebuie s devin ca un copil. Nu ns cu stupiditatea obinuit a omului religios, care-i irosete fiina biologic n ateptarea negativ a celeilalte lumi. Nu astfel trebuie s ating starea de copil, ci trebuie ca elevul s nzuiasc la starea nevinovat a lui Ioan. Autorul Psalmilor vorbete despre un astfel de elev:

    Cci el nchide zvoarele porilor tale i binecuvnteaz pe copii nuntru.Dac nu zidete Domnul o cas, degeaba lucreaz cei ce o zidesc; dac nu pzete Domnul o cetate, degeaba vegheaz paznicul. Degeaba v sculai de diminea i v culcai trziu,

  • 19

    ca s mncai o pine ctigat cu durere; cci preaiubiilor Lui, El le d pine n somn.

    n Noul Testament putem citi astfel:

    Tu ai scos laude din gura pruncilor i din gura celor ce sug.i acolo unde ai devenit copii, acolo Dumnezeu a trimis Spiritul Fiului n inimile voastre.

    Aici este vorba despre acea formul gnostic-tiinific, cu care, n cursul unui proces, eul dialectic poate fi redus pn la un minim de funcionare biologic. Atunci marele miracol devine realitate: n sistemul microcosmic se ridic Cellalt, iar acest Fiu al Domnului preia conducerea ntregii opere. Aceast nou stare de existen anim toate capacitile eului dialectic devenit copil i umple n totalitate fostul cmp de aciune. El este regele nou nscut, acel Eu Sunt. El face omul, care triete nc aici, s se nstrineze, dar n aa fel nct nu mai exist extraordinarele tensiuni i suferine ale eului dialectic.

    Cci acel individ, care s-a stins din punct de vedere al eului dialectic, nu este oare precum un copil? El nu mai poate fi influenat de sfera reflectoare, la fel cum un prunc trind ntr-o stare biologic pur este imposibil de atacat de ctre puterile infernului. Un astfel de om este o fiin dubl: un om Ioan, care renun, i omul Iisus, care preia conducerea.

    Conform strii sale de nou-nscut, el a devenit ceteanul Christianopolisului; a nflorit n adevrata inim a lumii i poate intra n oaza din Gobi; este posesorul cheii, iar porile infernului nu mai au putere asupra lui.

    Acesta este Cuvntul pierdut i uitat. Este rostibil i trebuie i rostit, dar nu de Dumneavoastr, ci de El, de

  • 20

    Cellalt, care trebuie s nvie n Dumneavoastr. Casa trebuie zidit de acest Cellalt, de Domnul; cci n zadar muncesc pe ea masonii acestei naturi. Dac nu Domnul este cel care pzete cetatea, pzitorul vegheaz degeaba. Toat osteneala naturii biologice este de prisos. Nu merit sculatul devreme sau culcatul trziu, mncarea pinii grijii. Domnul adevratei Ci se nate ca prin minune. Se nate din misterul Fecioarei Maria, aceasta nsemnnd reviriment dup natur. nelegei deci mesajul Fraternitii:

    Pruncia l motenete pe Domnul, doar acest fruct realizeaz rsplata.

  • 21

    III

    Mama Celor Vii

    tii acum c nimeni nu se poate apropia de inima Fraternitii Universale, dac nu cunoate Cuvntul uitat i pierdut i dac nu este capabil s-L i rosteasc. De asemenea, ai auzit cum elevul pe cale poate s descopere din nou acest Cuvnt, cci precum am mai spus-o, acest Cuvnt este o stare a existenei, o intrare n mpria Nemicat. Acest fapt, omul naturii obinuite nu este n stare nici s-l realizeze i nici s-l srbtoreasc, cci acesta posed un spirit, un suflet i un trup, care din punct de vedere structural i fundamental, sunt incapabile de a lua parte la viaa nou.

    Astfel, cultivarea intelectual sau spiritual a unui asemenea om este totalmente lipsit de sens. n primul rnd, pentru c n acest mod nu ar putea avea parte de mntuire i n al doilea rnd, o cultivare a ceva ce nu exist n Dumnezeu, ar fi o piedic mare pe drumul mntuirii. Aceasta este cauza pentru care esena eliberrii trebuie vzut absolut din alt punct de vedere, iar sfintele scrieri interpretate corespunztor unei alte nelegeri.

    Ca om dialectic trebuie s nvm s nelegem c este necesar o moarte, moartea dup aceast natur, pentru a putea nvia cu adevrat. S-a artat de-a lungul veacurilor, mereu din nou, c omul nu nelege aceast teorie fundamental. Pricina este o greit capacitate de nelegere, din cauza creia apare repetat, la diferitele ncercri, cultivarea personalitii. Din punctul de vedere al tiinei transfigurrii, nainte de toate este necesar

  • 22

    examinarea minuioas a conceptului de om.Conform tiinei transfigurrii, omul este un sistem

    compus, un ansamblu de fenomene cuprins ntr-un sistem, zmislit ntr-un tot ntreg, dup un anumit plan. Astfel, noi vorbim despre microcosmos. n acest microcosmos apar fenomene nedorite care s-au creat din pricina pcatului i care sunt susinute de pcat. n microcosmos exist ns i posibiliti de dezvoltare, cndva realizate pn la desvrire, dar care, din cauza restriciilor de-a lungul perioadelor, au regresat la starea de atomi-germeni. n tiina transfigurrii sunt cunoscute diferite raze ale spiritului, care au efect n interiorul microcosmosului. Ceea ce n filozofia noastr numim om dialectic, nu este altceva dect rezultatul i esena unei astfel de raze a spiritului.

    Toat esena dialecticii, ceea ce se refer la modalitile ei de exprimare, la rezultatele ei, dar i la cauza ei, toate trebuie s moar, s se predea pieririi, pentru ca omul adevrat s se poat manifesta din nou. Acest ntreg proces este numit de nvtura Universal: renatere, transmutare sau nunt alchimic. Metoda care st la baza acestui proces, ca magie sau ca alchimie, nate ca rezultat: cunoaterea i aplicarea Cuvntului uitat i pierdut.

    S presupunem c Dumneavoastr ai gsit cheia i c suntei gata de aceast moarte fundamental. Atunci, tii c aceast moarte este de fapt regresarea ntregii fiine a eului dialectic pn la un minim biologic, pn la starea de pruncie, la starea de copil, despre care putem citi n Ioan, capitolul 3. Dac v aflai pe aceast baz, atunci continuarea comunicrii noastre despre Fraternitatea Siddhilor, despre locuitorii din inima deertului Gobi, are sens.

    Cum trebuie s ptrund elevul pn la aceast inim? Aceasta este ntrebarea pe care elevul trebuie s i-o pun mereu, iar dac ntrebarea a devenit aproape rugciune, atunci ntotdeauna vine rspunsul, perfect corespunztor

  • 23

    strii de a fi a elevului. Teoretic i logic, exist doar un singur rspuns

    la astfel de ntrebri. Acest singur rspuns conine ns nenumrate aspecte i raze, precum i unica lumin solar se divizeaz ntr-o infinitate de raze. Astfel, i rspunsurile la care ne referim sunt o succesiune de raze, pe care elevul le recepteaz parcurgnd crarea, deci raze care ajung la el de-a lungul drumului. Aceste raze alctuiesc pentru el unica treapt luminoas spre unicul el.

    Practica vieii a dovedit deja de multe ori c nu are rost ca un cuttor s fie ncrcat cu razele Luminii Universale, dac el nu este nc nnobilat pentru ele. Cci el nici n-ar fi nc n stare s le recunoasc, nici s rspund sau s reacioneze la ele, pur i simplu pentru c, n constelaia cmpului su de respiraie, nu exist nc concentraie de eteri curai.

    Deoarece crarea este un mers al eternitii, n mod sigur i razele vor fi venic diferite, gloria lor crete din ce n ce mai mult, lumina lor devine mai intens, puterea mai dinamic i mai imens.

    n aceast lumin trebuie vzute i strduinele actualei Fraterniti Universale. n prezent, Fraternitatea dezvolt radiaia ce corespunde strii actuale a omului i a omenirii. Deci, ntrebarea: Cum poate elevul s ajung la inima lumii? capt o nuan nou, presant.

    Rspunsul nu se poate gsi n filele pergamentelor nglbenite, nici n a repeta, fr a nelege, ceea ce-au zis btrnii despre acest subiect. Trebuie auzit i neleas btaia de Acum a inimii. Dac suntei capabili s o facei, atunci rspunsul, ca o noutate radiant, va veni la Dumneavoastr i totodat vei tii i vei nelege i spusele anticilor.

    Ai auzit deja adesea vorbindu-se despre deertul Gobi ca despre un nucleu universal al Fraternitii Mondiale situat n Asia de Mijloc. Acolo, din punct de vedere geografic, exist ntr-adevr un focar gigantic,

  • 24

    universal, un punct de tangen al mpriei Nemicate: adevratul Pmnt Sfnt al Fiilor Yogi i ai Voinei. Cu toate acestea, n ceea ce ne privete, putei chiar uita aceasta sau chiar a o nega. Ascultai chemarea Fraternitii, ce pornete din vocea i focarul aflat n imediata apropiere a Dumneavoastr i nelegei bine c pentru a rspunde acestei chemrii, Dumneavoastr trebuie s parcurgei un drum prin deert.

    n privina contiinei, n privina sufletului i a materiei, viaa Dumneavoastr biologic este un deert, un pustiu uscat, n care trii i existai. tim cu toii foarte bine c exist milioane de oameni care neag aceast situaie n acest cmp de existen i este posibil ca nici Dumneavoastr s nu mprtii prerea noastr. S-ar putea s nu considerai curgerea normal a vieii ca fiind mers n deert; este posibil s nu gsii deloc c viaa dialectic ar fi uscat i stearp. Astfel, s-ar putea s negai ferm starea de a fi ntr-o izolare mortal. Este posibil s fie aa, pentru c viaa poate fi chiar frumoas i plin de strlucire pentru unii. S lum, de exemplu, numeroii artiti ai naturii noastre, care exprim aceast convingere n nenumrate feluri.

    Astfel, descoperirea faptului c viaa pmnteasc este un pustiu, este de fapt o formidabil autodescoperire, dar n acelai timp este i o mare graie. Ba chiar mai mult dect aceasta, o putem considera ca fiind naterea unei noi nelegeri despre via. Graiul iniiat o i numete natere, care ns se ntmpl, nc n ntregime, pe planul orizontal al dialecticii. Este naterea Precursorului, a omului deertului: naterea lui Ioan.

    Precum putem citi despre acest personaj n Evanghelie, astfel trebuie i elevul s se nasc ca locuitor al deertului. Trebuie ca cioburile s-i cad din ochi, ca s vad lumea aa cum este ea! Un astfel de elev nu mai spune

  • 25

    atunci c eu triesc, eu sunt, cci tie c nu este o creatur vie, ci una muritoare. Adevrul cel mai mare al acestei sfere de existen este moartea, iar viaa este aparen doar.

    tii, desigur, c toate fiinele care se manifest ntr-un cmp de existen, l numesc pe acesta Mama Lumii. Vorbesc despre ea multitudinea legendelor i a simbolurilor. Astfel, elevul care a atins faza deertului poate numi natura obinuit Mama Morilor. n lumina nelegerii lui Ioan, existena n acest cmp este o existen de moarte, deci nu o trire laolalt, ci o moarte laolalt. Deoarece o fiin a morii nu are adevrata ans de a tri, se va nelege acum de ce Biblia denumete aceast stare cu noiunea de stearp. De aceea, Elisabeta, mama lui Ioan, este numit neroditoare, stearp.

    Dac Dumneavoastr vei fi n stare s ptrundei la recunoaterea propriei stri nefertile, atunci aceasta nseamn c pustietatea, singurtatea i moartea, care ntrees aceast via dialectic a deertului, au devenit contiente n fiina Dumneavoastr. Aceasta nseamn contientizarea activitii suflului de via n aceast natur a morii. Din suflul de via al naturii morii i colaborarea acestuia cu Mama Morilor, din interaciunea eterilor planetari cu acest cmp de existen, se creeaz fenomenul dialectic al morii.

    Dac ai ajuns la aceast descoperire, atunci v aflai n mijlocul deertului Gobi; atunci v aflai la marginea oazei enigmatice a Fraternitii Universale. Dac ai atins aceast stare de contientizare, atunci ai fcut primul i cel mai important pas spre netezirea Cii Dumnezeului existent n Dumneavoastr. n aceast faz a vieii apare legtura cu Mama Celor Vii.

    Este foarte important s aflm cine i ce este Mama Celor Vii. Ea alctuiete centrul noii strdanii a lui Dumnezeu i este numit n filozofia noastr, noul cmp de via. Este un cmp al vieii, n care apare noul Adam, care st drept n faa lui Dumnezeu, care radiaz ntr-un

  • 26

    nou cmp al devenirii. Mama Celor Vii este cmpul de dezvoltare al noilor eteri.

    Aceast mam se mai numete i Maria, pentru c legtura cu ea se poate atinge doar printr-o perfect i total ntoarcere, prin desprirea definitiv de natura neltoare i prin faptul c omul se regsete pe sine n deertul naturii morii.

    S presupunem c exist un elev care se ridic din starea stearp n realitatea acestui cmp de existen. Acest elev va zdrobi, structural i fundamental, absolut tot ce provine de la Mama Morilor, referitor la contiin, la spirit i trup. nseamn c va da morii tot ceea ce aparine morii. Adic, cu alte cuvinte, el se va autoanihila din cauza existenei sale nelegiuite, cci intenia lui Dumnezeu n-a fost ca omul s apar sub aceast form n sfera actual de via.

    Dorim n mod accentuat s atragem atenia cititorului asupra faptului c aceast autodistrugere nu nseamn, n nici un caz, sinuciderea neleas n mod obinuit, ci nseamn neutralizarea a tot ceea ce este profan n microcosmos. Celui care nu i-a nceput nc drumul n deert, aceluia acest proces i se pare a fi lichidarea ntregii existene. Pentru un astfel de om, neutralizarea este ntr-adevr o sinucidere. De aceea, muli n-au vrut s accepte aceast nvtur aparent ngrozitoare.

    Cel care se afl ns n deert, acela va nelege n ntregime despre ce este vorba. Fr ndoial va ti c, n sistemul microcosmic, se afl un alt centru de existen, un alt nucleu de contiin, care trebuie nviat. Acest om va ti i faptul c Cellalt este capabil s triasc cu adevrat, din momentul n care propria lui existen este una de muritor. Va ti c Cellalt doar atunci se va putea elibera, dac personalitatea lui se apropie de final.

    Un astfel de om l va nelege i pe Ioan cnd spune: Dup mine va veni unul care este mai puternic dect mine; dup mine va veni unul care a fost naintea mea!

  • 27

    Pribeagul pustiului tie c abnegaia nu este o anumit jertf n sensul obinuit, ci ea este nsi eliberarea vieii adevrate.

    Dac aceast dezvoltare tocmai se afl n derulare la elev, atunci n microcosmos, n jurul persoanei dialectice, se poate observa dezvoltarea unei alte capaciti. Contiina originar se elibereaz. Ca urmare a schimbrii brute, se realizeaz trezirea.

    n microcosmos vor aprea noi puteri, care la nceput vor lua n folosin personalitatea prsit a omului Ioan. Atunci, acesta va putea rosti Cuvntul pierdut i uitat i va ti c este acceptat ntr-o nou substan de via. n acest cmp se va trezi Omul Nou. Omul adevrat se va desprinde i se va realiza n cmpul de dragoste, n domeniul ntreinerii i ngrijirii Mamei Celor Vii.

    Noul cmp de via nu este deci o noiune filozofic, ci este de o imens valoare actual. Aceast valoare actual nu se poate explica prin firea pmnteasc, nici prin sfera de existen a morii, i mai puin dinuntrul imperiului morilor. De aceea, noul cmp de via ne este oferit, foarte concret i absolut, ca fiind aici. Fraternitatea Universal face o incursiune n cmpul nostru de existen, ca s se poat apropia de noi - dac suntem cu adevrat oameni de tip Ioan. Cu ajutorul noului cmp de via este posibil s se realizeze aici, n acest pustiu domeniu al morii, un contact foarte hotrt i bine organizat. De aceea vorbim cu Dumneavoastr despre Fraternitatea deertului Gobi.

    Expresia Mama Celor Vii nu este mistic sau simbolic, ci ea este adevrata Mam Sfnt, care dorete s v primeasc n radiaia ei de dragoste, dac prin expresia de Dumneavoastr nelegei microcosmosul, i referitor la a Dumneavoastr apariie a morii, dorii s ncepei cltoria n deert.

    Ne rugm mpreun, s ne ntlnim n pustiu, n

  • 28

    deert, pe drumul spre a noastr i a tuturor mam, spre Mama Celor Vii:

    mpreun cu Tine, o, Tu, Purttoare a Sfintei Fore de Via, ieim i ne ridicm din pericol;

    mpreun cu Tine intrm n viaa mntuitoare;mpreun cu Tine atingem elul noii noastre zile de

    revelaie;mpreun cu Tine parcurgem orbita vieii noi;mpreun cu Tine intrm n lumina venic.

    n strlucitoarea Ta dragoste descoperim pcatele noastre;

    n Tine descoperim povara pcatului nostru; n Tine cade vlul de pe marele secret al peregrinrii

    noastre n deert; n Sfinenia Ta se-ntunec pierzania noastr.Prin Tine descoperim Sinele nostru superior; Prin Tine devenim contieni de nlarea noastr;Prin Tine se aprinde n noi fapta eliberatoare;Prin Tine freamt n noi respiraia divin de via,

    de la o btaie a inimii la alta.

    O, Roz, ce-mi nfloreti pe cruce,Fie, ca Tu s absorbi lumina lui Dumnezeu,i, n aceast vale de-ntuneric i de spini,s transformi lumina n mntuire. Doar atunci putem pronuna, mpreun cu Fraii mai

    n vrst: Iisus, noul Fiu al lui Dumnezeu, este totul pentru

    mine!

  • 29

    IV

    Cele apte Ci spre Shambala

    Oaza misterioas se afl n centrul inaccesibil, nemrginit al deertului Gobi. Aceast ar Sfnt, n care care n-a pit nc nici un neiniiat, mai este numit i Shambala, ceea ce nseamn Oraul Zeilor.

    Shambala este centrul activitii Fraternitii Universale, n msura n care aceast Fraternitate se strduiete pentru natura dialectic. Shambala este cmpul de for al ajuttorilor divini, un cmp de for care nu se explic, din niciun punct de vedere, din aceast natur, care nu susine nicio legtur cu sfera materiei, nici cu sfera de reflexie, i totui, spre ajutorul nostru al tuturora, el este prezent n aceast natur pmnteasc.

    Efectul ambalei se poate asemui cu cel al unui transformator. Shambala, Oraul Zeilor, transform substana de via universal, precum i strduina universal a Logosului, la o tensiune pe care o poate suporta lumea i omenirea. Shambala este deci un teritoriu sau punct de legtur, din care pornesc sugestii, intenii, vibraii i radiaii n direcie orizontal, peste lumea ntreag. Shambala este atingerea imanent a unei realiti transcendente.

    Din acest Ora al Zeilor pornesc i trimiii autentici ctre omenirea rtcit. Aceti trimii i efectueaz muncile sub cele mai diferite nume, pretutindeni unde este de dorit i necesar. Shambala este poarta ce se deschide spre viaa originar, ea este unica i absoluta poart a mntuirii. Shambala este cheia spre viaa nou, strlucitoare.

    S-ar putea ca muli s gseasc neobinuit faptul c

  • 30

    poate fi vorba despre un punct al atingerii divine, care se poate defini exact geografic. ns nu este oare mai straniu dac omul i ateapt mntuirea de la sfera de reflexie, de la locul de staionare al morilor, care i-au pierdut cea mai mare parte a corpului i care, din aceast cauz, trebuie s se refac din infirmitate, cu o rencarnare ireversibil? Nu este oare mai straniu dac omul, pentru salvarea sa sufleteasc, se adreseaz unei instituii religioase, care nu se distinge de viaa pmnteasc i dialectic dect prin faptul c reprezentanii ei vorbesc un limbaj care, de altfel, nu corespunde deloc cu propria lor realitate? Nu este oare mai ciudat i mai puin lipsit de logic, de a presupune, n abstract, un Dumnezeu care guverneaz i exist n ireal?

    Este extrem de bizar faptul c att de puini oameni, receptivi la metafizic i la spiritualitate, au ajuns s descopere c s-au pierdut n mistificrile cele mai neverosimile. Fr exagerare se poate constata: toat viaa metafizic s-a nfundat n braele sferei de reflexie. Toat lumea ntreab morii, depind de ei i se strduiesc s-i urmeze.

    Consecina acestor lucruri este mbolnvirea general i decderea rapid a omenirii, blcirea n mlatina trdrii i a pcatului, prbuirea barierelor de etic, creterea bolilor de snge i a celor de nervi. Toate acestea sunt consecinele dezvoltrii degenerative a omului, care s-a abtut de la Cale, de la unicul Adevr i de la Viaa adevrat.

    Dac v direcionai ns calea spre focarul enigmelor universale, atunci nu se dezvolt un delir de cuvinte sau scrieri, atunci nu se dezvolt o umbrire, mpreun cu un furt al fluidului nervos (fenomen care de obicei nsoete umbrirea), ci atunci vei tri din putere.

    Foarte corect menioneaz apostolul Pavel n Prima epistol ctre Corinteni: mpria lui Dumnezeu nu

  • 31

    const din cuvinte, ci din for.3 Acesta este deci criteriul Shambalei. Dac elevul colii Spirituale moderne se apropie de aceast inim a lumii, atunci slbiciunea sa va fi acoperit de putere. Aceasta este o putere care va deveni propriul su adevr de existen i nu-l va prsi nici mcar pentru o clip. Este aceeai putere, care n cretere din ce n ce mai mrea, pe diferite trepte, poart n sine marea oper a susinerii, a ndrumrii i mplinirii. Iar cei care triesc i fac parte din aceast putere, vor deveni - corespunztor strii lor de existen - domnitori.

    Toate scrierile sfinte, pstreaz n legende, mituri, scrisori i descrieri, mrturisiri despre Shambala, precum i despre impulsurile divine care pornesc de acolo la anumite intervale, sub form de trimii sau altfel. Locuitorii iniiai ai Shmbalei sunt numii Fiii Yogi i ai Voinei sau Fraternitatea din Shambala, Fraternitatea Siddhilor sau a lui Melchisedec, sau Elohim.

    Cnd, dup o revoluie cosmic, sfera dialectic s-a golit, i ntreaga sfer de existen a monadelor czute s-a prbuit i s-a adunat ntr-un ghemotoc, atunci, n urma acestora, putem vedea dezvoltndu-se urmtoarele procese i situaii.

    n epoca care a luat sfrit, multe fiine s-au ntors n Shambala. Ele au trecut de porile mntuirii. Restul - cu cteva excepii - au fost desprii de corp i s-au adunat n sfera de reflexie, ateptnd o nou zi de manifestare, care urmeaz s vin pentru ei.

    Aceast schimbare a omenirii este condus n ntregime de Fraternitatea din Shambala, de Fraternitatea lui Elohim. Omenirii i este druit atunci o nou posibilitate de dezvoltare.

    n textul originar al Bibliei putem citi despre nceputurile acestui proces: La nceput Elohim a creat

    3 1 Corinteni 4.20

  • 32

    cerul i pmntul. Aceasta nseamn c Fraternitatea din Shambala a pregtit din nou locaul monadelor czute. Pmntul a devenit Haos i a fost golit i Elohim a plutit deasupra apelor.

    Dac omul, czut i nc nesalvat, primete o astfel de ans de via, deci poate rencepe cutarea crrii de rentoarcere spre mpria Nemicat, atunci i se deschid cele apte Ci ale Shambalei. n prologul crii Facerea4 lumii, acestea sunt numite cele apte zile ale creaiei.

    Prima Cale spre Shambala, spre Oraul Zeilor, este calea luminii. Pentru om sau pentru elev se creeaz lumin cu adevrat curat, o lumin care nu d gre, care i lumineaz ntr-adevr n faa pailor. Lumina naturii obinuite se amestec ntotdeauna cu ntunericul, precum n dialectic se amestec binele cu rul. Acum ns, lumina este ferm desprit de ntuneric i astfel se deschide prima cale spre Shambala. Iar Elohim a vzut c a fost bine. Prima zi!

    Cea de-a doua Cale spre Shambala este numit bolt cereasc sau firmamentul. Ea este un cmp de existen, alctuit dintr-o veritabil, pur materie de via. Cea de-a doua Cale se ngrijete ca elevul s aib, pe lng lumin, i puterea necesar pentru mers. Iar Elohim a vzut c a fost bine. Cea de-a doua zi!

    Cea de-a treia Cale spre Shambala este numit formarea pmntului. Substanei atmosferice a eterilor originari i corespunde, n aceast faz, o armonioas sfer de via chimic i material. Elevul posed astfel nu numai lumina i puterea necesar pentru strbaterea Cii, ci primete acum Calea nsi. Aceasta este cea de a treia Cale spre Shambala, ziua a treia. i Elohim a vzut c a fost bine.

    Cea de-a patra Cale este continuarea celor trei precedente - mai bine zis, exist doar o singur Cale, iar

    4 sau Geneza dup ali traductori

  • 33

    aceast singur Cale este segmentat n diferite sectoare. Mai nti apare lumina - n al doilea rnd puterea - n al treilea rnd Calea nsi, pe care se poate pi n adevrata lumin i n adevrata putere. Astfel, este uor de neles c ziua a patra dezvluie o subdiviziune logic, o coeren armonic, un echilibru divin ntre lumin, putere i realitate.

    Lumina n sine ar putea s orbeasc i s captiveze individul. Puterea n sine ar putea s-l fixeze, s-l intuiasc i s-l paralizeze. Fr legtura dintre Lumin i Putere, omul n-ar putea strbate Calea, fr pericolul unor erori extraordinar de mari. De aceea, n cea de-a patra zi, se va face o sintez a celor primite pn acum, ele se vor forma i aranja pentru folosirea corespunztoare. Iar Elohim a vzut c a fost bine. Ziua a patra!

    Acum ns, n drumul spre inima lumii trebuie s se arate rezultatul. n ziua a cincea a facerii lumii, se creeaz peti i psri, iar elevul face la fel n cea de-a cincea Cale spre Shambala. Crearea petelui sau purtarea simbolului petelui, sau aruncarea nvodului n adncimea apelor nseamn: mers n Lumin i Putere n drumul spre Shambala i nfptuirea cu precizie tiinific a anihilrii eului, autosacrificiul absolut al firii pmntene i, ca o consecin, realizarea drumului fixat, asemenea unei psri sau a unui vultur n zbor. i Elohim a vzut c a fost bine. Ziua a cincea!

    Iar Elohim a spus: S crem om dup chipul i asemnarea noastr. Acolo unde elevul i parcurge Calea spre mplinire n zborul psrii, n zodiacul petelui, acolo ncepe ziua cea de-a asea, atunci devine ntr-adevr om. Din nou, ntradevr, dup chipul i esena lui Elohim. Atunci se va ntoarce acas n mpria Nemicat. Atunci, Elohim va vedea tot ce a fcut posibil i astfel se termin Calea a asea spre Oraul Zeilor.

    i iat, n cele din urm cea de-a aptea zi - ziua linitii divine - ziua operei terminate. Adevrul strlucitor nsui!

  • 34

    Astfel, istoria Genezei indic cele apte Ci care duc spre inima deertului Gobi, spre singura via. Cel ce are urechi, s aud ce spune Spiritul ctre cei chemai.

    S trecem acum la cel de-al doilea capitol al acestei povestiri, care este i capitolul doi al Bibliei. Monadele czute, care se aflau pe drum pe cele apte Ci ale Shambalei i care sunt chemate la noi posibiliti, au czut victime naturii contrare care, ca de attea ori nainte, se scufund ntr-o conduit de via forat, speculativ, experimentatoare. Ca urmare, cele apte Ci spre Shambala, fiind de aceeai natur cu Shambala, se nchid.

    La nceput, chiar imediat dup catastrof, multe mistere mai aveau nc n posesie cheile. ns, n degenerarea care a continuat, i aceste misterii s-au degradat i rcit, cu excepia unor semine, care s-au retras din ce n ce mai mult, s-au inut din ce n ce mai la distan de viaa cu flcri arztoare a mulimii, ca s previn cristalizarea final.

    ns Elohim nu prsete omenirea; nu prsete opera minilor sale. Impulsuri i apeluri puternice pornesc ctre omenire din timp n timp, ca sunetele trmbielor. Ele sunt repetate din nou i din nou, pe msur ce precedenii se scufund n nisipul dialecticii. Toate apelurile aduc omenirii aceeai veste: Cele apte Ci spre Shambala sunt nc prezente i sunt deschise pentru toi cei care o doresc cu adevrat. Iar pentru toate celelalte fiine, care locuiesc n natura contrar, ele nseamn cele apte pecetluiri ale crii nchise. Pentru fiecare om, care dorete s mearg pe singura Cale, ele se vor deschide din nou, una dup cealalt.

    Pentru aceasta, o nou creaie este necesar, o complet transfigurare, o renatere, pentru a deveni capabili de parcurgerea celor apte Ci originare. Pentru aceasta este necesar s reacionm n mod pozitiv la cuvntul lui Iisus: Fii urmaii mei!

  • 35

    A fi urmaul lui Iisus nseamn totala distrugere a dialecticii n cercul ei de existen. Aceast auto-desfiinare este prezentat ca un mers al crucii, iar n concordan cu cele apte Ci spre Shambala, acest mers al crucii are i el apte faze. Acest mers de apte ori reprezint, o creaie neptit dup natur i dup spirit.

    Din momentul n care elevul ncepe procesul de destrmare a dialecticii n atmosfera sa proprie, descoper c, de-a lungul strduinei, va primi ajutor pe neateptate tocmai din partea dialecticii. Atunci cnd elevul se ntoarce cu spatele spre viaa obinuit i se ridic din ea, natura obinuit, n mod automat, i va deveni duman. Dac nu dorii s v legai de o oarecare form de via, vei observa c suntei exclus din aceast via; tocmai prin aceast dumnie vei fi ataat de crucea mntuirii. Vei observa c, toate lucrurile i se vor schimba nspre bine aceluia care se strduiete la via adevrat.

    Din cauza ntoarcerii Dumneavoastr, dumanul dorete s v pedepseasc i iat, pedeapsa v va deveni graiere. De aceea elevul, care a recunoscut acestea, spune: Iart-i Doamne, pentru c nu tiu ce fac! Din acest moment, drumul crucii va deveni adevrat, iar n jurul candidatului se va lumina. Va fi ntr-atta lumin, nct toi cei din jur, care nu o neleg, o simt ca ntuneric. Astfel ia sfrit prima zi a drumului crucii. Iar Elohim a vzut c a fost bine.

    Cu braele deschise, candidatul va sta n lumin i va spune: Femeie iat, acesta este fiul tu! Adreseaz aceast exclamaie Mamei Lumii din Shambala, strjii bolii cereti: Tu, sfnt Mam universal, mam a tuturor copiilor lui Dumnezeu, iat-i fiul Tu care se strduiete, prin eforturile sale, s se apropie de cele apte Ci ale ambalei!

    Vibraia i dorina acestui strigt pentru a cere for se intensific din ce n ce mai mult. Cuvntul uitat i pierdut de atta timp este pronunat din nou. Iar Elohim a vzut

  • 36

    c e bine. Cea de-a doua zi a drumului crucii s-a terminat. Dac acest Cuvnt este rostit, atunci este de neles

    c va sosi rspuns la el. De aceea rsun triumftor: Fiule, iat-o pe Mama ta! Providena Sfnt a Vieii va aprea i va deschide pelerinului drumul. Astfel se termin cea de-a treia zi pe drumul spre Shambala.

    i iat, tocmai Mama Lumii este cea care vorbete n undele eterilor noi, n muzica lin, tandr a noii traiectorii, n care pelerinul pribegete: nc azi i spun, c vei fii cu mine n Paradis. Acesta este rspunsul zilei a patra. i Elohim a vzut c este bine.

    Iat cum trebuie s nelegei vibraia celei de-a cincea zi. Ea este o vibraie care se poate traduce cu acest singur cuvnt: Sete!... Mi-e sete!... Pe drumul spre Shambala, dorina dup sfrit, dorina de mplinire, se va ntri din ce n ce mai mult. Dinamica devine mai intens, strduina spre atingerea scopului va fi mai puternic. i Elohim a vzut c e bine. Ziua a cincea!

    Iat, se apropie mplinirea. Candidatul a ajuns la al aselea cerc al Cercului Septuplu. Va deveni din nou omul originar, cu gloria strveche. El vede fizic pe Elohim. Fiina lui va fi cuprins de o imens recunotin, fr cuvinte, care va izbucni la urm n singura rugciune, ce cuprinde totul: Eloi, Eloi lama sabachtani!: Elohim, Elohim, ct m-ai glorificat! Acesta a fost triumful mre din a asea zi! i Elohim a vzut c e bine.

    Astfel rzbate venicia nsi. Marea oper a crucii a fost dus la bun sfrit. n linitea venic a inimii Shambalei, n linitea venic a zilei a aptea, o pot mrturisi cu toii:

    Consummatum est - S-a isprvit!Pelerinul a ajuns la curatele piscuri ale insulei Isis.

    Iar Elohim a vzut c e bine.

  • 37

    V

    Insula lui Isis

    Elevul pe Crare, cel care a parcurs cele apte Ci spre Shambala, a trit cele apte mari srbtori ale transfigurrii sale, ajunge la inima deertului Gobi, la focarul Fraternitii Universale, unde este primit ca fiind copilul pierdut care s-a ntors n casa Tatlui.

    Acest loc sfnt, n singurtatea venic a pustietilor de nisip, mai este numit, printre altele, i insula lui Isis. Pentru noi este un privilegiu i o favoare de a avea posibilitatea s v vorbim despre aceast binecuvntat, fericit insul a lui Isis.

    Pentru a nelege ceva din manifestrile i caracteristicile insulei lui Isis, trebuie s privim napoi la zorii manifestrii omenirii, cnd totul a fost nc bine, cnd ntreaga omenire a existat nc n respiraia Celui mai Mre. Pe atunci, creaia ntreag era nc perfecta expresie a Voinei Divine i toate manifestrile erau ca n mna Domnului.

    Pe baza situaiei cosmice, planeta Pmnt de structur septupl a rspuns, n mod absolut i perfect, la sugestia cmpului spiritual magnetic care a nconjurat acest pmnt sfnt. ntre acest cmp de via al acestei planete i cmpul spiritual magnetic se manifesta, n deplin frumusee, un cmp de radiaie n care toate forele extrase de ctre cmpul spiritual magnetic din interiorul pmntului, erau concentrate i strluceau ca o stea. Acest triplu sistem superb: cmp spiritual, cmp de via i cmp de radiaie, a fost ca un giuvaier n spaiul cosmic universal i a fost n armonie cu simfonia universului.

  • 38

    Aceast armonie ns, precum o tii i Dumneavoastr, a fost distrus din cauza pcatelor copiilor ei, iar planeta septupl, ca sistem cosmic, a czut ntr-un mare ntuneric.

    Dezvoltarea milioanelor de fiine umane a fost, n cele din urm, de natur degenerativ. Ele au fost adunate ntr-o parte a planetei, unde se apropiau de un viitor mizerabil, plin de suferine, snge i lacrimi, i n care trebuiau s-i mnnce pinea cu sudoarea frunii lor.

    Cu toate acestea, o parte a monadelor n-a pctuit, continund s urmeze drumul drept, n relaie corect cu sursa venic a Luminii. Aceast parte a monadelor este numit cei de pe urm. Aceti rmai locuiesc acum pe insula lui Isis, adic un numr anumit de entiti, care s-au unit n Ordinul Melhisedec, n Fraternitatea din Shambala, au pstrat o parte a cosmosului pmntesc originar, glorios, n minunia lui dinti.

    Aceast parte a Pmntului nostru poate fi numit pe drept Pmnt Sfnt. Ea este ns doar o ar mic, ca o mic oaz n deert, ca o mic insul n mijlocul oceanului pasiunilor i instinctelor infernale.

    Precum lumina i ntunericul capt expresie n lumea dialecticii, noaptea i ziua, binele i rul se succed, fr ca ele s poat fi desprite vreodat, tot aa se manifest, n lumea ntreag, Insula lui Isis, Ultimul Vestigiu al cosmosului terestru originar.

    Isis este Lumina originar, care radiaz nentrerupt n aceast lume neguroas, asupra tuturor lucrurilor care sunt bune sau rele. Isis este ntruchiparea planetei sfinte pmnteti. Isis este adevrata Mam a Lumii. Tot, ce vine din ea i tot, ce se rentoarce la ea, ntr-adevr este Copilul Luminii.

    Pentru nelegerea acestora, trebuie s considerm faptul c Fraternitatea Universal nu vine la noi cu lucruri abstracte, nu vine cu o metafizic nentemeiat, speculnd

  • 39

    n ceea ce privete sfera de reflexie sau referitor la o alt lume ndeprtat, ci apare aici, ca adevr, n sfera chimic a lumii materiale. Ordinul lumii originare exist; s-a pstrat pentru noi, iar noi putem face parte din el, dac suntem de acord s ne ntoarcem la legea sa.

    Astfel, am ajuns la concluzia final: Isis este Natura originar, care s-a pstrat pentru noi. Ea nu este aceast natur care ne d pinea, pe care cu munc grea am smuls-o pmntului, ci Natura vieii originare, acea Natur care este a lui Dumnezeu. Iar acea Natur se manifest, ca ultima rmi, n inima deertului Gobi, n insula lui Isis. V repetm: nu este nevoie s v deplasai n Gobi ca s putei avea parte de acest adevr. Trebuie doar s penetrai, ca adevrai elevi ai colii Spirituale, pe cele apte Ci spre Shambala, ca s putei fi primii n Corpul lui Christos. Precum o fiin divin este contient de omniprezena ei, astfel intr pelerinul, aprins din nou n Dumnezeu, n contiina omniprezent, pe insula lui Isis.

    Despre aceast intrare, despre contiena omniprezent i despre capacitile omului originar dorim s v vorbim Dumneavoastr. Am descris deja amnunit Crarea, despre adevr am vorbit, iar acum am vrea s v spunem ce este viaa proprie a Fraternitii, ceea ce, sperm, va duce la creterea interesului Dumneavoastr. Poate fi posibil ca viaa aceea s v atrag mai mult ca cea precedent, ns doar dac avei ochi s vedei i urechi s auzii.

    n cmpul de via al Fraternitii, dup cum e descris mai sus, este armonie deplin ntre cmpul spiritual magnetic pe de-o parte, i cmpul de via elementar chimic pe de alt parte. Datorit acestei armonii, exist un cmp de radiaie corespunztor, care acioneaz ca mijlocitor ntre cele dou cmpuri.

    Este de neles c, ntre cei care aparin de Shambala i cei care locuiesc acolo n permanen, se realizeaz i

  • 40

    microcosmic acest cmp intermediar. Cmpul lor spiritual este n armonie cu cmpul personalitii lor, iar consecina acestui lucru este un radiant cmp de competen, un radiant cmp de aciune. nelepciunea strveche numete aceast tripl coeren: mediu de aciune magic, i dac o fiin posed aceast putere de aciune magic, atunci i st la ndemn, n sensul propriu al cuvntului, orice putere n cer i pe pmnt. O astfel de fiin triete i exist n poalele lui Isis. Un astfel de iniiat, ca s folosim aceast denumire strveche, posed, n puterea sa de aciune magic, dousprezece puteri.

    Aceste dousprezece puteri exist n cmpul su de radiaie: sunt cei patru eteri sfini, sfnta putere astral i sfnta putere mental, cu polurile lor pozitive i negative, cu razele care tind spre mijloc i cele care tind spre extremitate. Aceste dousprezece puteri alctuiesc mpreun o lumin puternic, o claritate, pe care o denumim cu noiunea de Rai sau Christos.

    Iniiatul, care poate aciona cu aceste dousprezece puteri, care pe plan microcosmic alctuiete cu ele un tot unitar, acela se va ntlni literalmente cu Christos n norii cerului su. Cei opt eteri reprezint materia universal de construcie; cele dou puteri astrale reprezint posibilitatea dinamic cu care sunt folosite aceste materiale, iar cele dou fore mentale sunt necesare pentru construirea planului maestrului de construcie, n armonie cu Arhitectul Suprem.

    Cnd Biblia vorbete despre motenitorii cerului, atunci este vorba despre adevratul fericit care dispune de acest agent magic, de adevratele puteri cereti. Intrarea n acest cer nseamn cu totul altceva dect a fi acceptat n sfera de reflexie dup dezbrcarea trupului.

    Dac din relaia Osiris i Isis ia natere copilul Horus, i dac din legtura Spiritului Sfnt i a Mariei eman copilul Iisus, atunci vom nelege c aici este vorba despre

  • 41

    denumirea mistic a Fiului Luminii care, din colaborarea armonic ntre cmpul spiritual magnetic i cmpul de via, dispune din plin de cele dousprezece puteri ale cmpului su de radiaie.

    De aceea este logic c Domnul a tot ce e via are doisprezece discipoli, cei doisprezece fideli, care stau n preajma lui. Cu aceti doisprezece, n jurul Unicului, Dumnezeu s-a manifestat n trup, n afara pcatului, Iisus Christos s-a nscut i el ne cheam: Urmai-m!

    Dac o fiin folosete greit cele dousprezece puteri ale cmpului su de radiaie, deci nu dup Voina Divin, atunci puterile cerului su vor fi stinse, iar personalitatea sa se va strica, din cauza despririi de cmpul magnetic spiritual.

    Cele dousprezece puteri ale cerului microcosmic sunt numite deseori ap sau ap vie. Cel care se folosete de aceste puteri cu scopuri incorecte sau pentru a face experiene n mod incorect, acela provoac o catastrof. Biblia i alte cri sfinte descriu n mod simbolic multe astfel de catastrofe. Gndii-v doar la Noe, cnd timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi a plouat i totul s-a distrus n marele potop.

    Cele dousprezece puteri mai sunt mprite simbolic n ap i foc. Apa se refer la puteri eterice, iar focul la puteri astrale. Dac lumea Dumneavoastr este npstuit de foc, atunci ai czut victima propriilor dorine; dac cauza catastrofei este apa, atunci ai pctuit n legtur cu manifestarea formelor lucrurilor.

    ntoarcerea la insula lui Isis nseamn c, renviat n Iisus Christos, candidatul va dispune din nou de cele dousprezece puteri. n Mama Graierii, elevul s-a ntors la rdcinile Naturii, i Aceasta va manifesta copilului su, din nou, comorile Vieii originare.

    S-ar putea s v facei o oarecare reprezentare despre un astfel de spirit al luminii, cu capacitatea sa de strlucire

  • 42

    minunat. n acest caz, vei nelege c realizarea acestui mediu de aciune magic este absolut diferit de ceea ce forfota metafizic i ezoteric a zilelor noastre las de bnuit.

    Aceste ncercri scurte, de a reda viaa adevrat, sunt doar apropieri nguste, mrginite i nu sunt suficiente pentru a ne ajuta n starea noastr drmat. S-ar putea s existe un drum ntre adevrata via din Gobi i viaa noastr. S-ar putea s existe un adevr, care radiaz din aceast realitate de via, dar acum vine la noi nsi viaa acestei oti consacrate lui Dumnezeu.

    Radiaia-Christos a cmpului originar de radiaie vine la noi n persoana lui Iisus i a slujitorilor si. n sensul sus-numit, cerul se nclin spre pmnt i spre omenire, ca s ne ndemne la intrare, ca - n cazul c o dorim - s ne ajute s ajungem la insula lui Isis.

    Fraternitatea din Shambala vine la noi, ntruchipat prin Mesagerii ei. Sosirea lor este anunat i se spune c vor fi ca i noi, cu excepia pcatului. Aceast denumire este suficient, pentru toi cei cu o afinitate spiritual. Iar cnd sosesc, atunci se nasc, se ascund ntr-un grajd, ntr-un haos, ntr-o dezordine fundamental. Astfel ncearc s ne ating, fiind exact la acelai nivel cu noi.

    Dac reacionm, n cutare spontan, atunci vor chema primul discipol. Aceasta nseamn c vor nmna pinea cereasc, deci, ceva din prima capacitate a cerului, pentru omul care reacioneaz. Astfel se continu pas cu pas, pn cnd toate cele dousprezece puteri, printr-o dragoste imens, vor reui s dea, frailor i surorilor czute n captivitatea, ceva din capacitile lor originare.

    Acest lucru este reprezentat prin faptul c unul dintre cei doisprezece trebuie s trdeze substana ancestral cu dousprezece aspecte i pe trimisul ei divin. Adic, elevului i se arat clar c este absolut imposibil ca din cele dousprezece pini i din cei doisprezece peti s se produc, ctui de

  • 43

    puin, realitate dialectic. Ele nu pot fi legate definitiv n timp i spaiu. Din aceast cauz, trdtorul este nvins i trebuie s moar, primindu-i rsplata.

    Ce se va ntmpla n continuare? Dup ce cele dousprezece puteri au fost radiate spre salvare, Domnul a tot ce e via vine personal la noi i ne arat Calea. Aceast Cale este crucea. El strbate Calea i renvie din ea n Shambala. Cele dousprezece puteri rmn ns aici, drept martorii si, ca s poat s duc Evanghelia mntuirii la toate fiinele.

    Atunci cnd un om este atins de una dintre cele dousprezece raze, deci dac este chemat de una dintre aceste raze, atunci va fi condus la cruce i i se va arata felul n care trebuie s strbat drumul crucii spre transfigurare.

    Iar acolo, pe drumul crucii, n inim, n punctul de criz, unde elevul trebuie s ptrund din linia orizontal n cea vertical, care duce spre ieirea din aceast natur, acolo, n aceast inim, st Isis, Mama noastr, Mama Celor Vii, Roza. Acolo Crucea va deveni Rozacruce.

    Mama Graierii este reprezentat alternativ fie print-un Lotus, fie printr-o Roz. Dac elevul, pe drumul su de cruce, se ntlnete cu aceast Roz, atunci el este unul dintre cei fericii, pentru c, dac a ctigat Roza, atunci a devenit un puternic, care nu mai poate grei. S-a ntors n poalele lui Isis i salut aurora atingerii.

    Despre simbolul Rozacrucii se poate spune c el proiecteaz Drumul, Adevrul i Viaa. Probabil c nc nu v-ai ndreptat atenia asupra acestui punct de vedere. Poate vei vedea acum, mai clar ca nainte, Rozacrucea ca simbolul omului mntuit, care i-a lsat cu mult n urm orele de agonie ale morii sinelui su.

    Luai n considerare, n Pridvorul Rozacrucii Dumneavoastr nu v aflai ntr-o comunitate n care membrii i ocup timpul cu speculaii metafizice sau ezoterice, ci v aflai ntr-un Pridvor, unde sunt instruii

  • 44

    francmasonii cu adevrat liberi, care pesc pe urmele Maestrului nostru Iisus Christos.

    El, Perfectul glorios, este totul pentru noi, El este Fiul Mamei Lumii, i Fiul Celui Mai Suprem.

  • 45

    VI

    Cei din urm

    nelegei probabil acum de ce spunem c Fraternitatea Universal s-a alturat omenirii czute nc din prima clip a cderii ei, ca s fie mpreun cu ea n aceste locuri strine i s-i fie de ajutor n fiecare ncercare benevol i sincer de regsire a Cii adevrate. Fraternitatea nu numai c menine o legtur abstract cu omul care este sensibil, ci atingerea i declaraia ei sunt foarte bine definite i ele se ntruchipeaz n viaa chimic-elementar, ca s previn orice umbrire mbcsit, precum cea exercitat de sfera de reflexie.

    Totodat, trebuie ns s recunoatem, c ajutorul, pe care Fraternitatea l acord omului czut, nu se poate limita doar la atingerea omului, ci acest ajutor se extinde i asupra cmpului de via n care rtcete omul czut. Cel care dorete s devin pur, acela nu va putea suporta viaa ntr-o cas care se drm i care devine mai murdar pe zi ce trece. Dac n-ar exista Fraternitatea Universal aici, n scurt timp n-am putea vorbi de nicio posibilitate de refacere, de nicio posibilitate de regenerare n realitatea vieii dialectice.

    n aceste locuri ale morii i fricii, Fraternitatea sublim a creat un spaiu, un vid, astfel nct celui care dorete, s-i fie ntotdeauna la dispoziie o ieire chimic-elementar corespunztoare, o trectoare spre urcuul n lumina originar. Dac este adevrat, c nou, acelora din marea nevoie, ni se ntinde o mn de ajutor, atunci acest ajutor trebuie s fie prezent i aici, i el trebuie s fie meninut, fiind baza inteligent i moral a mntuirii.

  • 46

    Exist o etern piatr unghiular, care este neschimbtoare. Dac cineva numete aceast piatr Christos, atunci are perfect dreptate dac renun n mod absolut la toate dogmele teologice i mistificatoare. Cci, n faa acestor doi stlpi ai porii teologiei, pe drumul nstrinrii de Dumnezeu, a trecut deja nesfritul ir al oamenilor. Aceast poart teologic a cauzat deja un prejudiciu ireparabil milioanelor de oameni.

    De aceea Rozacrucea modern v vorbete despre deertul Gobi, centrul atingerii universale, despre Fraternitatea lui Elohim, despre pmntul cu adevrat sfnt i despre cei din urm, denumiri voalate desemnnd fiinele sublime care radiaz lumina lui Christos, radiaia Christos i vibraia Christos peste lume i peste cei care, n adncimile mizeriei lor, au nevoie i merit ajutor.

    A fi eliberat de tot felul de aventuri ale gndului nseamn c ni se pstreaz, aici pe teritoriul sngelui i al lacrimilor, Viaa adevrat, Natura adevrat, ca fiind treapta cea mai joas a scrii spre Viaa adevrat. Acest vid geografic remarcabil i Fraternitatea, care ni-l pstreaz, sunt denumite cei din urm.

    Printre cei care vor auzi acestea, muli vor fi cei care vor fi uimii, muli vor manifesta repulsie sau poate vor ridica indifereni din umeri. Putem ns mrturisi c, n Rozacrucea modern, exist elevi care au gsit insula lui Elohim, sau se afl n drum spre acest Caphar Salama. Declarm totodat i faptul c, fiecare scriptur sfnt vorbete despre aceasta i c acei pelerini, care doresc s gseasc oaza deertului Gobi, sunt dotai cu toate informaiile posibile.

    Pentru Dumneavoastr, oamenii occidentului, s-ar putea ca Biblia s v spun cel mai mult, de aceea v atragem atenia cu privire la una dintre cele mai vechi ntmplri relatate n ea, i anume evenimentul dintre Melhisedec i

  • 47

    Avram. n Geneza, capitolul 14, versetul 18, citim: Melhisedec, mpratul Salemului, a adus pine i vin;

    el era preot al lui Dumnezeu, al Celui Prea nalt. Melhisedec l-a binecuvntat pe Avram, i i-a zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeul Cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului. i Avram i-a dat zeciuial din toate.

    Mai este cunoscut i faptul c Iisus este numit un sacerdot al Fraternitii Melhisedec. Precum Melhisedec a ncheiat alian cu Avram, astfel i Iisus a luat pine i vin, i se poate vorbi despre o alian care poate fi ncheiat cu Iisus, Domnul.

    Mai departe este vorba i despre Ioan, apostolul dragostei, care zace n Patmos, n izolare sufleteasc i n singurtate. El este cel care l primete pe Fiul Omului, pe acel El, care umbl printre cele apte sfenice din aur i ine n mna dreapt apte stele.

    Cel care a neles ctui de puin despre esena Fraternitii din Shambala, acela va recunoate aceast vorb i va recunoate semnul Celui Dinti i al Celui din Urm. Acest semn este semntura omului originar, care dorete s vin la noi, n chipul celor din urm, cu o dragoste de nenchipuit.

    S ne ntoarcem, ns, nc o dat la Avram, s ncercm s-l nelegem. Cine a fost Avram? n ebraic se spune, fiul lui Ebren. n limbajul transfigurismului, aceasta nseamn c el este elevul colii renaterii.

    Avram, evreul, este un om care penetreaz din aceast via n cealalt. El este un avansat pe crarea lui, cci umerii si sunt acoperii cu mantia, cu vlul vieii noi. Aceast mantie este vlul luminii universale i este reprezentat prin fratele su Lot.

    La nceput ns, n viaa unui astfel de elev, mantia vieii noi nu a devenit nc proprietate de nepierdut. Ea flutur de jos n sus, precum lumina unui felinar sau precum

  • 48

    un fascicol de raze al unui far trece deasupra regiunii i se scufund din nou n ntuneric.

    n aceast faz, elevul se lupt cu mari dificulti. Deseori, mantia luminii este alternat de aparena ntunecat a dialecticii i elevul trebuie, ca printr-o lupt interioar, cu curajul unui leu, s ctige pstrarea proprietii.

    Putem citi: Avram a fost prins n rzboi de ctre Kedor-Laomor. Kedor-Laomor este cel care rspndete aparena ntunecat. Din momentul n care elevul recunoate c aparena ntunecat vrea s-i nece proprietatea cea nou, i cheam n ajutor eroii lupttori. A narmat trei sute optsprezece (318=12) din cei mai viteji slujitori ai si, nscui n casa lui.

    nelegei aadar cele dousprezece puteri simbolizate prin aceast formul, menite s ne conduc la refacere. Elevul aflat pe Cale se hrnete din aceste dousprezece mncruri i cnd este capabil s le asimileze contient, atunci mantia vieii noi nu mai poate fi furat de la el i aceasta nici nu se mai desparte de el.

    Aceast strveche lupt clasic nfieaz perfect filosofia modern a Rozacrucii. Nu v-am mai spus oare c este nevoie s renunai la fiina naturii dialectice, la aparena ntunecat, ca s v poat acoperi mantia Vieii adevrate? Nu vi se pun oare la dispoziie puterile cu care putem duce aceast lupt la bun sfrit?

    Dac elevul, care din suflet i dorete mntuirea, evoc aceste puteri, atunci ele nu-i vor fi niciodat refuzate. Dac elevul se lupt cu adevrat, atunci va ajunge la valea ave-ului, deci la valea zdrobirii eului firii pmnteti, punctul cel mai adnc al ngrijorrii i al mizeriei.

    Dar iat, c n acest punct adnc, elevul se va ntlni cu Domnul a tot ce e Via, cu preoii Fraternitii Melhisedec, care triesc n aceast Natur dumnoas ca fiind cei din urm din natura originar. ntlnirea ntre Avram i Melhisedec,

  • 49

    n valea ave-ului, este acelai lucru ca i ntlnirea lui Ioan Vestitorul cu Iisus Domnul, la malul Iordanului. Iordanul reprezint aceeai idee ca i valea ave-ului, precum i insula Patmos se leag de aceeai idee.

    i Melhisedec, regele Salemului, a adus pine i vin i l-a binecuvntat pe el. Mantia este din nou pus pe umerii elevului i nu i se mai poate lua, deoarece cmpul de raze, mantia, lipika cea nou sunt deja n legtur direct cu cmpul spiritual magnetic. Teoretic, vechea stare, prima stare a microcosmosului, va fi restabilit, iar din acest moment elevul nu mai este elev, ci maestru constructor sub ndrumarea Arhitectului Suprem.

    Dac un elev este hrnit cu pine i vin conform Fraternitii Melhisedec, atunci aceasta nseamn c, dup lupta nfptuit, este capabil s asimileze Pinea Vieii universale sub cele dousprezece aspecte i de asemenea, este capabil s-i arate acest cmp magnetic asemenea unei mantii. Mulumit vinului spiritului, el st ca o stnc, neclintit.

    n Pridvorul Rozacrucii, Cina Sfnt este zilnic nmnat, ceea ce nseamn c cele dousprezece puteri ale vieii universale, ca pinea divin i ca vinul spiritului universal al Fraternitii, se druiete pentru toi cei care se apropie de Rozacruce.

    Acum se pot ntmpla dou lucruri: ori le putei asimila, ori vinul spiritului v va nnegura. Poate s apar beia, care poate deveni beie fizic, pierderea minii i opunere vehement. Iuda a fost mnat n lupt de pinea nmuiat n vin.

    Decizia de a aciona mpotriva operei sfinte, fie n public fie n secret (depinde totalmente de caracterul individului) i se nate ntotdeauna n templu. Ofrandele Fraternitii din Shambala, pinea i vinul, sunt ntotdeauna demascatoare. Ele se aseamn cu porunca: ceea ce vrei s faci, s-o faci n curnd. Astfel exist Cina Sfnt, precum

  • 50

    i cina decadenei - a judecii. Gndii-v numai la legenda lui Noe. Noe nseamn

    acelai lucru ca i Melhisedec. Pcat c i aceast legend, ca i nenumrate multe altele ale Sfintei Scripturi, au fost denaturate n mod deplorabil. Noe a pregtit o nou posibilitate de existen pentru cei rmai n urma unei revoluii cosmice, precum Elohim o face ntotdeauna.

    Ce face Noe n acord cu sarcina clasic a lui Elohim? Planteaz o vi de vie. Nu peste mult timp ns, numeroii lui urmai, elevii care ncearc Calea, zac bei n corturi, n microcosmosul lor. Relaia ntre vinul spiritului i cmpul lor de via nu este armonioas, n locul unei iluminri n spirit i prin spirit, va urma contrariul, o separare i mai puternic. Aceasta trebuie s v-o mrturisim.

    De aceea este necesar s v repetm felul n care elevul poate scpa i trebuie s i scape de aceast beie. Acest lucru este posibil doar dac elevul, asemntor lui Avram, lupt lupta dreapt, i anume, cu cei trei sute optsprezece lupttori ncercai. n tiina sfnt a transfigurrii, aceast formul nseamn c elevul golete, deplin i complet, contiina de suflet a firii pmnteti, a fiinei eului i triete astfel moartea procesului firii pmnteti; nu se prinde de viaa inferioar i astfel nvinge moartea. Dac ncepe curajos i hotrt acest proces complicat, atunci nvinge n sine pe cel cu pielea neagr, pe cel nnegrit, pe Kedor-Laomor.

    Fraternitatea din Shambala, care spre mntuirea noastr se manifest ca cei din urm, este eficient n lumea noastr sub form de apte raze, n apte grupri. Ele nu nseamn apte coli Spirituale, distincte pentru diferitele tipuri de oameni, ci este un sistem de apte cercuri septuple, precum ele sunt descrise amnunit n cartea Dei Gloria Intacta.

    Astfel, fiecare elev care este capabil s mearg pe calea sa pn la bun sfrit i este capabil s-i ating ave-

  • 51

    ul, Iordanul, Patmosul, va tri odat ntlnirea, zrirea Fiului Omului, care st printre apte sfenice cu apte stele n dreapta lui. i acest Fiu al Omului l binecuvnteaz, l rcorete cu pine i vin.

    Apoi Domnul a rupt pinea i dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o i le-a dat-o, zicnd: Acesta este trupul meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea mea. Tot astfel, dup ce au mncat, a luat paharul, i l-a dat zicnd: Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu, care se vars pentru voi. Bei cu toii din el. Facei aceasta pentru un legmnt care s rmn, cci mereu cnd mncai aceast pine i cnd bei din acest pahar s vestii moartea Domnului pn vine El.

    La fel, adesea cnd n Pridvorul Rozacrucii vi se nmneaz pinea i vinul - i prin prezena voastr n templu le primii pe ambele - atunci, pentru a scpa de beie i izolare, exist doar o singur soluie: sufletul pctos al firii pmnteti a Dumneavoastr trebuie s moar. Trebuie ca, n eul propriu cel mai adnc, dup pilda lui Christos, s realizai zilnic stingerea sufletului naturii firii pmnteti. Atunci vestii moartea Domnului n microcosmosul Dumneavoastr.

    Dac strbatei Calea acestei francmasonerii, atunci nimeni nu v poate lua coroana vieii. Precum Avram lui Melhisedec, vei fi i Dumneavoastr capabili s oferii o zecime, deci vei oferi Fraternitii fiina Dumneavoastr nou, n ntregime, i n serviciul acesteia vei scrie cele apte scrisori ale Dumneavoastr pentru cele apte congregaii5 din Asia.

    Doar atunci vei putea fi destul de maturi ca s devenii slujitorii chemai ai Luminii.

    5 n traducerea ortodox se numesc biserici

  • 52

    VII

    Dubla natur a lui Elohim

    Am vorbit despre Elohim de mai multe ori. Aceasta este o denumire mrea a Fraternitii Universale, a manifestrii omenirii originare, ntruct ei activeaz pentru fraii i surorile deczute. Aceti Elohim formeaz un grup mre i divin care, n serviciul Maestrului Suprem al construciei, ine n manifestare omenirea dialectic i face tot posibilul ca s-o rentoarc la viaa originar.

    Pentru a face mai accesibil nelegerii Dumneavoastr conceptul de Elohim, ca s v dai seama clar c aici este vorba despre puteri foarte actuale, s folosim de la nceput numele Spirit Sfnt, acest nume fiind mai familiar nelegerii cretine.

    Pentru conceptul cretin de fiecare zi, Spiritul Sfnt (Duhul Sfnt), sunt denumiri cunoscute. Spiritul Sfnt este acea putere sfnt, care transmite voina lui Dumnezeu pentru lume i omenire. Cuvntul Elohim nseamn, ntr-un anumit context cabalist, Puternicul lui Dumnezeu, care sufl Spiritul asupra apelor. Spiritul Sfnt este executorul voinei lui Dumnezeu i El este, din punct de vedere metafizic, foarte aproape de noi, dei rmne pentru noi foarte ireal.

    O nou teologie, denumit elveian sau Barthian(dup O.W. Barth), a descoperit c, fr Spiritul Sfnt, orice cutare religioas i orice dibuial este de prisos. Vei constata, chiar neintenionat, c fr ajutorul Fraternitii din deertul Gobi i fr legtura cu ea, Calea nu poate fi strbtut.

  • 53

    Aceast legtur universal mrea are un aspect direct i un aspect indirect. Legtura direct este confruntarea fizic, ntlnirea cu una dintre surorile sau unul dintre fraii Fraternitii lui Elohim. Legtura indirect se refer la acele radiaii care pornesc dintr-un asemenea frate sau sor. Astfel, atingerea de ctre Spiritul Sfnt are dou stadii. Sfnta Scriptur menioneaz de mai multe ori despre aceste dou stadii sau trepte. Ne vom rentoarce la ele.

    Mai departe, trebuie s lum n considerare c cele dou legturi au la rndul lor i ele dou trepte, ele fiind de gen masculin i feminin. Exist Elohim masculin i Elohim feminin i radiaia de putere a Spiritului Sfnt are i ea raza ei de aciune masculin i feminin.

    Ceea ce, n filozofia noastr, numim Calea nu este numai denumirea simbolic a Cii pe care elevul poate ajunge pn la viaa eliberatoare, ci Calea este n egal msur o realitate superioar. nceputul ei este acel moment, cnd puterea de raze a Spiritului Sfnt atinge elevul, iar el pornete nainte sub conducerea acestei puteri. Un astfel de elev se umple, din ce n ce mai mult, cu Spiritul Sfnt, adic puterea radiaiei crete pe msur ce elevul avanseaz pe Cale. Devine pentru el steaua care l conduce spre Betleem.

    tiina universal ne nva c din Elohim pornesc dousprezece raze. Acestea sunt denumite simbolic ca pine; ele sunt cele dousprezece pini. Dac socotim c Betleem nseamn Casa cu Pini, iar conform Evangheliei, nelepii pornesc spre Casa cu Pine sub ndrumarea stelei, atunci imaginea devine perfect clar. Drumul spre Betleem este crarea spre Domnul Vieii. Acolo l vom gsi pe El, pe adevratul om, pe omul rege, regele Evreilor sau al Iudeilor.

    nsemntatea veche a cuvntului Evreu, deci nsemntatea spiritual, ne leag de cuvntul leu. Combinaia acestor dou le gsim i n denumirea de

  • 54

    Gobi sau Gob. Dac v vorbim de oaza n deertul Gobi, atunci v vorbim, precum anticii, despre Betleem, despre Casa Pinii.

    Dac dorii din inim s devenii elevi, dac ntr-adevr dorii s strbatei Calea, deci dac dorii s v lsai ndrumai de Spiritul Sfnt i nu ncepei s studiai n mod egoist i s facei experiene pentru a satisface ambiia dialectic, atunci acel Betleem, la care dorete s v conduc puterea Spiritului Sfnt, este deseori n direcia opus celei pe care o considerai la nceput. n acest context, dorim s facem referire la chemarea lui Christian Rozacruce. Ct de diferit este ntmplarea propriu-zis de felul cum i-a imaginat el desfurarea lucrurilor!

    Noi ne reprezentm adesea crarea ca fiind linia dintre dou puncte. Ne imaginm c Izvorul lui Elohim, Casa cu Pini, ar putea fi ntr-un vid, ntr-un teritoriu izolat. Dar gndii-v, c Betleem este aici. nelepii gsesc regele Evreilor n grajd, n realitatea infernal a existenei dialectice. De aceea, drumul spre Elohim nu duce spre un teritoriu separat, nici n sfera de reflexie, ci chiar aici l vei gsi.

    De aceea, cteodat Spiritul Sfnt este numit n diferitele tiine sacre, spiritul planetar. Atingerea Spiritului Sfnt, efectul lui de raze, conduce elevul ntr-o munc intens, n mijlocul vieii adevrate. Cci chiar i salvarea unui singur rsad de om nseamn chemarea i trezirea multora.

    n Pridvor v chemm doar spre crare, dar nu v aflai nc pe ea. Doar atunci v vei afla pe crare, cnd Spiritul Sfnt v-a atins cu fora lui de raze, ai fost capabili s le primii i s reacionai la ele. Dac ai reacionat, atunci Spiritul Sfnt v va conduce ntotdeauna n deert. Aceasta nseamn att o sarcin n sinea Dumneavoastr, ct i n lume. Cel care st n puterea de raze a lui Elohim, acela tie ce are de fcut; lui i spune Spiritul Sfnt.

  • 55

    n concordan cu aceasta, un astfel de elev are dou semne particulare. Pe de o parte manifest o continu cretere, o dezvoltare interioar, pe de alt parte i exploreaz un domeniu de munc i se arunc n slujire. n legtur cu aceasta v atragem atenia asupra Martei i a Mariei. Marta, slujitoarea, i Maria, care edea la picioarele lui Iisus. Marta, ca elev a luat-o naintea Mariei, spune Meister Eckehart. Marta a cunoscut att viaa contemplativ, precum i cea activ. Maria a stat ns doar n prima, n cea contemplativ: n faza de pregtire a muncii ei. Fr viaa contemplativ, cea activ nu are rost. Rmne fr roade.

    ntrebarea Martei s-a referit la mult iubita ei sor Maria, dac ea a trecut de faza contemplativ i poate s treac la marea oper a mntuirii. Din rspunsul lui Iisus, Marta i-a dat seama c pentru Maria nc nu a sosit vremea acestei faze. Atitudinea Mariei deci, de a se cufunda ntr-o contemplaie interioar, de a sta la picioarele Maestrului, a fost corect n acele momente. A ales cea mai bun soluie posibil pentru situaia ei. Sperm c v putei da seama de cele spuse, n mod profund.

    Fr aceast atingere a Spiritului Sfnt suntem nimeni i nimic, iar tiina noastr este la fel i ea. Fr atingerea prin fora de raze a Fraternitii Universale, scparea individual este imposibil i nicio oper nu se poate dezvolta spre salvarea omenirii. Ceea ce noi numim chemare i nsrcinare sau mandat nu este altceva dect fecundarea de ctre Spiritul Sfnt. Numai dup ce au fost inundai de Spiritul Sfnt, discipolii au pornit spre munc. Maria i celelalte femei sfinte au ajutat discipolii la nfptuirea sarcinii lor doar dup aceea.

    Voina elevului trebuie s se aprind n Dumnezeu. Att timp ct propria voin, voina naturii, mai plpie n Dumneavoastr, att timp facei orice munc din ambiie

  • 56

    dialectic i ntotdeauna se vor crea dificulti. Atunci se va crea mbulzeal pentru cele mai bune locuri, atunci, ca la discipolii n starea de pregtire, se va crea vrajb, n legtur cu cine e mai bun i mai mare.

    n Pridvorul Rozacrucii, cel care dintre chemai dorete ntr-adevr, este pus n legtur cu puterea Spiritului Sfnt. Dac un elev este vrednic de aceast atingere, atunci i se nmneaz invitaia i i se deschide Calea. Pe aceast Cale nu va fi niciodat ciocnire cu vreo alt sor sau alt frate; Calea aduce ntotdeauna o imens armonie i nelegere reciproc. Viaa contemplativ i cea activ nu se contrazic niciodat. Ambele viei urmeaz acea stea, care duce la Casa cu Pini n Betleem, la regele nou nscut al Evreilor.

    Acel elev, care ajunge n Betleem, este acela care descoper n persoana proprie regele cel nou, adic naterea omului nou n propriul microcosmos. Chiar de s-ar nate Christos de o sut de ori n Betleem dar nu i n firea ta, eti totui pierdut. Dac noul rege al Evreilor se nate n propriul microcosmos, atunci voina veche moare, regele naturii dispare.

    Dup toate acestea, v confruntm cu esena subiectului nostru, cci dorim s v vorbim de Elohim, cei de dou ori. Care este oare nelesul?

    V-am mai amintit faptul c exist Elohim feminin i Elohim masculin, precum se poate clar diferenia dou laturi n activitatea Spiritului Sfnt. Acesta este principiul crerii i cel al naterii, principiul judecii (nelepte) i cel creator. Acest dublu efect este produs n ntregime de fraii i surorile Fraternitii din Shambala.

    Nicieri nu se exprim mai bine armonia perfect a Fraternitii dect prin colaborarea acestor dou raze ale Spiritului Sfnt. n dialectic aceasta nu se poate asemui cu nimic. Aceste dou raze se manifest n toate activitile Spiritului Sfnt.

  • 57

    Prin raza masculin elevul primete cele dousprezece puteri, iar munca de dezvoltare se gsete sub conducerea razei feminine. Conducerea la crare o face raza masculin, ngrijirea i hrnirea continu este sarcina razei feminine.

    Deci, pe drept nelepii antici au spus despre Fraternitatea din deertul Gobi c este Tat-Mam al Lumii. Dac Fratele ptrunde n inima unui om, atunci smna este dezvoltat de Sor. Fratele secer, treier i adun recolta n hambare. Sora frmnt i coace pinea. mpreun mprtesc bucuria i fericirea simit n legtur cu faptul c elevul va fi n stare s mnnce Pinea Vie.

    Scriptura Sfnt numete aceast osteneal dubl a Fraternitii Universale: osteneala ngerilor. Scripturile menioneaz despre aceasta n mai multe locuri. Dac o raz a Spiritului Sfnt pornete spre o grupare de cuttori, ca s-i i ating, n cazul n care e posibil, atunci aceasta este o raz de fore i atingerea este absolut impersonal. mpria Cerurilor vine la noi ca o for6 - spune apostolul Pavel. Atunci Adevrul este uor de deosebit de minciun, pentru c puterile sferei de reflexie se strduiesc ntotdeauna s intre n contact personal cu noi.

    Dac ne atinge o raz de for a Spiritului Sfnt, atunci vom descoperi o semntur n ea i anume, semntura celui sau celei care a creat-o. n aceast manifestare va fi o structur a liniilor de for, va fi un anumit tablou. El este tabloul scopului, precum i al esenei revelaiei de fore, dar este i tabloul Fraternitii Sublime. De aceea ne vorbete Biblia despre vizionari i profei, crora li s-au prezentat ngeri; vorbete despre toi cei care erau pregtii i au primit atingerea Spiritului Sfnt.

    ntr-o astfel de manifestare a Fraternitii din Shambala va fi i un sunet. Scopul i esena se fac auzite concomitent n sunet; de aceea se spune c ngerii au

    6 1 Corinteni 4.20

  • 58

    vorbit, c au nmnat un mesaj sau c au chemat, ori au atras atenia. Deci, cei care au parte de o astfel de atingere, ei vor avea o sesizare complex, n care nimic nu este lsat la voia ntmplrii.

    Este deci clar acum, c elevul care se afl pe crare are parte de tot spre ceea ce i poate orienta dorina.

    Spiritul Sfnt i apare ca un dascl; Spiritul Sfnt i vorbete i merge n faa lui pas cu pas, ns orice legtur personal este exclus. Lumina pe crare, raza Fraternitii, Elohim cei de dou ori, toate acestea sunt pentru el - totul n toate.

    S fie, s avei pa