Francine Kaufmann et Josy Eisenberg - Le judaïsme

8/13/2019 Francine Kaufmann et Josy Eisenberg - Le judasme

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Le judasme par Francine Kaufmann et Josy Eisenberg(Extrait de Les religions. d. Marabout 1974)

La premire des religions monothistes

Le terme mme de judasme !eut a"oir une a##e!tion !ro!rement religieuse $ en tant %uereligion des jui&s ' mais aussi so#io!oliti%ue #omme re!rsentation globale de la !o!ulationjui"e* #+est ainsi %ue l+on !arle de judasme mondial ou de judasme &ran,ais. -ette dualitex!rime asse bien la #om!lexit du destin jui&* %ui est tout ensemble #i"ilisation et religion ou*sim!lement* #ommunaut d+origine. /ne telle ambigut !ro"o%ue d+ailleurs !armi les jui&s#ontem!orains de nombreux dbats autour de #e %u+on a!!elle #ommunment l+ identit jui"e .

0otre intention n+est !as de &aire un ex!os #om!let de l+ensemble des as!e#ts du judasme. 0ousnous atta#erons essentiellement 2 d&inir le judasme en tant %ue do#trine religieuse. -ettedo#trine a une istoire %ui ne !eut toujours tre s!are de l+istoire des jui&s. -ar* en tant %uereligion "#ue de!uis !lus de trente si3#les !ar un grou!e umain* le judasme et son "olution

ont* bien "idemment* t tributaires des "i#issitudes istori%ues subies !ar #e grou!e.-+est !our%uoi nous nous e&&or#erons de ratta#er #onstamment l+"olution de la !ensereligieuse aux #ir#onstan#es istori%ues %ui l+ont a##om!agne ou !ro"o%ue. 0ous ngligerons#ertains as!e#ts ou #ertains !ersonnages %ui mriteraient d+tre traits dans une tude exausti"e*mais dont l+in&luen#e sur le judasme #ontem!orain n+est %ue de !eu d+im!ortan#e.

0ous d"elo!!erons* au #ontraire* les do#trines du !ass %ui alimentent en#ore aujourd+ui la!ense jui"e.

our la #ommodit de l+ex!os* nous distinguerons dans l+"olution du judasme %uatre !riodes

%ue nous aborderons d+abord sous l+angle istori%ue* a"ant d+en dgager la do#trine religieuse $l) la religion des 5breux '6) le judasme rabbini%ue (!o%ue du deuxi3me em!le* !uis du almud) '8) le Moen :ge jui& (#ourants !iloso!i%ues et msti%ues) '4) le judasme moderne et #ontem!orain.

LA REL!"#$ %E& '()RE*+ , %-A)RA'A. / LA %E&0R*10"# %* 2RE.ER0E.2LE

; l+origine de l+istoire des jui&s* on trou"e la migration d+une tribu sumrienne %ui* aux alentoursdu >>e si3#le a"ant l+3re #rtienne* %uitta la -alde !our "enir s+tablir en !as de -anaan.

Les des#endants d+:braam l+5breu &orm3rent bient?t doue tribus %ui s+tablirent eng!te. @duites au rang d+es#la"es* elles &urent dli"res et uni&ies !ar Mose. :!r3s la#on%ute du !as de -anaan* les 5breux se sdentaris3rent* dirigs !ar des !rtres* des !rin#eset des juges * a"ant de #onstituer un roaume $ >sraAl. ; la mort du roi Balomon.* en 98C* uns#isme se !roduisit entre les territoires du nord et #eux du sud. Le roaume d+>sraAl* au nord*s+#roula en 766 a"ant D.-. Le roaume de Duda* resserr autour de Drusalem.* lui sur"#utjus%u+en FC a". D.-.* date 2 la%uelle le em!le &ut brGl. -+est l+istoire et les #roan#es de #ette!eu!lade %ue nous relate la Hible.


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0ous !ou"ons ainsi* grI#e au entateu%ue * #onnaJtre l+tat de la religion jui"e sinon 2l+!o%ue de Mose* du moins 2 l+!o%ue des !remiers rois* Ka"id et Balomon. Le judasme n+esten#ore %ue l+brasme* a!!el aussi mosasme.

Le !eu!le #roit en un Kieu uni%ue %ui s+est r"l aux an#tres d+>sraAl les !atriar#es

:braam* >saa# et Da#ob * %ui a #ontra#t une :llian#e a"e# eux et leurs des#endants* a"ant deremettre 2 Mose* de"ant les 5breux masss au !ied du mont Bina* une Loi morale* religieuse*#onomi%ue* judi#iaire* et#. $ la ora. -e tri!le lien Kieu* >sraAl* ora estindissoluble.

L+brasme est don# !lus %u+une religion. -+est une attitude nationale et msti%ue de"ant lesgrands !robl3mes de la "ie $ la di"init* la !oliti%ue* l+#onomie. La &oi en un Kieu uni%ue #re la#osion !oliti%ue des doue tribus autre&ois nomades* aujourd+ui sdentarises. -ar l+brasmeest* en %uel%ue sorte* une religion des an#tres * Kieu est le Kieu des 3res et an#tre!onmes des tribus.

La religion hbraque repose sur une Alliance:braam aant d#ou"ert Kieu* Kieu se r"3le 2 lui et lui &ait une !romesse $ ses des#endantsseront aussi nombreux %ue les toiles du #iel et le sable de la mer et* bient?t* ils riteront du!as de -anaan* lors%ue #ette terre aura "omi ses abitants d!ra"s. Les termes de #ette allian#e&ont dj2 a!!araJtre une "ritable !iloso!ie de l+istoire.

Kieu dit 2 :braam $ Ba#e bien %ue tes des#endants seront trangers dans un !as %ui ne leura!!artient !as. n les asser"ira et on les &era sou&&rir durant %uatre #ents ans. Mais aussi le!eu!le %ui les asser"ira* je le jugerai et Ntes des#endantsO sortiront Ndu !asO a"e# de grandsbiens. Et 2 la %uatri3me gnration* ils re"iendront i#i Nen -anaanO #ar* !our l+instant* le !# del+Emoren n+est !as en#ore #om!let.

La #roan#e en un Kieu uni%ue* tout!uissant et redoutable* #rateur du monde et sou"erain del+istoire umaine* aant #ontra#t une allian#e a"e# les des#endants d+:braam $ telles sont les#on"i#tions religieuses* "agues en#ore* des atriar#es.

Le monothisme s'affirme

>l re"enait 2 Mose de &ormuler et d+laborer le monotisme ti%ue des 5breux. le" 2 la#our du !araon* Mose #onnaissait sans doute la tentati"e !m3re d+:Pnaton d+im!oser 2l+g!te une religion #entre autour du dieu su!rme* le dis%ue solaire :ton* %ui uni&ie la "ie etla mort* ainsi %ue les &or#es #ontraires de la nature.

L+ide du Kieu un n+tait d+ailleurs !as nou"elle. Les Habloniens re#onnaissaient aussi un dieusu!rme* la Lune* et le !anton des !eu!les smiti%ues s+organisait autour d+une di"initsu!rieure* le dieu El.

Mais le monotisme breu est sans #ommune mesure a"e# #es di"erses #on#e!tions* rarement"olues.

Kieu ne ressemble 2 au#une di"init !aenne. >l est totalement distin#t de l+uni"ers %u+il a #r


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!our un but !r#is. Ba sou"erainet est absolue* ternelle* uni"erselle. >1 n+est !as un grandorloger * un dmiurge* un dieu #a!ri#ieux ou #ruel. :u #ontraire* il inter"ient dans l+istoire* il!rend le !arti des o!!rims et des justes.

>l ne se !rsente d+ailleurs !as seulement #omme le #rateur du monde* mais #omme le sou"erain

de l+istoire $ De suis lQternel* ton Kieu %ui t+a &ait sortir d+/r en -alde * ditil 2 :braam ' %ui t+a &ait sortir dQg!te* %ui a ou"ert la mer @ouge * ditil aux 5breux.

Bi des rsidus de mtes a!!araissent dans la Hible* on n+ d#3le au#un mte #on#ernant la naissan#e ou le #ouronnement de Kieu. ; l+o!!os des di"inits !aennes* Kieu n+estsoumis 2 au#une loi naturelle ou trans#endantale. >l n+est astreint 2 au#un ##le de #roissan#e* 2au#un besoin sexuel.* 2 au#un ordre #osmi%ue. Mais Kieu est un Kieu moral* !ersonnel*immatriel* in"isible* sage* juste et bon* jaloux* mais aussi #lment* in#onnaissable* tout!uissant* ternel et ex#lusi&. >l a #r le bien et le mal* la lumi3re et l+obs#urit. >l est intem!orel.

De suis -elui %ui suis (Exode>>>. 14)* ditil 2 Mose. Et !lus tard* il se d&init !ar treie

attributs* %ui sont longuement tudis dans la tradition rabbini%ue et msti%ue $ :dona* Kieu #lment et misri#ordieux* long 2 se mettre en #ol3re* !lein de bien"eillan#e et de"rit* il #onser"e sa bien"eillan#e jus%u+2 la milli3me gnration* >l su!!orte le !#* latransgression* la rbellion* mais >l ne les absout !as. >l !oursuit la &aute des !3res sur les en&antset sur les !etitsen&ants jus%u+2 la troisi3me et la %uatri3me gnration (Exodel aime ses #ratures* >sraAl*l+tranger. Et il demande %u+on l+aime et le #raigne tout 2 la &ois.

u aimeras lQternel ton Kieu de tout ton #Rur* de toute ton Ime et de tout ton !ou"oir N...O .-+est lQternel %ue tu #raindras* lui %ue tu ser"iras. (Deutronome=>* et 18.)

Isral est le peuple privilgi de Dieu

-e Kieu uni%ue et absolu entretient des relations !ri"ilgies a"e# le !eu!le d+>sraAl* de!uis la!romesse &aite 2 :braam. =ous sere !our moi un roaume de !rtres et une nation sainte. (Exode


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La !lu!art des rites institus !ar la ora ont !our &ondement la distin#tion entre le !ur et l+im!ur*le sa#r etle !ro&ane. La mort est im!ure et tout #e %ui l+a!!ro#e ' la menstruation* #ertainesmaladies entraJnent une im!uret momentane. Kes lois alimentaires distinguent les animaux!urs* !ermis* des animaux im!urs (#arnassiers* #arognards* et#.).

-a%ue es!3#e doit rester indi"idualise et ne !eut s+assimiler 2 une autre. :insi* on ne !eut!orter de "tements tisss de laine et de lin* on ne !eut #roiser* !ar exem!le* le bl et la "igne* onne !eut atteler ensemble un Ine et un bRu& !our labourer ("oir Lvitique=* 19 etDeutronome* 9 2 1 1). L+omme ne doit !as s+abiller en &emme ni la &emme en omme (Deutronome* ). La !uret &amiliale doit tre !rser"e. Les lois sexuelles !roibent l+adult3re* l+in#este*l+omosexualit* les ra!!orts en !riode de menstruation et les !er"ersions sexuelles (Lvitique>> et


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lus tard* 2 l+!o%ue des rois* on mettra l+a##ent sur l+unit du lieu du #ulte* lie au rejet del+idolItrie !our la%uelle existaient beau#ou! d+es!a#es sa#rs. n #oisit alors Drusalem* !our #onstruire le em!le et !la#er l+ar#e d+:llian#e.

En somme* 2 l+!o%ue de Balomon* la religiosit tait &onde sur la #roan#e en un !ass

#ommun* dans le res!e#t d+un #ertain nombre d+interdits et dans la !rati%ue de rites %ui gra"itentessentiellement autour du em!le de Drusalem* sans %ue !our autant les 5breux #a!!ent 2 un#ertain sn#rtisme sous l+in&luen#e des -ananens. -e sn#rtisme mettait en !ril les grandsidaux du mosasme* d+autant !lus %ue la situation !oliti%ue et so#iale tait !lus instable. Ki"ers!ro!3tes le #ombattirent 2 !artir du =>>>e si3#le* notamment lie ("oir Li"res des @ois > @ois> 2 >> @ois >>).

Le temps des "roph#tes commence

n assiste alors 2 un grand d"elo!!ement des ides religieuses* %ui donne naissan#e 2 unmou"ement s!irituel tr3s ond.

Bu##dant aux juges (2 la &ois guides s!irituels et guerriers)* les ro!3tes sont d+abord degrands ins!irs. La #aste des !rtres !er!tuait une religiosit &ige* rituelle* oS les sa#ri&i#es et le#ulte du em!le ris%uaient de !erdre toute signi&i#ation s!irituelle !our de"enir une sorte dete#ni%ue m#ani%ue et magi%ue. arall3lement* des sages transmettaient les trsors de lalittrature sa!ientiale du Moenrient. Kieu semblait s+tre tu.

Le !ro!tisme #laire* trans&orme* sublime la religiosit de l+!o%ue. >l met l+a##ent sur des"aleurs %ue la "ie so#io!oliti%ue ris%uait d+anniiler $ la justi#e* la &raternit* l+amour.

>l insiste sur le #ara#t3re absolu* ex#lusi&* du monotisme* dnigre les !rati%ues &ti#istesado!tes sous l+in&luen#e des "oisins #ananens* le re#ours aux sor#iers* aux magi#iens et auxde"ins. >l stigmatise le #ulte des morts etles rites !aens de !rostitution sa#re* de ondit* lesorgies et les sa#ri&i#es umains* en !arti#ulier les sa#ri&i#es d+en&ants au dieu Molo#. >l rejettetout sn#rtisme rituel et* sans se lasser* in"ite >sraAl 2 &aire dis!araJtre les auts lieux* les idoles*les bos%uets sa#rs* 2 !rati%uer une religion !ure.

En &ait* la !uissan#e militaire et la !ros!rit a"aient donn #on&ian#e aux >sralites et auxDudens. >ls a"aient ado!t les idoles des "ain#us* idoles %ui semblaient leur a"oir t &a"orables.Mais* a&&irment Mi#e et >sae* au jour de sa #ol3re* l+ternel dtruira les #ars* les #itadelles* extir!era d+>sraAl les de"ins* les sor#iers et les idoles.

L'inustice sociale appelle un ch$timent

La !ros!rit a"ait galement engendr le goGt du luxe et de la mollesse (%iche=* 9 2 18 'Amos=>* 4 2 7). Kes relations so#iales !er"erties* l+injusti#e* la dbau#e et la d!ra"ationd&igur3rent le !eu!le saint* au%uel le !ro!3te annon,ait un #Itiment imminent. :insi >saes+l3"e #ontre les s!#ulations immobili3res $ Maleur 2 "ous %ui annexe maison 2 maison*%ui ajoute #am! 2 #am!* sans laisser un #oin de libre et !rtende "ous im!lanter seuls dansle !as. (Isae=. 6T.)

>l #ondamne la dbau#e et la #orru!tion de la justi#e $ Maleur 2 #eux %ui sont "aillants !our
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boire du "in* 2 #eux %ui sont bra"es !our mler les boissons &ortes ' %ui inno#entent le m#ant!our un #adeau et re&usent aux justes la justi#e %ui leur est due. (Isae=* 66.)

-e !eu!le orgueilleux et rti&* les ro!3tes l+a!!ellent un !eu!le 2 la nu%ue roide . >l re&used+entendre raison. >l se ber#e d+illusions $ >sraAl est in"in#ible* le em!le est indestru#tible*

!uis%ue Kieu a #on#lu une allian#e ternelle a"e# les 5breux U :u terme de #ette allian#e* >sraAldoit obser"er la ora. Vu+2 #ela ne tienne U >l o&&rira des sa#ri&i#es* res!e#tera le sabbat* les &teset les jeGnes* tout en #ulti"ant l+injusti#e (Amos=>>>* 4 2 C). Les ro!3tes #ondamnent #ette!o#risie. -ertes* >sraAl est le !eu!le de l+:llian#e* mais il n+#a!!era !as au #Itiment.

Le ritualisme dess#che le culte

Le #ulte sa#ri&i#iel et les rites !res#rits !ar Mose 2 >sraAl a"aient &ini !ar de"enir* !our une !artiede la !o!ulation* un &ormalisme dess# et m#ani%ue. Kurant !r3s de trois si3#les* les!ro!3tes dnon#ent #ette attitude. ; %uoi bon res!e#ter le re!os des &tes et du sabbat si #+est!our mieux trom!er et &rauder ensuite les indigents (Amos=>>>* 4C). Les &tes* les sa#ri&i#es n+ont

de sens %ue si la justi#e les a##om!agne $ =ous %ui "ene "ous !rsenter de"ant moi* %ui "ous ademand de &ouler mes !ar"is W -esse d+ a!!orter l+oblation !o#rite* "otre en#ens m+est enorreur N...O. Kussie"ous a##umuler les !ri3res* j+ resterais sourd ' "os mains sont !leines desang. La"e"ous* !uri&ie"ous* #arte de mes eux l+ini%uit de "os a#tes* #esse de &aire lemal. (Isae>* 1T 2 17 ' "oir aussiAmos=* 61 2 64 ' &se=>* C '%iche =>* C 2 F.)

L+idolItrie* l+injusti#e* le ritualisme !o#rite d+>sraAl "ont le mener 2 sa !erte. :larms* lesro!3tes a"ertissent le !eu!le des #alamits %u+il se !r!are $ guerres* &amines* destru#tions*!idmies* exterminations massi"es* exil.

eul le repentir peut sauver le pcheur

Belon la !iloso!ie !ro!ti%ue de l+istoire* un seul &a#teur !eut interrom!re le ##le !##Itiment $ non !lus seulement le #ri "ers Kieu* #omme en g!te ou 2 l+!o%ue des juges 'non !as des sa#ri&i#es d+ex!iation* #omme le #roient #ertains. Mais un re!entir total et sin#3re.-+est un retour sur soimme %ue le !eu!le doit o!rer et un retour 2 Kieu. -ar Kieu aime >sraAlet >l "eut le sau"er* non le !erdre. :!r3s la mena#e "ient la #onsolation. eu a"ant la #atastro!e(la destru#tion du roaume d+>sraAl en 766 a". D.-.)* se #onjure en#ore les >sralites $ @e"iens* >sraAl* "ers lQternel ton Kieu* #ar tu n+es tomb %ue !ar ton !#. =ene a"e# des!aroles de re!entir et retourne 2 lQternel. Kiteslui $ XYais grI#e enti3re 2 la &aute* agre lar!arationX N...O. :lors je les gurirai de leur garement* je les aimerai a"e# abandon* je serai !our>sraAl #omme la rose. >l &leurira #omme le ls et en&on#era ses ra#ines #omme le #3dre duLiban. (&se=* 6* C ' "oir aussi(rmie>>>* 16* 18.)

L'Alliance est cependant irrversible

-es a"ertissements rest3rent sans #o. oute&ois il serait Iti& de #on#lure %ue l+a"euglementd+>sraAl et son abaissement sont une ru!ture de l+:llian#e. ous les ro!3tes le r!3tent $l+:llian#e est ternelle* irr"ersible. Kieu aime >sraAl et &inira !ar le rtablir dans son an#iennegloire. >l renou"ellera solennellement son allian#e $ :lors je te &ian#erai 2 moi !our l+ternit* tuseras ma &ian#e !ar la droiture et la justi#e* !ar la bont et la tendresse ' tu seras ma &ian#e entoute loaut* et alors tu #onnaJtras lQternel. (&se>>* 61 et 66.)


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Mais surtout* Kieu ram3nera 2 Bion les restes de son !eu!le exil aux %uatre #oins de la terre $ De "ous !rendrai un !ar "ille* deux !ar &amille et je "ous am3nerai 2 Bion N...O. ; #ette !o%ue* lamaison de Duda ira se joindre 2 la maison d+>sraAl et* ensemble* elles re"iendront du !as du nordau !as %ue j+ai donn #omme ritage 2 "os an#tres N ... O . u m+a!!elleras mon !3re et tu

ne t+loigneras !lus de moi. ((rmie>>>* 14 2 19))n messianisme est annonc

-ette !o%ue idlli%ue oS >sraAl aura retrou" le #emin de son Kieu* #+est l+!o%ue messiani%ue.Le r"e messiani%ue est don# a"ant tout une es!ran#e &ortement nationaliste . Mais lemessianisme s+!anouit en idal uni"ersel et moral. Les ro!3tes en e&&et* d3s le =>>>e si3#le a".D.-.* ont intgr l+umanit tout enti3re 2 leur "ision de l+istoire. uis%ue Kieu est le sou"erainabsolu de la nature et de l+istoire* il est aussi le juge des nations. Bans nier les relations!arti#uli3res* !assionnelles et irr"ersibles %ui lient Kieu et >sraAl* les ro!3tes soulignent lesou#i #onstant de Kieu !our toutes ses #ratures. Kieu #Itie et sau"e les !eu!les* #omme il

#Itie et sau"e >sraAl.-+est !our%uoi Kieu en"oie ses !ro!3tes aux autres nations $ :mos* :bdias* Donas* >sae etDrmie mena#ent et #onsolent l+g!te* l+:ssrie* la Hablonie* l+:rabie et r* Edom* Moab*:mmon* et#. Donas russit mme 2 !ersuader les abitants de 0ini"e de se re!entir* de #angerde #onduite* "itant ainsi le #Itiment %ui les mena,ait.

En&in* les ro!3tes sont !ersuads de la n#essit d+une morale uni"erselle %ui rgirait la!oliti%ue extrieure et intrieure des !eu!les.

Beule la justi#e !eut !ermettre 2 une nation de !ros!rer et de sur"i"re. Et #a%ue !eu!le estres!onsable de"ant Kieu de la russite ou de l+#e# de son a"enture umaine. En somme*l+istoire uni"erselle a !our seule &inalit d+tablir le roaume de Kieu sur la terre. ; la &in destem!s* l+umanit aura russi 2 &aire rgner la justi#e* et la #onnaissan#e de Kieu sera uni"erselle.La "iolen#e ne sera !lus n#essaire. ar #ons%uent $ les NommesO de leur glai"e &orgeront desso#s de #arrue et de leurs lan#es des ser!es ' une nation ne tirera !lus l+!e #ontre une autrenation et les ommes n+a!!rendront !lus l+art de la guerre. (Isae>>* 1 2 .)

Et dans #ette armonie uni"erselle* >sraAl jouera le r?le de guide $ tous les !eu!les monteront 2Bion a&in d+entendre la !arole de Kieu. >sraAl enseignera alors la ora 2 l+umanit $ >> sera unarbitre entre les nations et l+instru#teur de !eu!les nombreux. (Isae>>* 6 et 4.)

LE J*%A3&.E RA))#4*E , %E LA %E&0R*10"# %* 2RE.ER 0E.2LE A LA1L50*RE %* 0AL.*%

En FC a"ant D.-.* le Hablonien 0abu#odonosor en"ait le roaume de Duda* dtruit leem!le de Drusalem et d!orte la majeure !artie de la !o!ulation. -ette #atastro!e mar%ue untournant d#isi& dans l+istoire du !eu!le jui&.

Apr#s la dportation * +ab,lone- se constitue la . Diaspora /

Mais 7T ans !lus tard* la Hablonie est #on%uise 2 son tour !ar -rus* roi de erse et de Mdie*


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%ui autorise le retour des exils. ourtant* si une !etite minorit rentre en alestine et re#onstruitle em!le* la grande masse des jui&s restes en Hablonie et #onstitue la Kias!ora.

Ksormais* on !eut tre jui& de deux mani3res di&&rentes soit en abitant la Dude et en!er!tuant l+an#ienne religiosit #entre autour du em!le* soit en a!!artenant 2 une #ommunaut

de la Kias!ora* organise autour d+une snagogue. endant !r3s de dix si3#les* #es deux t!es dereligiosit "ont #oexister et se d"elo!!er !arall3lement.

La #on#e!tion bra%ue de l+:llian#e liait indissolublement$ stru#tures nationales et #ara#t3resreligieux. n ne !ou"ait es!rer #rer une so#it juste et sa#re %ue sur le sol d+>sraAl. n nede"ait rendre un #ulte 2 Kieu %ue dans le em!le de Drusalem. Mais la Kias!ora* #ou!e malgrelle de ses ra#ines nationales* d"elo!!e une religiosit nou"elle. Elle &ait une !la#e im!ortante 2l+tude de la Loi et 2 la !ri3re. Le rituel snagogal rem!la#e en !artie le #ulte du em!le. LaDude* ellemme* enregistre #es trans&ormations. L+brasme de"ient judasme. :u #onta#t des#i"ilisations ambiantes* la !ense jui"e se !r#ise.

Elle a##ueille et ada!te ou re!ousse "iolemment des notions orientales !uis des in&luen#esgre#%ues. :"e# les #on%utes d+:lexandre* la Kias!ora #onnaJt un d"elo!!ement sans !r#dent.Le !rosltisme jui& est #on%urant. La Hible bient?t traduite en gre#* exer#e une !ro&ondein&luen#e sur les !aens. Mais en alestine* la !ression gre#%ue !ro"o%ue une "iolente ra#tionreligieuse et nationaliste %ui aboutit 2 la guerre des :smonens (&amille de !rtres surnommsaussi Ma##abes). -eux#i* durant !r3s de deux si3#les* rgneront sur la Dude ind!endante. :u!remier si3#le a"ant D.-.* la Dude de"ient !ro"in#e romaine. La guerre de libration mene !arles lotes #oue. Drusalem est dtruite et le em!le brGl !ar l+arme de itus (7T a!. D.-.)./ne derni3re r"olte dirige !ar Bimon Har Zo#ba est r!rime en 18T.

Ksormais* le #entre !alestinien ne #esse de d#liner* tandis %ue la Kias!ora !rend de !lus en!lus d+im!ortan#e. >l semble %ue dans l+Em!ire romain* les jui&s #onstituent de 7 2 1T [ de la!o!ulation. Et en Hablonie* le #entre s!irituel le !lus ond* !r3s d+un million de jui&s "i"entsous la #onduite d+un #e& !oliti%ue $ l+exilar%ue (ou @e# \alouta ). Les dirigeants (ou gaonim ) des deux grandes a#admies talmudi%ues de Bura et oumbedita l+en#adrent.

Beule la !ousse de l+islIm russira 2 d!la#er le #entre s!irituel du judasme "ers l+##ident.:u!ara"ant* les #entres !alestiniens et babloniens auront lgu au judasme un stle de "ie&ond sur l+a!!li#ation d+un #ode lgislati& et moral $ le almud.

Le judasme du deu6ime 0emple

Lors%ue les exils de Hablonie se rinstallent en alestine* a!r3s l+dit de -rus en 8F a". D.-.*ils se regrou!ent autour du s#ribe Era. remier rabbin de l+istoire* Era entre!rend une"ritable restauration religieuse* au !oint %ue le almud d#larera $ Era aurait t digne dere#e"oir la ora* si Mose ne l+a"ait !r#d.

>l met l+a##ent sur la saintet du &oer jui& et obtient des &id3les %u+ils r!udient leurs !ousesidolItres. >l rtablit le ser"i#e du em!le et renou"elle solennellement l+:llian#e entre Kieu et>sraAl. :ux termes de #e !a#te* le !eu!le s+engage* !ar serment* 2 obir 2 la ora* 2 obser"erstri#tement le sabbat et les &tes* les lois so#iales et agri#oles (anne sabbati%ue* !rmi#es). Maissurtout* Era donne une !la#e essentielle 2 l+tude de la ora. >l institue la le#ture !ubli%ue du


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gre#%ue.

:insi le Li"re de la Bagesse de Hen Bira mle les lments jui&s et les lments gre#s. Lasagesse est un don de Kieu. Elle est don# aussi objet de #onnaissan#e et d+tude. Mais* d+autre!art* la sagesse est la #a!a#it intelle#tuelle de !enser et d+ordonner sa "ie selon la logi%ue et

l+intelligen#e.oussant #es ides 2 l+extrme* ilon d+:lexandrie* le !remier !iloso!e jui&* tente de#on#ilier religion et !iloso!ie* r"lation et raison* sagesse et logos . Les #ommandements*les rites sont rationnels et aboutissent* en &ait* au mme rsultat moral %ue la do#trinesto#ienne et !latoni#ienne. Mais ilon reste en marge du judasme traditionnel. >l ne joue unr?le im!ortant %ue dans le d"elo!!ement du #ristianisme naissant.

Ke &ait* la !ense gre#%ue semble !erni#ieuse aux rabbins. -eux#i ragissent !ar un re!li sureuxmmes* 2 l+intrieur des barri3res de la Loi. >ls exaltent la !it et l+tude.

Les sectes jui8esourtant la !ense jui"e ne se &ige !as. :u #ontraire* le bouillonnement des ides est tel %ue des!oussi3res de !etites se#tes se #onstituent. :u#une n+est rti%ue* !uis%u+il n+existe !as dedogme ou de ligne de !ense o&&i#ielle. Mais #a#une inter!r3te* 2 sa &a,on* les #ritures et enin&3re une attitude religieuse* morale* mta!si%ue ou mme !oliti%ue. -ette attitude "a dunationalisme outran#ier des lotes jus%u+2 la #ollaboration a"e# l+o##u!ant des sadu#ens* en!assant !ar l+attentisme des !arisiens.

armi toutes #es se#tes* %uatre seulement ont une im!ortan#e relle !our la #om!rension del+"olution du judasme $ les essniens (dont les manus#rits de la mer Morte nous ont r"l la!arent a"e# la se#te judo#rtienne)* les lotes (!ieux et nationalistes)* les sadu#ens (dontl+es!rit renaJtra dans l+rsie #arate) et les !arisiens %ui em!ortent l+adsion de la masse du!eu!le. Le triom!e !arisien* au >er si3#le* s+ex!li%ue aisment.

our des raisons istori%ues d+abord. :!r3s la destru#tion du em!le* les !rtres et notablessadu#ens %ui !er!tuaient la religiosit #lassi%ue #entre sur le rituel du em!le n+a"aient !lusde raison d+tre. Les lotes* %ui luttaient !our sau"egarder l+ind!endan#e nationale*dis!araissent a"e# le dernier es!oir de renaissan#e jui"e. Vuant aux essniens* d#ims !ar les!ers#utions* leur se#te msti%ue et as#ti%ue n+a"ait jamais tou# la masse du !eu!le.

Bi les !arisiens sur"i"ent 2 la #atastro!e* #+est %u+ils taient !rts de!uis longtem!s 2 #ette"entualit et surtout %u+ils a"aient !r!ar le !eu!le. Ke!uis longtem!s* ils a&&irmaient $ laora est !lus im!ortante %ue l+tat. lus %ue la terre d+>sraAl* elle est le signe de l+:llian#e ' et sila !ers#ution !asse* la Loi demeure.

"our les pharisiens- la Loi 12orah3 est la valeur supr!me

our ada!ter le judasme 2 la situation nou"elle ] la Kias!ora ] il su&&it de relire attenti"ement laora #ar tout s+ trou"e . La tradition orale* transmise de!uis Mose jus%u+aux rabbins de laZnesset 5aguedola* !ermet d+inter!rter la Loi #rite %ui a !r"u des #adres de "ie minutieuxa&in de guider le jui& "ers l+amour et le ser"i#e de Kieu. L+tude de la Loi est don# la "aleur


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su!rme. Le monde ne subsiste d+ailleurs %ue !ar le sou&&le des en&ants %ui tudient la ora *!ar la !rati%ue des #ommandements et !ar la gnrosit gratuite.

La sagesse* la modestie et l+umilit sont les "ertus du "rai jui& %ui* dans le monde &utur* re#e"rala r#om!ense de ses mrites. -ar tout a#te est rmunr dans #e monde#i et dans l+autre. Et #e

monde#i n+est %ue l+anti#ambre du monde &utur.Les lignes de &or#e du judasme !arisien sont d"elo!!es et #ommentes dans les #oles. Maisbient?t* estimant %ue les #onditions de la transmission orale ne sont !lus assures (dis!ersion des#entres jui&s* !ers#utions et ins#urit)* le !atriar#e Duda le Baint d#ide de #odi&ier l+ensembledes loi* enseignes dans les #oles de alestine. -+est la Mi#na. .

Le tra"ail d+exg3se et de #om!ilation se !oursuit jus%u+au =e si3#le 2 ibriade et surtout dansles deux grandes a#admies babloniennes de Bura et oumbedita. L+on rdige des#ommentaires de la Mi#na $ la \uemIrI . Mi#na et \uemIra &orment le almud .

Le judasme talmudi7ue

Le almud est une Ru"re &oisonnante %ui a engendr un mode de "ie !arti#ulier a!!li%u en#ore!ar les jui&s !rati%uants. -ode lgislati&* moral* religieux* il en#adre le jui& 2 #a%ue instant de sa"ie* de!uis la naissan#e jus%u+2 la mort* de!uis son r"eil jus%u+2 la nuit* 2 tra"ers le ##le dessaisons et des &tes* dans ses ra!!orts a"e# Kieu* dans ses relations inter!ersonnelles et dans sa"ie &amiliale et so#iale.

-e li"re&leu"e (le texte #om!let du almud o##u!e "ingt "olumes in&olio) ris%ue de drouter#elui %ui s+ a"enture sans !r!aration* au !oint %u+on a !u !arler de la mer du almud . -e%ui &ra!!e* d3s l+abord* #+est sa di"ersit* ses digressions #onstantes et surtout la "arit deso!inions (sou"ent #ontradi#toires) ex!rimes !ar les tannam .

4ode lgislatif- moral et religieux- le 2almud est un facteur d'unit555

Le judasme !arisien n+a"ait im!os ni dogme ni !ense o&&i#ielle. En e&&et* la Hible !ou"ait se!rter 2 des le#tures sou"ent di"ergentes. Et d+ailleurs* #+est sa multi"o#it %ui lui donnait toute sa"aleur $ La ora a soixantedix &a#es * dira le almud. luralistes au !lan des ides* les!arisiens exigent #e!endant une stri#te dis#i!line au ni"eau de l+a#tion. Les lois en litigedonnent lieu 2 un "ote 2 la majorit (selon le !rin#i!e bibli%ue) et* d3s lors* tous les jui&s sedoi"ent d+a!!li%uer uni&ormment la Loi. -+est !our%uoi le judasme* non sans %uel%ues #ombatsinternes* !ar"int 2 maintenir* malgr la Kias!ora* une remar%uable unit religieuse.

ourtant les rabbins n+sitent !as 2 remettre en %uestion la radition* si la situation istori%uel+exige. Le almud* %ui re#ou"re !res%ue mille ans d+istoire religieuse* enregistre lestrans&ormations de la #i"ilisation ambiante. -+est l2 un se#ond &a#teur de di"ersit. Belon lasituation #onomi%ue (!au!risme ou !ros!rit) et !oliti%ue (tolran#e ou !ers#utions)* lealmud ex!rime une "olont de s+ou"rir 2 la #i"ilisation extrieure (uni"ersalisme et mme!rosltisme) ou* au #ontraire* se re&erme sur soimme (!arti#ularisme).

.55et par son ouverture * l'volution historique- il est aussi facteur de diversit


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-es deux &a#teurs (libert de !ense et ada!tation 2 l+"olution istori%ue) rendent #om!te des #ontradi#tions internes du almud dont "oi#i %uel%ues exem!les $1) 2 #?t du s!iritualisme le !lus !ur* s+a&&irment un res!e#t et un amour de la "ie %uotidienneet matrielle '6) La ora nous ordonne d+tudier jour et nuit. Bi tu trou"es un moment %ui ne soit ni jour ni

nuit* tra"aille disait Bimeon Har ^oa.Mais* a&&irmait un autre rabbin $ Bi tu es en train de !lanter un arbre et %ue le Messie arri"e*a#3"e d+abord de !lanter l+arbre* !uis "a a##ueillir le Messie.

La !la#e et le r?le de la terre d+>sraAl et de l+exil di"isent galement les rabbins $ oujoursl+omme doit abiter en terre d+>sraAl* et mme dans une "ille 2 majorit idolItre* !lut?t %ued+abiter en exil et mme dans une "ille 2 majorit jui"e (6etoubot>>* 11Tb111a)* a&&irmentles uns. Mais* disent les autres $ -elui %ui %uitte Habel !our >sraAl transgresse un#ommandement !ositi& ' #omme il est #rit $ ils seront d!orts en Hablonie* et l2* ilsresteront jus%u+2 #e %ue je me sou"ienne d+eux* dit le Beigneur .

n #om!rend "idemment l+amour de la erre sainte et la "olont de la re!eu!ler. Mais le r?lerdem!teur de l+exil* la #on"i#tion %u+il est interdit de Iter la &in des tem!s (de !r#i!iter le#ours de l+istoire)* %ue seul Kieu a le droit d+amener le Messie et de &aire re"enir les exilsex!li%uent l+attitude des nonsionistes.

/ni"ersalistes et !arti#ularistes s+a&&rontent galement $ La ora a t donne 2 l+umanitenti3re. /n #on"erti "ers dans les #ritures est su!rieur 2 un grand !rtre ignorant. Les justesdes nations auront !art au monde &utur * a&&irment les uns. Mais* obje#tent les autres de"ant lamonte des !ers#utions* la d!ra"ation des mRurs !aennes* les !rtentions #rtiennes 2l+le#tion di"ine $ Vui#on%ue se soul3"e #ontre >sraAl agit #omme s+il se soule"ait #ontre leBaint Hnisoit>l. :u#un !aen n+aura !art au monde 2 "enir. Kieu dit 2 >sraAl $ De suisKieu !our tous #eux %ui "iennent au monde* mais #+est 2 toi seul %ue j+ai asso#i mon nom.

Le almud est !artag aussi entre une grande !udibonderie et une !ro&onde #om!rension des#ontingen#es !si%ues* l+as#tisme et la joie issue des !laisirs dont on use de &a,on modre* lamisognie et le res!e#t !ro&ond !our la &emme* la su!erstition. (#roan#e aux dmons et aumau"ais Ril) et la &oi la !lus !ure* la tolran#e et le se#tarisme.

En somme* le almud re#ueille des o!inions tr3s di"erses. Lors%u+il lui &aut tran#er* il !r?ne engnral la modration et s+loigne autant %ue &aire se !eut des !ositions extrmistes.

uprmatie de la 2orah

ous les rabbins s+a##ordent #e!endant sur un !oint $ l+im!ortan#e &ondamentale de la ora.#rite dans la langue sainte* dire#tement ins!ire !ar Kieu* la ora !arle le langage del+omme !our tre a##essible 2 tous* mais re#3le des trsors de smboles etde sens #a#s.-a%ue mot* #a%ue lettre* #a%ue es!a#e du texte sa#r ont un sens %u+il &aut d#r!ter grI#eaux mtodes !r#ises de l+exg3se rabbini%ue. La ora r"3le le !rojet di"in * #ar Kieu aregard dans la ora !our #rer le monde . -+est2dire $ le monde obit aux lois !si%ues etmta!si%ues r"les dans la ora.
http://symboles.et/http://symboles.et/


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:ussi la tI#e la !lus im!ortante de l+omme est d+tudier* non !as !our amasser un sa"oir dont ilse glori&iera ou dont il tirera !ro&it (#ette tude m3ne au !#)* mais !our tre uni 2 Kieu et#om!rendre la raison des lois di"ines.

La ora est un arbre de "ie !our #eux %ui s+ ratta#ent. Elle enseigne la ala+a * la

#onduite 2 ado!ter dans la "ie. Elle l3"e l+indi"idu* elle assure le salut. -omment les &emmesa#%ui3rentelles du mrite W En en"oant leurs en&ants tudier la ora 2 la snagogue et leursmaris s+instruire dans les #oles des rabbins. (+era'hat17a.)

Les commandements

L+tude ne doit !as rester strile. Elle m3ne 2 l+a#tion. En obissant aux #ommandements de laora* l+omme ralise le !rojet di"in . >l de"ient l+asso#i de Kieu dans la #ration du monde.-a%ue a#te in&lue* de &a,on mstrieuse* sur l+%uilibre #osmi%ue* l+istoire uni"erselle etindi"iduelle. Les ommes sont solidaires* res!onsables les uns des autres. Mais #a#un est libred+obir ou non 2 la !arole de Kieu. -ette libert* le libre arbitre* ne "aut* au demeurant* %ue !our

la "ie morale $ out est dans la main de Kieu* sau& la #rainte de Kieu . ar sa soumission* lejui& #on&irme l+le#tion d+>sraAl* %ui* selon la radition* est due au &ait %ue seul de tous les!eu!les* il a##e!ta la Loi en disant $ 0ous obirons et nous #om!rendrons.

Les #ommandements sont au nombre de C18 (8C interdits* 64F !r#e!tes)* %ue le almudr!artit en deux grandes #atgories $ de"oirs en"ers Kieu et de"oirs en"ers autrui.

1) Les de"oirs en"ers Kieu. >ls sont &onds sur l+amour et la #rainte r"ren#ielle. >ls se traduisent!ar l+obser"an#e de rites "aris $ #ulte dans le tem!le* !ri3res* bndi#tions* res!e#t du sabbat etdes &tes* lois alimentaires* et#.6) Ke"oirs en"ers autrui. >ls #on#ernent $ a) les relations inter!ersonnelles $ le res!e#t de la!ersonnalit et de la dignit d+autrui est 2 la base de toute une srie d+attitudes dsintressement*gnrosit* #arit* !ardon des o&&enses* solidarit* res!onsabilit 2 l+gard d+autrui ' b) lesde"oirs so#io#onomi%ues $ la lgislation talmudi%ue met en !la#e un m#anisme #om!lexe dera!!orts so#io#onomi%ues %ui tendent 2 #orriger les ingalits de la naissan#e et de la &ortune*notamment 2 l+aide de di"ers dons et im!ositions %ui sont autant de de"oirs. Les ra!!orts entreles di"erses #lasses so#iales sont rglements !our !rser"er les droits de #a#un dans unmlange d+attitudes librales et so#ialistes . -+est ainsi %ue les !rrogati"es de l+em!loeur etles droits des salaris sont attenti"ement tudis* tout #omme les !robl3mes de #ange* le !rt*et#.

4uel7ues grandes ides

Les rabbins du almud ont &ouill tous les re#oins de l+existen#e indi"iduelle et de la "ie so#iale.our tre #om!let* il &audrait !asser en re"ue tous les domaines de l+a#ti"it umaine. 0ous nous#ontenterons de jeter %uel%ue lumi3re sur #ertains !robl3mes &ondamentaux. :u !lan de la!s#ologie la #on#e!tion talmudi%ue du !# ne man%ue !as d+originalit. L+omme est le lieudu #ombat de l+instin#t du bien et de l+instin#t du mal. La Loi l+aide 2 "iter les tentations. Mais*#ons#ient de la &aiblesse umaine* le almud multi!lie les barri3res autour de la lgislationtorai%ue. :insi* !uis%ue* le jour du Babbat* un #ertain nombre d+a#ti"its sont interdites* on aurasoin* une eure a"ant l+entre de la &te* de #esser tout tra"ail interdit. Les s#ru!ules du almudlui &ont de mme interdire tout a#te %ui !ourrait tre inter!rt #omme une transgression !ar un


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obser"ateur non a"erti. :insi un jui& !ieux n+entrera !as dans un magasin le jour du sabbat* de!eur %u+un #oreligionnaire ne #roie %u+il soit !ermis ou !eu gra"e d+e&&e#tuer des a#ats #e jourl2.

Bi* malgr toutes #es !r#autions* le jui& !3#e* il lui reste un re#ours $ la !ri3re et le re!entir. ar

la sin#rit de sa !ri3re* l+omme !eut &l#ir la rigueur du jugement di"in.Lors%ue le em!le existait* les sa#ri&i#es !ermettaient d+ex!ier les &autes indi"iduelles* nationaleset uni"erselles. La !ri3re rem!la#e maintenant les sa#ri&i#es. Vuant au re!entir* il est l+ex!ressiond+une "ritable rgnration s!irituelle. ar le re!entir* le !#eur se met en tat de ne !lus!ou"oir re#ommen#er la &aute. >l se isse 2 un ni"eau moral su!rieur 2 #elui %ui tait sien a"antla &aute* #e %ui &ait dire au almud $ L2 oS se trou"ent des !#eurs re!entis* de "rais justes ne!eu"ent mme !as se tenir. :insi le !# !eut jouer un r?le !ositi& dans la !rogression moralede l+indi"idu.

*ne philosophie de l-histoire

Le almud !ro!ose galement* mais de &a,on non sstmati%ue* une "aste !iloso!ie del+istoire. Elle #on#erne l+umanit tout enti3re. L+istoire a !our &inalit la "enue du Messie ou &ils de l+5omme . -+est !ar ses !ro!res e&&orts* autant %ue !ar la "olont di"ine* %ue l+umanitengendrera le Messie. Le almud met d+ailleurs l+a##ent sur l+!o%ue messiani%ue !lut?t %uesur la !ersonne du Messie. La mission d+>sraAl (#arg !ar son le#tion de r!andre la r"lation)!rendra &in* !uis%ue #e jourl2 toutes les nations monteront 2 Bion !our re#onnaJtre la roautde Kieu.

Isral n'a cess d'affirmer l'absolue transcendance de Dieu

Hien entendu* au #Rur du dis#ours talmudi%ue* on trou"e la !rsen#e obsdante du Kieu d+>sraAl*un dieu %ui n+est jamais d&ini dans des #atgories !iloso!i%ues. Bon absolue trans#endan#e ne#esse d+tre a&&irme ' en mme tem!s* les rabbins du almud !rtent des sentiments umains 2#e Kieu %u+ils a!!ellent indi&&remment $ le Baint Hnisoit>l * le @oi * le MaJtre * le Duge * le 3re%uiestaux#ieux . La !rsen#e di"ine est !er#e!tible 2 tout un #a#un. >ln+existe* au demeurant* au#un intermdiaire entre Kieu et l+omme.

Les rabbins auteurs du almud ne se !rsentaient %ue #omme des exg3tes de la arole di"ine. Etle almud (%ui bient?t allait tre tudi #omme un li"re sa#r) tait 2 leurs eux un #ode destin 2!rser"er l+unit et la s!#i&i#it du !eu!le jui& en exil* r?le %u+il assumera a"e# su##3s.

LE ."9E# :!E J*F , %E LA 1L50*RE %* 0AL.*% / L-(.A#12A0"# ;


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=ers le e si3#le* la !uissan#e musulmane d#line et* !arall3lement* l+intolran#e religieuseaugmente en terre d+islIm* tandis %u+en ##ident les #roisades modi&ient radi#alement l+attitude#rtienne en"ers les jui&s. Les #roiss massa#rent sur leur !assage des #entaines de#ommunauts (en Yran#e et en :llemagne surtout)* "engeant sur les jui&s la mort du -rist dont

ils allaient dli"rer le tombeau. Ksormais le jui& est relgu au ban de la so#it* maudit* a. nl+a##use d+em!oisonner les !uits* d+amener la !este* de !ro&aner les osties* de &abri%uer le !ainame a"e# le sang d+en&ants #rtiens gorgs. n le rel3gue dans des mtiers in&amants et on ledistingue !ar le !ort d+une !i3#e de tissu jaune ] la rouelle ] ou d+un #a!eau !arti#ulier. Le jui&se d&end en se re&ermant sur luimme et* sou"ent* en se r&ugiant dans le msti#isme.

Kes ex!ulsions !ro"isoires ou d&initi"es modi&ient sans #esse la #arte du monde jui&. Le #entres!irituel se d!la#e ainsi de Hablonie (=e si3#le a"ant 2 =>e si3#le a!r3s D.-.) "ers Hagdad*!uis Zairouan (unisie). L+Es!agne surtout #onnaJt un !rodigieux Ige d+or (du >


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l+exg3se* la !iloso!ie religieuse et la msti%ue ' trois domaines oS le Moen :ge jui& !roduiraun #ertain nombre dQRu"res #lassi%ues.

Les d8eloppements de l-e6gse

-ette exg3se s+ins!ire dire#tement du almud. Elle #on#erne 2 la &ois l+inter!rtation des texteset des lois. Mais elle entraJne !ar&ois une "ritable s!#ialisation $ le rabbin es!agnol >bn Era esta"ant tout un exg3te de la Hible. Le d#isionnaire @abenou \uersom est d+abord juriste. Le!lus grand de tous les exg3tes* @asi (1T4T11T)* ex#elle dans l+un et l+autre domaine. :insinaissent !lusieurs diaines de grands #ommentaires de la Hible %ui re!rsentent aujourd+uien#ore l+inter!rtation traditionnelle jui"e des #ritures.

La philosophie religieuse

>l s+agit l2 d+une "ritable r"olution. ; l+instar des !enseurs arabes !armi les%uels "i"ent lagrande majorit des jui&s* les rabbins* 2 !artir du >bn \abirol*se ratta#ent 2 l+#ole no!latoni#ienne.

; tra"ers une s!#ulation !ro!rement !iloso!i%ue* on "oit ainsi a!!araJtre des &ormes derationalisme* au sens !arti#ulier %ue !eut a"oir #e terme dans la !iloso!ie religieusemdi"ale. LQRu"re du !rin#i!al !enseur de #ette !riode* Mamonide* sus#ite une tr3s "i"e!olmi%ue $ beau#ou! de jui&s re&usaient* en e&&et* les #atgories !iloso!i%ues et toute tentati"ede rationalisme.

L+un des auteurs %ui in&luen,a le !lus la !ense jui"e tait d+ailleurs &ort loign de #erationalisme. >l s+agit de Duda 5a Le"i* tologien et !o3te. Kans son !rin#i!al #rit* le Zuari* il d"elo!!e longuement une !iloso!ie de l+istoire et une inter!rtation de la r"lationdont la !ierre d+angle est #onstitue !ar l+le#tion d+>sraAl et les ra!!orts msti%ues %ui unissentKieu au !eu!le lu et galement 2 la alestine* terre d+le#tion.

Le msti#isme* la littrature a!o#al!ti%ue et le millnarisme* %ue &a"orisent les #on"ulsionsistori%ues du Moen :ge* ex!li%uent %ue* au sein de la !iloso!ie religieuse* on ait "u &leurirune srie d+#oles msti%ues.

Le mysticisme et la Babbale

Ke!uis l+:nti%uit* le judasme tait tra"ers !ar un &ort #ourant msti%ue. n en trou"ait dj2 denombreuses tra#es dans le almud. ; #?t de s!#ulations #lassi%ues sur l+audel2* on "oit sedessiner des t3mes tologi%ues et #osmogoni%ues. -+est ainsi %ue le almud distingue deuxgrands mst3res $ le Maass Her#ite (la \en3se du monde) et le Maass Mer#a"a (le-ar di"in).


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-+est autour de #es deux mst3res %ue s+arti#ulent toutes les %uestions relati"es 2 la "ie !ro!re dela Ki"init* 2 ses ra!!orts a"e# le monde et aux modalits de la -ration.

Kurant le aut Moen :ge* #es #ourants s+enri#irent d+a!!orts gnosti%ues et no!latoni#iens. >lsdonn3rent naissan#e 2 une abondante littrature sotri%ue* notamment le Be&er ^etsira (Li"re

de la -ration)* le Be&er 5abair (Li"re de la -lart) et mme 2 l+auda#ieuse s!#ulation surles Mesures de la di"init ( -iour Zoma ).

elon la 7abbale- seule la m,stique permet de conna8tre le sens cach de la +ible

-es textes #onstitu3rent les !remi3res bases du mou"ement de la Pabbale %ui* n en ro"en#e"ers le >e si3#le* se d!la,a ensuite "ers l+Es!agne (#ole de \rone). -+est l2 %u+a!!arut* au>>e si3#le* le &leuron de #ette littrature* le Be&er a _oar (Li"re de la B!lendeur) %ui*a!r3s la Hible et le almud* !eut tre #onsidr #omme le troisi3me grand li"re sa#r dujudasme. our la Pabbale* et !rin#i!alement !our le _oar * la le#ture traditionnelle de laHible est sotri%ue. La tradition msti%ue a !r#isment !our objet de !ermettre une le#ture !lus

autenti%ue des #ritures. L+istoire "nementielle et mme les lois ne #onstituent %ue le"tement ou le #or!s de la arole di"ine ' la tradition msti%ue seule !ermet la #onnaissan#e deson Ime.

-omme le dira !lus tard 0amanide (1194167T)* un grand ins!ir $ La Hible !arle des #osesd+en bas* mais se r&3re en "rit aux #oses d+en aut. Les !rin#i!aux mst3res dont traite laPabbale sont $ le mst3re de Kieu et des noms di"ins* %ui donna notamment naissan#e au sst3medes Be&irote ' le mst3re de la ora %ui a sa "ie !ro!re et son e&&i#a#it !ro!re ' le mst3re del+le#tion d+>sraAl et #elui du Messie.

Les grands t3mes de la Pabbale se r!andirent !eu 2 !eu dans tout le monde jui&. >ls trou"3renten :llemagne un terrain dj2 !r!ar !ar une #ole de msti%ues rnans* les assidim . Les!ers#utions dont &ut "i#time le judasme es!agnol &a"oris3rent l+audien#e des t3mes les !lusdramati%ues de la Pabbale dans l+Es!agne des =e et saa#Louria et grI#e 2 lQRu"re #onsidrable de son dis#i!le +5am =ital. -es mmes t3mes*da"antage !o!ulariss* jou3rent un r?le tr3s im!ortant dans le d"elo!!ement d+un mou"ements!irituel !lus r#ent* le assidisme.

En deors de #es #oles et a"ant l+man#i!ation* on "it a!!araJtre galement %uel%ues !enseursind!endants* notamment au tem!s de la @enaissan#e* >saa# :braanel (14871T9)* :aria dei@ossi (11817F)* le Maaral de rague* #rateur du \olem (161CT9)* !enseurs %uin+in&luen#3rent gu3re leurs #ontem!orains.

En re"an#e* a!r3s le _oar * lQRu"re %ui eut le retentissement le !lus !ro&ond et le !lusdurable &ut le -oulane :rou de Dose! -aro (1C). -odi&i#ation des lois talmudi%ues*#et ou"rage &ut uni"ersellement ado!t et grI#e aux amendements !ro!oss !ar le rabbin!olonais Mose >sserl3s* il #ontribua grandement 2 maintenir l+unit religieuse des jui&s. >l esten#ore la sour#e !remi3re de la lgislation rabbini%ue.


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En &ait* entre la &in du Moen :ge et le dbut de l+man#i!ation* la !ense jui"e n+"olua gu3re.-+tait le tem!s du getto. -on&ronte 2 des situations nou"elles* la !ense religieuse allait* 2 la&in du >>e si3#le* #ommen#er d+en sortir en mme tem!s %ue les jui&s.

LE J*%A3&.E ."%ER#E E0 1"#0E.2"RA# , %E L-(.A#12A0"# ;


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sait a"e# %uel d"ouement les soldats jui&s se battirent en 1914191F* a"e# %uelle &iert ilsser"irent la s#ien#e* la !ense* la !oliti%ue* les arts de leurs !atries d+a##ueil. :ujourd+ui en#ore*#es !rin#i!ales tendan#es sont re!rsentes dans le judasme.

Mais le #ommunisme* a!r3s le massa#re des intelle#tuels jui&s "ers 1961* l+assassinat des

#ri"ains iddiss entre 194 et 196* le !ro#3s des blouses blan#es et la !oliti%ued+tou&&ement #ulturel d+une #ommunaut %ui #om!te a#tuellement !r3s de 8 millions d+Imes* a%uel%ue !eu d,u ses &id3les. Vuant au sionisme* s+il a soule" un entousiasme in#onditionnel* ilse eurte aujourd+ui 2 de gra"es !robl3mes externes (relations a"e# les :rabes) et internes(red&inition des stru#tures de lQtat). En&in les "nements dterminants de #e sraAl * !ro"ient des !as du Moenrient (>raP* ^men et Libe* d3s 194F) et d+:&ri%ue du0ord. -e sont des Be&aradim. Le #o# entre les deux #ultures ne "a !as sans !robl3mes.

En e&&et* entre 194 et 19C7* des "nements extrieurs* #omme la d#olonisation* It3rent lad#ision des jui&s de %uitter et* sou"ent* de &uir les !as arabes. -+est ainsi %ue le judasmeoriental* "nrable et !uissamment enra#in dans le monde musulman* s+e&&rita. La !lu!art desjui&s orientaux #oisirent >sraAl ou la Yran#e.

La #ommunaut &ran,aise* %ui #om!tait 8TTTTT jui&s en 1989* !erdit le tiers de sa !o!ulationdurant les atro#its naies. :ujourd+ui* elle #om!te !lus de TTTTT !ersonnes* !r3s de 1TTTTTr&ugis d+Euro!e et 6TTTTT originaires d+:&ri%ue du 0ord et d+g!te aant ren&or# ses rangs.Elle est dirige !ar un organisme %ui assure le &on#tionnement des o&&i#es* l+enseignementreligieux* l+a!!ro"isionnement en "iande #a#er * et#. $ #+est le -onsistoire* &ond !ar0a!olon ' il joue galement un r?le re!rsentati& au!r3s de lQtat &ran,ais.
http://inconditionnel.il/http://inconditionnel.il/


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Mais la #ommunaut la !lus im!ortante est #elle des tats/nis* a"e# *F millions de jui&s.ar&aitement intgrs au mode de "ie amri#ain* ils ont su !rser"er toute&ois leur s!#i&i#itjui"e* #rer une &orte in&rastru#ture #ulturelle et #ommunautaire* a##ueillir des "aguessu##essi"es de r&ugis ou d+auda#ieux "enus tenter leur #an#e.

:ujourd+ui* en"iron 96 [ des 14 millions d+Imes %ue #om!te le !eu!le jui& "i"ent dans sixgrandes #ommunauts $ tats/nis* /[email protected].* >sraAl* Yran#e* \randeHretagne (4TTTT)*:rgentine (4TTTTT). Le reste est dis!ers aux %uatre #oins de la terre.

La pense jui8e moderne

En#ore monoliti%ue 2 la &in du >>e si3#le* le judasme a #lat en di"erses tendan#es et#ourants !iloso!i%ues %ui a&&e#t3rent d+abord l+Euro!e o##identale* !uis* un si3#le !lus tard*l+Euro!e orientale* a"ant de boule"erser* au


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tentati"es tournent #ourt. Beul le r&ormisme modr subsiste aujourd+ui. Kes #ommunautslibrales existent 2 Londres* 2 aris* et surtout aux tats/nis* oS la @&orme #onstitue la!rin#i!ale des trois tendan#es amri#aines* a"ant le #onser"atisme et l+ortodoxie.

Les ex#3s de la @&orme et un antijudasme "iolent entraJn3rent bon nombre de jui&s allemands

"ers l+assimilation totale. /n &ort #ourant de #on"ersions au #ristianisme se mani&este bient?t 2Herlin oS la moiti des jui&s seront #on"ertis en 1F68. n "it mme surgir d+!m3res #a!ellesjudo#rtiennes.

Les exc#s rformateurs entra8nent la raction des conservateurs et des orthodoxes

La !rin#i!ale #ons%uen#e de #es ex#3s &ut une ra#tion du judasme traditionnel %ui* lui aussi*a"ait !ro&it des le,ons de Mendelsson. /n nou"eau #ourant a!!araJt* la noortodoxie. Les!rin#i!aux !enseurs du judasme #onser"ateur essaient de !rser"er 2 la &ois les im!rati&s dujudasme et #eux de la so#it moderne.

Bamson @a!aAl 5irs# (1FTF1FFF) a&&irme %ue la ora et le almud ne !eu"ent tre dmods.>l su&&it de relire a"e# un Ril neu& #es textes ins!irs !our trou"er les r!onses a!!ro!ries auxgrands !robl3mes !iloso!i%ues* juridi%ues ou te#ni%ues de #a%ue !o%ue.

:ujourd+ui* la majeure !artie des #ommunauts d+Euro!e o##identale ou d+>sraAl et le tiers des#ommunauts amri#aines se ratta#ent au judasme #onser"ateur. -elui#i n+a !as sit 2 o##identaliser %uel%ue !eu son as!e#t extrieur. >l a ado!t une irar#ie rabbini%ue* grandsrabbins* organisation #onsistoriale ' il admet l+usage de l+orgue dans les o&&i#es* ainsi %ue lesermon en langue "ulgaire.

andis %u+en ##ident les jui&s #ommen#ent 2 s+intgrer dans la so#it moderne* les jui&sd+Euro!e orientale sont maintenus dans un tat de d!endan#e et d+o!!ression jus%u+au dbut du


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:ujourd+ui en#ore* bien %ue 9T [ des #ommunauts assidi%ues aient !ri dans la tourmentenaie* il existe !lusieurs #entaines de milliers d+ade!tes dans le monde* dont la majorit "it auxtats/nis* en >sraAl ou dans des #ommunauts &ermes 2 :n"ers* _uri#* Montreux* et#. >ls seratta#ent 2 des maJtres* les tsadiPim (justes)* des#endants des rabbins mira#uleux. n estaujourd+ui assid de Louba"it#* de Hel ou de \uer NBur les +assidim de Hel tablis 2

:n"ers* "oir $ D. \ut`irt $ 9ie uive traditionnelle(aris* Minuit* 197T)O.-es se#tes ont* en e&&et* #onser" le nom des !etites "illes d+origine du &ondateur de la dnastie.LQRu"re !dagogi%ue des +assidim est immense. >ls ont ou"ert de nombreuses e#i"ote (a#admies talmudi%ues)* jus%u+en :&ri%ue du 0ord.

La :as7ala permet la renaissance de la culture hbraque et soutient les revendications sionistes

>m!orte d+##ident* la 5asPala* le mou"ement jui& des lumi3res* trou"e en Euro!e orientale des#onditions !oliti%ues et #onomi%ues %ui rendent l+assimilation des jui&s tr3s di&&i#ile. -+est!our%uoi* bien %ue la #ulture o##identale et l+atisme !n3trent dans les !etites "illes jui"es* le

renou"eau #ulturel garde un as!e#t s!#i&i%uement jui&. Les s#ien#es du judasme * nesautour de Mendelsson* !assionnent les intelle#tuels. n tudie la langue bra%ue* l+exg3se*l+istoire et la !ense jui"es selon des #rit3res s#ienti&i%ues et non !lus traditionnels. n traduiten breu les #e&sdQRu"re de la #i"ilisation euro!enne (littrature* s#ien#es* !iloso!ie).K+abord !ro##u!e de &aire une snt3se entre #ulture et tradition* raison et &oi* la 5asPala &init!ar !erdre tout as!e#t religieux !our s+engager dans la lutte !our l+man#i!ation. Mais* a!r3s les"agues de !ogroms de la &in du sraAl. Mais ils ne #onstituent %u+une &rangemarginale dont il ne #on"ient !as de surestimer l+im!ortan#e. -e!endant* la majorit desinstitutions religieuses jui"es resta longtem!s indi&&rente au !robl3me du sionisme. -e %uin+em!#era !as !lusieurs rabbins de &igurer !armi les !ionniers d+un mou"ement %ue #ertains#onsidraient #omme un mou"ement !rmessiani%ue. K3s 1FC6* le rabbin de onan* 5irs#Zalis#er* !ro!osait dans son ou"rage Derichat ion (la 0ostalgie de Bion) de #rer enalestine des #olonies agri#oles. Bes tories donn3rent naissan#e au mou"ement des 5o"e"Bion (les amants de Bion)* tandis %ue se d"elo!!ait* autour du rabbin Bamuel Moile"er* un


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noau de sionistes religieux en :llemagne* en @oumanie et en @ussie. -e noau se trans&ormad3s 19T6 en !arti so#ialiste religieux* le Mirai %ui* aujourd+ui en#ore* joue un r?le im!ortanten >sraAl et s+atta#e 2 #on#ilier !oliti%ue et religion.

En 1919 s+est #r un !arti religieux extrmiste* l+:goudat >sraAl* %ui estime nettement

insu&&isante l+em!reinte de la lgislation et de la morale jui"es dans la "ie isralienne. -r !ardes idalistes* so#ialistes ou religieux* !uis !eu!l !ar des r&ugis "enus de tous les orions*>sraAl sou&&re aujourd+ui d+une absen#e d+unit idologi%ue et #onnaJt un gra"e !robl3mereligieux. tat tout 2 la &ois la%ue et #lri#al* il "it dans une situation de #om!romis %ui nesatis&ait !leinement !ersonne.

Les problmes religieu6 aujourd-hui

-omme toutes les autres religions* le judasme du sraAl.

;ace aux exigences du monde moderne- le ritualisme pose de difficiles probl#mes d'adaptation

ant %ue le jui& "i"ait dans un uni"ers #los ] le getto !ar exem!le ]* il lui tait relati"ement aisde res!e#ter les lois alimentaires* le re!os du sabbat et des &tes ou d+aller !rier trois &ois !ar jour2 la snagogue. Mais dans une so#it industrialise dont le jui& &ait !artie intgrante* il de"ientde !lus en !lus di&&i#ile de res!e#ter #es im!rati&s.

>l est interdit* !ar exem!le* le jour du sabbat d+utiliser l+le#tri#it* de #uisiner* de rouler en"oiture* d+#rire* d+a#eter ou de "endre* et#. Kans la Kias!ora* #a%ue jui& !eut* selon %u+il est#on"ain#u ou non de la "aleur morale et msti%ue de #es rites* s+e&&or#er d+ada!ter son mode de"ie 2 ses #roan#es. Mais en >sraAl les autobus s+arrtent* les magasins et les usines sont &erms*le !as est en sommeil. >l est bien "ident %ue les nonreligieux se !laignent "iolemment de #ettat de &ait %ui les em!#e de !ro&iter #omme ils l+auraient souait* de leur seul jour de #ongebdomadaire. Ke !lus* #ertaines usines* #ertains ser"i#es (la !oli#e* les ?!itaux* et#.) ne


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!eu"ent s+arrter #om!l3tement durant "ingt%uatre eures.

Kes solutions ont t trou"es* mais elles ne rsol"ent %ue des #as !arti#uliers. >l a!!artient aujudasme ortodoxe d+aborder &ran#ement #es !robl3mes #om!lexes* a&in d+a!!orter desr!onses globales* %ui* tout en !rser"ant &id3lement l+intgrit et la s!#i&i#it d+une #i"ilisation

&onde sur la ora* ne sa#ri&ieraient #e!endant !as l+es!rit 2 la lettre. Ke mme* on attend en#ore#ertaines r!onses jui"es aux grandes %uestions %ui !ro##u!ent l+omme du sraAl.

;rancine 6aufman- ne en ?5 Licencie d'hbreu et de lettres modernes- dipl@me de lBcolenationale des langues orientales5 Assistante de langue et littrature hbraques * "aris III14ensier3- elle est galement ournaliste et collaboratrice d'une mission tlvise5(os, Eisenberg* n en 1988* rabbin* di!l?m d+tudes rabbini%ues* #ri"ain* !rodu#teur etralisateur d+missions tl"ises.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Josy_Eisenberghttp://fr.wikipedia.org/wiki/Josy_Eisenberg

Francine Kaufmann et Josy Eisenberg - Le judaïsme

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