F Sloterdijk
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SLOTERDIJK
NORMAS PARAEL
PARQUE HUMANO
BIBLIOTECA
D E ENSAYO
S IRUELA
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N O R M A S P A R AE L P A R Q U E
H U M A N O
P E T E RS L O T E R D I J K
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VISTANOS PARA MS LIBROS:
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P e t e r S l o t e r d i j k
ormas para
el parque humano
U n a r e s p u e s t a a l a Carta
sobre el humanismo
d e H e i d e g g e r
T r a d u c c i n d e
T e r e s a R o c h a B a r c o
B i b l i o t e c a d e E n s a y o 11 ( s e r i e m e n o r ) E d i c i o n e s S i r u e l a
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1 .
a
e d i c i n : s e p t i e m b r e d e 2 0 0 0
4 .
a
e d i c i n : f e b r e r o d e 2 0 0 6
T o d o s l o s d e r e c h o s r e s e r v a d o s . N i n g u n a p a r t e
d e e s t a p u b l i c a c i n p u e d e s e r r e p r o d u c i d a ,
a l m a c e n a d a o t r a n s m i t i d a e n m a n e r a a l g u n a
n i p o r n i n g n m e d i o , y a s e a e l c t r i c o , q u m i c o ,
m e c n i c o , p t i c o , d e g r a b a c i n o d e f o t o c o p i a ,
s i n p e r m i s o p r e v i o d e l e d i t o r .
T t u l o o r i g i n a l : Regeln fr den Mensc benpark.
Ein Antwortscbreiben zu. Heidegge rs Brief
ber den Hum anismus
D i s e o g r f i c o : G l o r i a G a u g e r
S u h r k a m p V e r l a g , F r a n k f u r t a m M a i n 1 9 9 9
D e l p r l o g o y d e l a t r a d u c c i n , T e r e s a R o c h a B a r c o
E d i c i o n e s S i r u e l a , S . A . , 2 0 0 0 , 2 0 0 6
c / A l m a g r o 2 5, p p a l . d c h a . 28 010 M a d r i d
T e l . : + 34 91 355 57 20 Fax: + 34 91 355 22 01
s i r u e l a @ s i r u e l a . c o m w w w . s i r u e l a . c o m
P r i n t e d a n d m a d e i n S p a i n
mailto:[email protected]://www.siruela.com/http://www.siruela.com/mailto:[email protected] -
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n d i c e
P r l o g o
T e r e s a R o c h a B a r c o 9
N o r m a s p a r a e l p a r q u e h u m a n o 17
C o n s i d e r a c i n f i n a l 87
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P r l o g o
L a p o l m i c a d e S l o t e r d i j k
Pe te r S lo te rd i jk es un f i lsofo provocador y se -
rio a l m is m o tiempo, q u e gu s ta d e i r r u m p ir e n los
m e d i o s d e c o m u n i c a c i n c o n d e c l a r a c i o n e s c o m -
ba t ivas ace rca de t em as de ac tua l idad y q u e n o se
pr iva de denunc ia r e l l e t a rgo de sus co legas a l e -
ma ne s e n l o s l t i mos a os : s u i mpo t e nc i a pa ra
r e a c c i o n a r a n t e l o s n u e v o s p r o b l e m a s q u e p l a n t e a
la b io tecno log a , su h i s t e r i a an t i t ecno lg ica y l a
- e n s u o p i n i n - pe no s a de c a d e n c i a de l a filosofa
a p r o b a d a p o r l a a c a d e m i a , u n o d e c u y o s s n t o m a s
s e r a e l a f e r r a mi e n t o a l a ba nde ra de l a mora l c o -
mo una t a b l a de s a l va c i n e n e s t o s t i e mpos donde
la b io log a evo lu t iva o l a ingen ie r a gen t i ca pa re -
c e n e s t a r l e g i t i ma da s pa ra o f r e c e r o t r a i n t e rp re t a -
c i n de l m u n d o y de l ho m b re . L a a c a d e m i a filos-
f i c a s i gue domi na da e n A l e ma n i a po r l a e s c ue l a
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d e l p r o f e s o r e m r i t o J r g e n H a b e r m a s , a q u i e n
n u e s t r o a u t o r d e c l a r a a b i e r t a m e n t e l a g u e r r a a
r a z de l a de nomi na da po l mi c a de S l o t e rd i j k ,
q u e l e v a n t i n e s p e r a d a m e n t e u n a c o n f e r e n c i a s u -
ya en e l cas t i l lo bvaro de E lmau, cuyo texto re -
p roduc e n t e g ra me n t e e s t e l i b ro : a l pa r e c e r ( c f r .
Die Zeit d e l 9-IX-1999), H a b e r m a s h a b r a o r q u e s ta -
do en la sombra e l es ta l l ido y los t rminos ofens i -
vos de l e scnda lo , habr a t r a t ado de e s t igma t i za r a
Slote rd i jk como joven f i lsofo conservador , ha-
br a inc lu so p re p a r a d o cop ia s fu r t ivas de l t ex to d e
a que l l a c on fe re nc i a y l a s ha b r a d i fund i do , a c om-
paadas de ind icac iones exp l c i t a s pa ra su com-
prens in , en t re los pe r iod i s t a s de su e scue la , ha -
b r a e nc a rga do a r t c u l o s a l a rmi s t a s pa ra
Die Zeit
y
Der Spiegele n lo s q u e b a j o n i n g n c o n c e p t o d e b a
a pa re c e r s u nombre . E s t e he c ho de j a c ons t a nc i a ,
segn Slote rd i jk , de la muer te de la c r t i ca y de su
t r a ns fo rma c i n e n p roduc c i n de e s c nda l o s : l a
e s c u el a d e H a b e r m a s se h a b r a re v e l a d o c o m o u n a
ve rs in soc io l ibe ra l de l a d i c t adura de l a v i r tud ,
habr a de jado ve r su l a t en te j acob in i smo, su t en-
denc ia a hace r de l d i scurso mora l , ag i t ac in , de l a
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me ra s o s pe c ha , j u i c i o , y de l a de nunc i a , l i nc ha -
m i e n t o m o r a l .
Lo c i e r to e s que , como adv ie r t e e l p rop io au to r
en una nota f inal a es ta edic in, se t ra ta de un tex-
t o e n a bs o l u t o a de c ua do pa ra s e r d i s c u t i do po r l o s
hab i tua le s c readores de op in in , pues ya s lo su
vocabula r io (ese , pa ra e l f i lsofo Manfred Frank,
fr ivolo f l i r teo con las fantasas eugensicas de
Nie tz sche y P la tn : c f r .
Die Zeit,23-IX-1999)
con t i e -
ne su f i c i en te po tenc ia l pa ra e l e scnda lo . S lo te r -
d i jk sos t i ene en su d i scu rso qu e el am ans am ien to
huma n s t i c o de l hombre me d i a n t e l a l e c t u r a ob l i -
ga d a de uno s t ex t o s c a n n i c o s ha f r a c a s a d o a n t e l a
s oc i e da d de l a i n fo rma c i n y a n t e e l c o t i d i a no e m-
b ru t e c i mi e n t o de l a s ma s a s c on l o s nue vos me d i os
d e d e s i n h i b i c i n ; q u e e l h u m a n i s m o c o m o i l u s i n
de o rgan iza r l a s mac roes t ruc tu ra s po l t i c a s y eco-
nmi c a s s e gn e l mode l o a ma b l e de l a s s oc i e da de s
l i t e ra r i a s ha demos t rado su impotenc ia y se ha re -
ve lado , adems , como una t cn ica pa ra a l canza r e l
pode r ; que l a na c i n , c omo s ubp roduc t o de l a e s -
cue la , y s ta , a su vez, co m o su ce d n eo m asoq ui s t a
de la caserna mi l i ta r , t i ende tambin a su f in , aun-
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que slo sea por la desmi l i ta r izac in de la imagen
de l hombre que ha t ra do cons igo la c iv i l izac in;
que ya no bas tan las dobles va lorac iones n i l as d i s -
t i nc i one s e n t r e s u j e t o y ob j e t o o e n t r e s e o re s y
esc lavos , pues to que e l p redominan te fac to r de l a
in formac in l a s ha d i sue l to ; que con e l de sc i f ra -
m i e n t o d e l g e n o m a h u m a n o y l o q u e s u p o n e d e i n-
t rus in de lo mecnico en lo subje t ivo , se ha supe-
r a do l a i de a de l s ome t i mi e n t o de l a na t u ra l e z a po r
pa r t e de l ho m b re y su t c n i c a , y ha y qu e ha b l a r
m s b ie n de eug en es ia y d e an t ropo tcn icas (o
de l hombre ope ra b l e : c f r . w w w . g o e t h e . d e / u k /
b o s / d e p s l o t 2 . h t m ) ; y q u e a n t e la u r g e n c i a d e t o -
mar dec i s iones re spec to a l a s cues t iones que e s tos
h e c h o s p l a n t e a n a l g n e r o h u m a n o , n o b a s t a y a
c on una mora l i z a n t e c a nd i de z huma n i s t a , c ua n -
do n i s iqu ie ra e s su f i c i en te l a l nea a rgumenta t iva
d e l a f il o so f a pa s to r a l e m p re n d i d a p o r H e i de g -
ge r , a pe sa r d e su ac ie r to en r ep en sa r la e senc ia d e
l o h u m a n o y a n o d e s d e s u o r i g e n a n i m a l - c o m o
presc r ibe l a cu l tu ra human s t i ca - , s ino ms a l l ,
de s de s u c a t e go r a c omo pa s t o r de l s e r y gua rd i n
de su ve rdad . Merecen e s t a s re f l ex iones una re -
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http://www.goethe.de/uk/http://www.goethe.de/uk/ -
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pulsa implacable? Qu es , en rea l idad , lo que no
se le perdona a S lo te rd i jk? La e lecc in de temas
incmodos para la f i losof a dominante en la aca-
de mi a , o l a de s i nh i b i c i n c on que s e e n f r e n t a a
e l los? Basta la ausencia en este texto de un posi-
c i ona mi e n t o e s t r i c t a me n t e mora l a n t e l o s nue vos
c onoc i mi e n t os b i o t e c no l g i c os pa ra de s a t a r e l e s -
c nda l o?
La h is tor ia no es nueva , y tes t imonia una vez
m s l a luch a p o r la h eg em o n a de l d i scurso qu e v ie-
ne l ibrndose en la Repbl ica de Ber l n desde 1986,
cuando surge en los medios l a famosa d i spu ta de
los h is tor iadores acerca de la pos ib i l idad o no de
c ompa ra r e l ho l oc a us t o c on l o s c r me ne s c ome t i -
dos po r o t ro s pue b l os . Y a e n t onc e s H a be rma s s a l e
a l a pa l e s t r a r e p roc ha ndo a l o s h i s t o r i a do re s c on -
se rvadores , como Erns t Nol t e , su f r ivo la min imiza -
c i n de l a i mpor t a nc i a de l
III
Re ich y sus in t e n to s
de l ibe ra r a A lemania de l peso de su cu lpab i l idad
his tr ica . En 1993 Botho St rauf i esc r ibe e l segundo
cap tu lo en su ensayo AnschweUender Bocksgesang,
d o n d e s e e n f r e n t a a b i e r t a m e n t e a l o s g u a r d i a n e s
de l a conc ienc ia y a l conformismo l ibe ra l de i z -
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quie rd as , con su vocab u la r io neg a t ivo y su t e n d en -
c ia a de c la ra r cu lpab le a tod a la soc iedad a l em an a ,
insensible a la t ragedia y a la fa ta l idad de la his to-
r ia . Un te rcer cap tu lo aparece en 1996 con ocas in
de l l i b ro de D a n i e l J . G o l d ha ge n Hitlers willigeVoll-
strecker, donde ent re o t ras cosas se a f i rma que no s-
lo los naz is e n e l po de r , s ino so bre t o d o los a le m an es
de a p i e , habr an t en ido l a cu lpa de l ho locaus to ,
pu e s t o qu e s u od i o a lo s j u d o s e r a m u c h o m s m or -
ta l que e l an t i semi t i smo de cua lquie r pa s vec ino.
Dos aos despus l l ega e l cua r to cap tu lo con una
confe renc ia de l e sc r i to r Mar t in Walse r en F rank-
fur t que s igue la l nea de S t rauB en cont ra de Ha-
be rmas : con t ra sus ac tos de conc ienc ia en pb l i co
y co n t ra su fo rm a de ins t rum enta l i za r la ve rg enz a
a lemana . Como vemos , has t a ahora no se d i scu t a
ms que de l pasado . En e l qu in to cap tu lo de l a po-
lmica que inaugura es te texto de S lo te rd i jk , y a
pesar de sus omis iones e imprec is iones , e inc luso ,
si se quiere, de sus crmenes fi losficos, hay que
a p l a ud i r c ua ndo me nos s u c a pa c i da d pa ra mi r a r
hac ia de la n t e y pa ra p rov oca r en A leman ia , po r p r i -
mera vez desde hace ve in te aos , una d i scus in
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p ro fu n d a , c i en t fi ca , po l t ic a y en pa r t e t am bi n fi-
losf ica y teolgica sobre e l se r humano y sobre lo
que puede y debe se r de l .
Te resa R oc ha B arco , Viena , ju l io d e 2000
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N o r m a s p a r a
p a r q u e h u m a n o
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C o m o di jo u n a vez e l p o e t a Je a n Paul , los l ibros
son voluminosas ca r tas para los amigos . Con es ta
f ra se e s t aba l l amando por su nombre , t e r sa y qu in -
taesenc ia lmente , a lo que cons t i tuye la esenc ia y
f u n c i n d e l h u m a n i s m o : h u m a n i s m o e s t e l e c o m u -
n icac in fundadora de amis t ades que se rea l i za en
e l m ed io de l l en gu a je esc r ito . Eso q ue de sde l a po -
c a d e C i c er n v e n im o s d e n o m i n a n d o
humanitas
es,
t an to en su sen t ido ms e s t ri c to co m o en e l m s am-
pl io , una de las consecuenc ias de la a l fabe t izac in.
D es de q u e exis te c o m o g n e ro l i te ra r io, la filosofa
r e c l u t a a s u s a de p t os e s c r i b i e ndo de ma ne ra c on t a -
giosa acerca de l amor y la amis tad . No es s lo un
d i scurso sobre e l amor por l a sab idur a : t ambin
qu ie r e m over a o t ro s a e se am or . E l h e c h o d e q u e l a
filosofa escrita haya p o d i d o s i q u i e r a m a n t e n e r s e
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como un v i rus con tag ioso desde sus comienzos ha -
ce ms de 2.500 aos hasta hoy, se lo debe al xito
de esa fac i l idad suya para hacer amigos a t ravs del
texto . As ha logrado que se la s iga esc r ib iendo de
gene rac in en gene rac in como una de e sa s ca r t a s
e n c a d e n a y, a pesar de todos los e r rores de copia ,
o qu iz p rec i samente por e l los , ha ido a t rapando a
copis tas e in t rpre tes en su fasc inante hechizo c rea-
dor de amigos .
E l e s l abn ms impor tan te de e s t a cadena ep i s -
to l a r fu e , sin du d a , la r ece pc in de l men sa je g r i eg o
por pa r t e de los romanos , pues l a aprop iac in ro -
m an a de l t ex to lo h i zo p o r p r i m er a vez accesib le pa -
ra todo e l imper io e ind i rec tamente t ambin por
enc ima y ms a l l de la ca da de la Roma occ iden-
t a l - pa ra l a s cu l tu ra s europeas pos te r io re s . Seguro
que se habr an so rprend ido los au to re s g r i egos de
saber qu c lase de amigos aparecer an un d a a l re -
c lamo de sus car tas . Una regla de la cul tura l i te rar ia
e s que los emisore s no pueden p reve r a sus recep-
tores rea les . Lo cual n o priva a los auto res d e em b ar -
carse en la aventura de poner a c i rcular sus car tas
dir igidas a amigos no ident i f icados. Sin la codif ica-
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cin de la fi losofa griega en rollos de papel escri to
t ranspor t ab le s , e sos ob je tos pos ta l e s que l l amamos
t rad ic in j ams se habr an pod ido env ia r ; pe ro s in
los l ec to re s g r i egos q ue se o f r ec ie ro n a los r o m an os
p a ra ayu da r a de sc i f ra r las ca r tas ven idas d e Grec ia ,
aque l los mismos romanos no habr an s ido capaces
de en tab la r una re l ac in amis tosa con los emisore s
de e sos e sc r i tos . Una p ropues ta de amis t ad que
quie ra aventura rse a sa l i r l e jos requie re , por tanto ,
ambas cosas: las car tas en s y sus remitentes o in-
t rpre tes . Por o t ra par te , s in la buena d ispos ic in
de los l ec to re s romanos pa ra en tab la r amis t ad con
los envos de los gr iegos a t ierras le janas , s tos ha-
br an ca rec ido de des t ina ta r ios ; y s i los romanos ,
c on su e xc e l e n t e r e c e p t iv i da d , no h ub i e r a n e n t r a do
en e l ju eg o , los envos gr iegos ja m s h ab r a n l lega-
do has t a e l e spac io europeo occ iden ta l que todav a
hoy ha b i t a n l o s i n t e r e s a dos e n e l huma n i s mo . N o
h a b r a f e n m e n o t a l d e l h u m a n i s m o , n i f o r m a a l -
guna de discurso f i losfico ser io en la t n , ni mucho
m e n o s las cu l tur as f ilosficas p os ter i or es e n len gu as
ve rncu la s . S i noso t ros podemos hoy aqu , en a l e -
mn , hab la r s iqu ie ra de cosas humanas , e s en t re
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ot ras cosas grac ias a la buena d ispos ic in de los
romanos para lee r los esc r i tos de los maes t ros gr ie -
gos como s i fue ran ca r t a s d i r ig idas a unos amigos
de Ital ia .
C ons i de ra ndo l a s c ons e c ue nc i a s e poc a l e s de l a
c o r r e s p o n d e n c i a g r e c o r r o m a n a r e s u l t a e v i d e n t e
que l a e sc r i tu ra , env o y recepc in de ob je tos pos -
ta les f i losf icos cons t i tuye un fenmeno muy pecu-
l ia r : e s t c la ro que e l remi tente de es te gnero de
cartas amistosas lanza a l mundo sus escri tos s in co-
nocer a los des t ina ta r ios ; o en e l caso de qu los
conozca , no de ja de se r consc ien te de que su env o
sobrepasa e l a lcance previs to y puede dar ocas in a
q u e s u rj a u n n m e r o i n d e t e r m i n a d o d e r e l a c io n e s
amis tosas con lec tores annimos y , a menudo, to-
dava por nacer . En t rminos de teor a e r t ica , l a
h ip ot t ica am is tad de l esc r i tor de l ibros y ca r tas c o n
e l receptor de sus envos representa un caso de
am o r a lo ms le jano ; y e l lo es t r ic ta m en te e n e l sen-
t ido de Nietzsche, quien saba que la escr i tura es e l
pode r de t r ans formar e l amor a l p r j imo y a lo me-
jor de lo ms ce rcano en e l amor por la v ida desco-
noc ida , l e jana , venidera . E l tex to esc r i to no slo
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c ons t ruye un pue n t e t e l e c omun i c a t i vo e n t r e a mi -
gos conso l idados que en e l momento de l env o v i -
ven e spac ia lmente d i s t an te s uno de l o t ro , s ino que
pone e n ma rc ha una ope ra c i n e n un t e r r e no i ne s -
c rutado, lanza una seducc in a lo le jos , d icho en e l
l e ngua j e de l a a n t i gua ma g i a e u rope a : una actio in
distans,
con e l f in de dejar a l descubier to como ta l a
e se des con oc id o am igo y mo t iva r le pa ra qu e en t re
en e l c rculo . De hecho, e l l ec tor que se expone a
los e fec tos de l a ca r t a vo luminosa puede en tende r
e l l ibro como una invi tac in, y s i tan slo se deja
abrigar a l ca lor de la lec tura , es seguro que se per-
sona r en e l c rcu lo de a lud idos pa ra a l l da r fe de
que ha rec ib ido e l envo .
As pues , e l fantasma comuni ta r io que es t en la
ba s e de t odos lo s hu m a n i s m os pod r a r e m on t a r s e a l
mode lo de una soc iedad l i t e ra r i a cuyos miembros
descubren por medio de l ec tu ra s cann icas su co-
m n devoc in hac ia los rem i ten te s que le s insp i ran .
E n e l nc l e o de l huma n i s mo a s e n t e nd i do de s c u -
br imos una fantas a sec ta r ia o de c lub: e l sueo de
una so l ida r idad p redes t inada en t re aque l los pocos
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e legidos que saben lee r . Para e l mundo ant iguo, y
has ta la antesa la misma de l Es tado nac iona l moder-
no , saber lee r s igni f icaba de h e c h o a lgo as co m o se r
miembro de una e l i te envue l ta en un ha lo de mis te -
r io . En o t ro t iempo, los conoc imientos de gramt ica
se cons ide raban en muchos luga re s como e l emble -
ma por antonomasia de la magia . De hecho ya en e l
ingls medieval se deriv de la palabra
grammar
el
glamour' : a aquel que sabe leer y escr ibir , tambin
otras cosas imposibles le resultarn sencil las.-Los hu-
manizados no son en pr inc ip io ms que la sec ta de
los a l fabet izado s, y a l igual qu e e n otras m u ch as sec-
tas , t ambin en s ta se ponen de mani f ies to proyec-
tos ex pa ns ion istas y universalistas. All d o n d e el alfa-
be t i smo se torn fants t ico e inmodes to surgi la
mstica gramatical o l i teral , la cbala, que ansia l le-
gar a conocer los secre tos de la escr i tura del autor
d e l m u n d o
2
. Al l donde, por e l contrar io, e l huraa-
'
La exp res in refer ida a l en ca nt o , al hec hizo , pro vien e de
la palabragramtica.
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Que el secreto de la vida guarda estrecha relacin con el fe-
nmeno de la escritura es asimismo la gran intuicin de la Ie-
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nismo se volv i pragmt ico y programt ico , como
en los siglos XIXyXX con las ideologas l icestas de
los Es tados nac iona les burgueses , e l e jemplo de la
sociedad l i terar ia se ampli hasta convert i rse en la
norma para la sociedad pol t ica . A part i r de ah los
pueblos se organizaron a modo de asoc iac iones a l -
fabe t izadas de amis tad forzosa , unidas ba jo jura -
mento a un canon de lec tura v inculante en cada es-
pac io n ac iona l . Por cons ig u ien te , j u n to a los au to re s
de la A nt ige dad c om un es pa ra toda Eu rop a , a ho ra
se movi l iza tambin a c ls icos nacionales y moder-
nos, cuyas cartas a l pbl ico son e levadas por e l mer-
cad o ed i to r ia ly las escue las sup erio res a la c a teg ora
de ins t rumentos e fec t ivos para la c reac in de nac io-
nes . Qu o t ra cosa son las nac iones modernas s ino
eficaces ficciones de pblicos lectores que, a travs
yenda del Golem. Cfr . Moshe Ide l ,Le Golem Pars 1992; en el pr-
logo a es te l ibro , Henri At lan remite a l informe de una comis in
enviada por e l pres idente de EE U U que fue publ icado bajo e l t -
tu loSpling
life.
The Social and Ethical hsue of Genetic Engineering
wiih Human Bngs (1982), donde los autores se ref ieren a la le-
y e n d a d e l G o l e m .
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de unas mismas lec turas , se han conver t ido en aso-
c iac iones de amigos que congenian? El se rv ic io mi-
l i ta r ob l iga tor io p ar a la ju v en tu d m ascu l ina y la lec -
tu ra ob l igato ria d e los c ls icos pa ra los j ve ne s d e
ambos sexos caracter izan la era burguesa c lsica , es
dec i r , aque l l a poca de l a humanidad l e da y a rma-
d a ha cia la q u e vuelven ho y sus m irad as los nu ev os y
los viejos conservadores, a la vez nostlgicos y de-
samparados , pe ro incapaces to t a lmente de exp l i ca r
en t rminos de t eor a de los medios de comunica -
c in qu sent ido t iene un canon de lec tura (quien
desee ob tene r una impres in ac tua l de e l lo , que d
u n re pa so a las peno sas conc lu s ione s de l rec ie nte in-
t en to de deb a te nac iona l en la p re nsa a l em ana ace r -
ca de la supues ta neces idad de un nuevo canon l i t e -
rario ) .
Cie r tamente , en t re 1789 y 1945 los humanismos
nac iona le s amigos de l a l ec tu ra v iv ie ron su m o m en -
to de e sp lendor . Su cen t ro lo ocupaba , consc ien te
de su poder y autosat isfecha, la casta de los vie jos y
los nuevos fi llogos, que se saban depositarios de
la tarea de inst ruir a las nuevas generaciones en e l
saber necesar io para que se Ies admi ta en e l c rculo
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de los receptores de las ca r tas voluminosas dec la ra -
das of ic ia lm ente c ls icas. E l p o d er de los m ae s t ro s y
el papel clave de los fi llogos en esa poca tenan su
razn de se r en su conoc imien to p r iv i l eg iado de
e s os a u t o re s me re c e do re s de c ons i de ra c i n c omo
emisores de los esc r i tos fundac iona les de la comu-
n idad . En sus t anc ia , e l humani smo burgus no e ra
o t ra cosa qu e e l p l en o p o d e r p a ra im p o n e r a l a ju -
v en tu d los c ls icos ob l igato rios y p ar a de cla ra r la va-
l idez universa l de las lec turas nacionales
3
. De acuer-
do con e l lo , l a s propias nac iones burguesas se r an
has ta c ie r to punto produc tos l i t e ra r ios y pos ta les :
ficciones de u n a am is tad p re de s t i na da co n le janos
c ompa t r i o t a s y a ma b l e s c r c u l o s fo rma dos po r l o s
l ec to re s de c i e r tos au to re s comunes -prop ios que
e l lo s c on s i de ra n f a s c i na n t e s p o r a n t o no m a s i a .
S i a que l l a poc a pa re c e hoy i nd i s c u t i b l e me n t e
acabada , no e s deb ido a que los hombres , por ca -
p r i chosa de jadez , no e s t n d i spues tos ya a cumpl i r
con sus obl igac iones l i t e ra r ias . La poca de l huma-
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Naturalmente , tambin la val idez nacional de las lecturas
universales .
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ni smo nac iona l burgus ha l l egado a su f in porque ,
por mucho que e l a r te de esc r ib i r ca r tas , que inspi -
ren amor , a una nac in de amigos se s igu ie ra p rac -
t i cando de fo rma t an p rofe s iona l , e s to ya no pod a
se r su f i c i en te pa ra m an te n e r un id os los v ncu los t e-
l e c omun i c a ti vos e n t r e lo s ha b i t a n t e s de la m o d e r n a
soc iedad de masas . Con e l e s t ab lec imien to medi t i -
co d e la cu l tu ra de masas en e l P r im er M u n d o a pa r -
t ir de 1918 (radio) y de 1945 (televisin) y, ms an,
con las l t imas revoluc iones de las redes informt i -
cas , en las sociedades ac tuales la coexis tencia hu-
ma na s e ha i n s t a u ra do s ob re funda me n t os nue vos .
s tos son -como se puede demos t ra r s in d i f i cu l -
tad- dec id idamente pos t - l i t e ra r ios , pos t -epis to lo-
g r f ic os , y e n c o ns e c u e n c i a pos t -hum a n s t i c os .
Q u i e n t e nga po r de ma s i a do d ra m t i c o e l p r e f i j o
pos t - de es tas formulac iones , podr a sus t i tu i r lo
po r e l a dve rb i o m a rg i na l m e n t e , de ta l m o d o q ue
i
nuestra tes is ser a la s iguiente : las sociedades mo-
de rna s s l o ya m a rg i na l m e n t e p u e d e n p ro du c i r sn -
tesis pol t icas y cultura les so br e la base de in st ru m en -
tos l i t e ra r ios , ep is to la res , humans t icos . En modo
alg un o es t aca ba da p o r e l lo la l i t e ra tura ; p e ro s e s
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c i e r t o que s e ha de s ma rc a do e n fo rma de una s ub -
c u l t u r a
sui
generis, y que los das de su sobrevalora-
c in como por t adora de los e sp r i tus nac iona le s se
han terminado. La s ntesis socia l no es ya -ni s i -
qu i e r a ya a pa re n t e me n t e - c ue s t i n a n t e t odo de l i -
br os y ca rtas. E nt r e tanto h an to m ad o la de lan te ra
nuevos medios de t e l ecomunicac in po l t i co -cu l tu -
r a l que ha n r e duc i do a una s mode s t a s d i me ns i one s
el esquema de las amistades surgidas de la escr i tura .
L a e r a d e l h u m a n i s m o m o d e r n o c o m o m o d e l o e s -
co la r y educa t ivo ha pasado , p o rq u e ya n o se p u e d e
sos tener por ms t iempo la i lus in de que las ma-
c roes t ruc tu ra s po l t ic a s y eco n m icas se p o d r an o r -
gan iza r de acue rdo con e l mode lo amable de l a s so -
c iedades l i te rar ias .
Es ta des i lus in , que como muy t a rde desde l a
P r i m e r a G u e r r a M u n d i a l a g u a r d a a q u e s e d e c i d a n
a tomar conc ienc ia de e l la los l t imos in te lec tua les
de fo rmac in human s t i ca , t i ene una h i s to r i a ex t ra -
a me n t e p ro l onga da , l l e na de mi r a da s pa ra o t ro l a -
do y de te rg iversac iones . As , co inc id iendo con e l
e s t r i de n t e fin de la e r a de l hu m a n i s m o na c i o na l e n
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los oscuros aos pos te r iores a 1945, e l mode lo hu-
m ani s t a ha br a de viv ir u n nu ev o f lo re ce r t a rd o . Se
t r a t d e u n r e n a c i m i e n t o p r e m e d i t a d o y o r g a n i z a -
do que s e rv i r a c omo mode l o a t oda s l a s pe que a s
re a n i ma c i one s pos t e r i o r e s de l huma n i s mo . S i e l
t r a s fondo no fue ra t a n t e ne b ros o , ha b r a que ha -
b la r de una e spec ie de apues ta pa ra ve r qu in se
e moc i ona m s . E n l o s n i mos funda me n t a l i s t a s de
los aos s iguientes a 1945, a mucha gente -por ra -
z one s c o m pre ns i b l e s - n o le ba s t a ba c on r e t o r na r de
las a t roc idades b l icas a una soc iedad que , nueva-
mente , adqu i r a l a apa r i enc ia de un pb l i co apac i -
gu ad o d e amigos de la l ec tu ra : co m o si u n a ju v en tu d
go e t h e a n a p ud i e r a ha c e r o lv ida r a las j uv e n t ud e s
h i t l e r i anas . Por aque l en tonces , a muchos l e s pa re -
c i de buena educac in vo lve r a consu l t a r , j un to
con las lec turas romanas reedi tadas , t ambin la se -
gunda , la lec tura b b l ica bs ica de los europeos , y
c on j u ra r e n e l huma n i s mo c r i s t i a no l o s funda me n-
tos de l (nuevamente ) l l amado Occ iden te . Es te neo-
huma n i s mo que , de s e s pe ra do , vue l ve s u mi r a da a
Roma pasando por Weimar s ign i f i ca e l sueo de l a
sa lvac in de l a lma europea mediante una b ib l iof i l i a
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radical izada, una i lusa exal tac in melancl ico-espe-
ranzada de l poder c iv i l izador e inc luso humaniza-
d o r d e la lectu ra d e los clsicos
si
se nos perm i te p or
un momento l a l i be r t ad de me te r en un mismo saco
c o m o clsicos a Cic er n y a C risto).
De todos modos , por muy i lusos que fue ran sus
mot ivos , en es tos humanismos pos tb l icos se reve la
un aspec to s in e l cua l nunca -n i en los t i empos de
los romanos n i en la nueva e ra de los Es tados na-
c i o n a l e s b u r g u e s e s - s e h a p o d i d o c o m p r e n d e r l a
t e nde nc i a huma n s t i c a e n s u c on j un t o : e l huma n i s -
m o , t an to en el fo n d o co m o en la fo rm a , t i en e s iem-
p re un c on t r a qu , pue s s upone e l c ompromi s o
de resca ta r a los hombres de la barbar ie . Es fc i l
c o m p r e n d e r q u e j u s t a m e n t e a q u e ll as p o c a s c uy as
e xpe r i e nc i a s de t e rmi na n t e s ha n t e n i do que ve r c on
e l po tenc ia l de ba rba r i e que se l ibe ra en l a s in t e -
racc iones humanas v io len ta s sue lan co inc id i r con
los tiempos en q u e m s a l ta y a p re m ia n te es la voz
r e c l a m a n d o h u m a n i s m o . Q u i e n h o y p r e g u n t a p o r
e l f u t u ro de l a huma n i da d y de l o s me d i os de hu -
manizac in, lo que en e l fondo quie re saber es s i s i -
gue ha b i e ndo e s pe ra nz a s de t oma r b yo c on t ro l l a s
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a c t ua l e s t e nde nc i a s a s i l ve s t r a do rks de l hombre .
En e s t e pun to e s dec i s ivo e l i nqu ie t an te hecho de
que ta les re tornos a l es tado sa lvaje , hoy como siem-
p re , a c os t umbre n a de s e nc a de na r s e e n s i t ua c i one s
de a l t o de s a r ro l l o de l pode r , b i e n s e a d i r e c t a me n-
te como a t roc idad imper i a l i s t a o b l i ca , b i en como
e mbru t e c i mi e n t o c o t i d i a no de l o s hombre s e n l o s
medios des t inados a l a d ive rs in des inh ib ida . De
a m b a s c o s a s h a n p r o p o r c i o n a d o l o s r o m a n o s m o -
de los dec i s ivos pa ra Europa : por una pa r t e , con su
mi l i t a r i smo que lo impregna todo , y por o t ra , con
u n a indu s t r i a de l oc io a base de ju eg os sang r i en tos
que ant ic ipaba ya e l fu turo . E l tema la tente de l hu-
mani smo e s , pues , l a domes t i cac in de l hombre ; su
tes i s la tente : una lec tura adecuada amansa .
E l f e n m e n o d e l h u m a n i s m o m e r e c e h o y a t e n -
c in sobre todo porque , por mucho que se p re sen te
velado y t mido, nos recuerda que en la c ivi l izacin
de l a a l t a cu l tu ra los hombres se ven pe rmanen te -
m en te rec lam ado s a la vez p o r dos g ran des po de re s
form at ivos qu e , en p ro d e la s impl i f icac in, aqu lla -
maremos senc i l l amente in f luenc ia s inh ib idora s y
des inh ib idora s . Form a ' pa r t e de l c red o de l h um a-
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n i s mo e l c onve nc i mi e n t o de que l o s hombre s s on
anim ales som et idos a inf lu enc ia , y q u e es p o r e l lo
indispensable hacer les l l egar e l t ipo correc to de in-
f lu jos . La e t ique ta humani smo nos recue rda -en
su fa l sa cand idez - l a pe rpe tua ba ta l l a por e l hom-
br e qu e se v iene l ib ra nd o en fo rm a de un a luch a en-
t re t endenc ia s em bru teced orasy amansadoras .
En la poca de Cicern es tos dos polos de in-
f luenc ia an se pueden iden t i f i ca r con fac i l idad ,
p o rq u e c a da u n o de e ll os pos e e su p ro p i o m e d i o c a-
rac te r s t i co . Respec to a l a s in f luenc ia s embru tece -
doras , los romanos , con sus anf i tea t ros , sus pe leas
d e an im a le s , sus ju eg o s d e lu cha a m u er t e y sus e s-
pe c t c u l o s de e j e c uc i n , t e n a n mon t a da l a r e d de
me d i os pa ra e l e n t r e t e n i mi e n t o de ma s a s m s e x i -
t o s a de l mundo a n t i guo . E n l o s rug i e n t e s e s t a d i o s
de t oda e l r e a me d i t e r r ne a , e l de s i nh i b i do Homo
inhumanus lo pasaba t an a lo g rande como prc t i -
c a m e n t e j a m s a n t e s y r a r a s ve ce s de s pu s
4
. D u r a n -
4
S lo e l gnero de la s
Chain Saw Massacre Mavies
culmina la
an ex in d e la m od ern a cu l tura de m asas a l n ive l de l an t igu o c on-
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t e la poca de l imper io , l a provis in de fasc inac io-
ne s e mbru t e c e do ra s a l a s ma s a s roma na s ha b a l l e -
ga do a s e r una t c n i c a i mpre s c i nd i b l e de gob i e rno
cuya e s t ruc tu ra se ampl i aba y se pe r fecc ionaba de
m a n e ra ru t in ar ia : a lgo qu e grac ias a la jovia l fr -
m ula d e pan y c irco se h a m an te n id o has t a ho y
e n la m e n t e de t odos . S lo p u e d e e n t e n de r s e e l hu -
m a n i s m o a n t ig u o si t a m b i n se l o c o m p r e n d e c o m o
la toma de pa r t ido en un conf l i c to de medios , e s
dec i r , como la res i s tenc ia de l l ibro f rente a l anf i tea -
tro , y c o m o la op os ici n d e las lec tu ras filosficas,
hu m a n i z a d o ra s , a pa c i gu a do ra s y ge n e ra d o ra s de
sensa tez , con t ra e l de shumanizador , e fe rvescen te y
e xa l t a do ma gne t i s mo de s e ns a c i one s y e mbr i a gue z
que e je rc an los es tadios . Eso que los romanos e ru-
d i t o s l l a ma ron humanitas se r a impensable s in la
ex igenc ia de abs tene rse de consumi r l a cu l tu ra de
masas en los tea t ros de la bruta l idad. Si a lguna vez
ha s t a e l p r op i o hum a n i s t a se p i e rde po r e r r o r e n t r e
sumo de bes t ia l idades . Cfr . Marc Edmundson , Nightmare on
Mainstreet. Angels, Sadomasochism and the Culture of the American
Gothic, Cambridge, MA. 1997.
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l a mul t i tud voc i fe rante , e l lo s lo s i rve para cons ta -
t a r que t ambin l e s un se r humano y , en conse -
c ue nc i a , pue de ve r s e i n f e c t a do po r e l e mbru t e c i -
m i e n t o . R e t o rn a e l hu m a n i s t a e n t on c e s de l t e a t ro a
casa, ave rgo nzad o po r su invo lun ta r i a pa r t i c ipac in
en las contagiosas sensaciones, y casi es t tentado
d e r e c o n o c e r q u e n a d a h u m a n o l e e s a j e n o . P e r o
con e l lo quie re dec i r que lo humano cons is te en e le -
g i r p a r a e l desarro l lo d e la pro pia n a tura leza los m e-
dios inh ib ido res y re n un c ia r a los des in hibid ores . E l
sent ido de d icha e lecc in de medios res ide en desa-
cos tum bra rse d e la pos ib le b ru ta l idad p r op ia ygua r -
dar las dis tancias con la escalada de deshumaniza-
c in de la ja u r a vo cifer an te de l tea t ro.
Es tos breves apuntes de jan c la ra una cosa : la
c ue s t i n de l huma n i s mo e s de muc ho ma yor a l c a n -
ce que la bucl ica supos ic in de que lee r educa . Se
t r a t a na da me nos que de una a n t ropod i c e a , e s de -
c i r , de una de f i n i c i n de l hombre t e n i e ndo e n
cuen ta su ape r tu ra b io lg ica y su ambiva lenc ia mo-
ra l . Pero sobre todo, se t ra ta de la pregunta por c-
mo pue de e l hombre c onve r t i r s e e n un s e r huma no
ve rda de ro o r e a l , i ne l ud i b l e me n t e p l a n t e a da de s de
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a qu c omo una c ue s t i n me d i t i c a , s i e n t e nde mos
c omo me d i os a que l l o s i n s t rume n t os de c omun i c a -
c in
y
d e co m u ni n a tr avs de cuyo uso los p ro p io s
h o m b r e s s e c o n f o r m a n e n e s o q u e p u e d e n s e r y
que se rn .
E n o t o o de 1946 - e n l a h o n d o n a d a m s mi s e-
rab le d e la crisis po stb l ica e u r o p e a - e l f ilsofo
Mar t in He idegge r e sc r ib i un ensayo sobre e l hu-
mani smo que l l ega r a a hace rse famoso : un t ex to
qu e a p r i m e ra vista se po d r a e n t e n de r t a m b i n c o-
mo una ca r t a vo luminosa pa ra los amigos . Pe ro e l
p roced imien to pa ra e s t ab lece r l azos de amis t ad que
es ta ca r ta se es forzaba en aprovechar a su favor no
e ra ya s i mp l e me n t e e l de l a c omun i c a c i n bu rgue -
sa es t tico- in te lec tua l ; y e l co n ce pt o d e am is tad q u e
se p ropugnaba en e s t a impor tan te ca r t a ab ie r t a f i -
losf ica no e ra en modo a lguno ya aque l de la co-
m u n i n en t r e un p bl ico n ac io na l y sus cls icos.
Cuando fo rmul e s t a ca r t a , He idegge r sab a que
tendr a que hab la r con voz quebrada o e sc r ib i r con
pu l s o te m b l o ros o , y qu e ba j o n i n g n c o nc e p t o po -
dr a ya da rse por sen tada una a rmona p rees t ab le -
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c ida ent re e l au tor y sus lec tores . Ni s iquie ra tena
c l a ro e n a que l mome n t o s i a n l e que da ba n a mi -
gos , y en e l caso de que todava se pudie ra dar con
e l los , de todos modos habr a que f i j a r nuevamente
las bases de estas amistades, ms a l l de todo lo que
has ta en tonces hab a va l ido en Europa y en sus na -
c iones como mot ivo pa ra l a amis t ad en t re l a gen te
cu l t a . Cuando menos una cosa e s ev iden te : l o que
en aquel otoo de 1946 e l f i lsofo plasm sobre e l
pape l no e ra un d i scurso d i r ig ido a l a p rop ia na -
c i n , n i t a mpoc o un d i s c u r s o a una E u ropa fu t u ra ;
e ra , por pa r t e de l au to r , un ambiguo in t en to , p re -
cavidoy val iente a la vez , de imaginarse s iquiera un
so lo recep to r benvo lo de su mensa je . Lo que de
a l l s u r g i - a l g o s o b r e m a n e r a e x t r a o e n u n h o m -
bre por su na tu ra l t an reg iona l i s t a como He ideg-
ge r - f ue una c a r t a a un e x t r a n j e ro , a un a mi go po -
t enc ia l l e j ano , a u n jo ve n p en sa do r qu e se ha b a
tomado l a l i be r t ad de de ja r se fa sc ina r por un f i l -
sofo a l emn duran te l a ocupac in a l emana de F ran-
cia.
Una nueva tcnica de hacer amigos? Un co-
r r e o a lt ernat ivo? U na fo rm a d i f e r e n t e de r e un i r e n
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t o r no a u n a ca r t a env iada a l ex t ra n je ro a gen te q u e
compar te c i e r to modo de pensa r? Un in ten to d i fe -
ren te de humanizac in? Un con t ra to soc ia l d i s t in -
to entre los representantes de un f i losofar s in do-
mic i l io , ya no nac iona l -humans t ico? Los enemigos
de He idegge r , como es na tu ra l , no han de jado e s -
capar la ocas in y sea lan que lo que rea lmente ha-
ce aqu e l a s tu to hombrec i to de MeBki rch , seguro
de su ins t in to , e s aprovecha r l a p r imera opor tun i -
dad que se p re sen taba t ra s l a gue r ra pa ra t r aba ja r
por su p rop ia rehab i l i t a c in : de e s t e modo , habr a
u t i l i z ado hb i lmente l a re spues ta de uno de sus ad-
mi radores f ranceses pa ra d i s t anc ia r se de l a ambi -
gedad pol t ica e levndose a las a l turas de la con-
t emplac in ms t i ca . Es ta s sospechas pueden sona r
m uy s uge re n t e s y a c e r ta da s , p e r o m a l e n t i e n de n e l
a c on t e c i mi e n t o que s upone pa ra e l mundo de l pe n -
samiento y de las es t ra tegias comunicat ivas es te en-
sayo sobre e l humani smo, d i r ig ido en un p r inc ip io
a j e a n B e a u f r e t e n P a r s y m s t a rde t r a duc i do y
publ i cado de fo rma independ ien te . Pues en e s t e e s -
c r i to que fo rma lmente p re t end a se r una ca r t a ,
He idegge r pone a l de scub ie r to l a s cond ic iones de
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p o s i b i l i d a d d e l h u m a n i s m o e u r o p e o y l e f o r m u l a
p re gun t a s que l e s ob re pa s a n , a b r i e ndo c on e l l o un
nue vo e s pa c i o de pe ns a mi e n t o t r a ns -huma n s t i c o o
pos t -huma n s t i c o
5
d e n t r o de l cua l se h a m ov ido des -
de entonces una par te esenc ia l de la re f lexin f i lo-
sf i ca ace rca de l hombre .
H e i de gg e r t om a de u n e s c r it o de J e a n B e a u f r e t
s o b r e t o d o e s t a f o r m u l a c i n : C o m m e n t r e d o n n e r
u n sens au m o t "H um anism e"? . La ca r t a al j ov en
f r a nc s c on t i e ne una l i ge r a r e p r i me nda a l a u t o r de
l a p r e gun t a , que donde m s c l a r a me n t e s e de j a ve r
es en sus dos rpl icas inmedia tas:
Esta pregunta viene de la intencin de retener la
palabra "humanismo".Yome pregunto si eso es necesa-
rio. O no es an suficientemente notoria la desgracia
que causan ttulos de esta especie? Su pregunta no s-
5
Este ges to lo malent i enden aque l lo s que qu i s i eran ver en la
o n t o - a n t r o p o l o g a d e H e i d e g g e r a l g o a s c o m o u n a n t i h u m a -
n i smo , nec ia formulac in e s ta que sug iere una forma meta f s i -
ca de misantropa .
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lo presupone que usted quiere retener la palabra "hu-
manismo", sino que tambin lleva implcita la admisin
de que esta palabra ha perdido su sentido (
ber den
Humnismus[Cartasobreel humanismo],
1949, 1981, pgs.
Con e l lo se pone ya de mani f i e s to una pa r t e de
la e s t ra t eg ia de He idegge r : e s p rec i so abandona r l a
pa l a b ra huma n i s mo s i e s que ha de r e c upe ra r s e
en su in ic ia l s impl ic idad e ine ludibi l idad la verda-
de ra t a rea de l pensa r , que en l a t r ad ic in human s -
t i ca o me ta f s i ca p re t end a da rse ya por re sue l t a .
Dicho con ms perspicac ia : para qu volver a en-
s alz ar a l h o m b re y a s u a u t o r r e p re s e n t a c i n e j e m -
plar f i losfica en e l humanismo como la solucin, s i
p rec i samente en l a ca t s t ro fe p re sen te se ha de -
mos t r a do que e l p rop i o hombre , c on t odos s u s s i s -
t e ma s de a u t o s ob re e l e va c i n y a u t oe xp l i c a c i n m e -
ta f s ica , es e l ve rdadero problema? Es te rea jus te de
l a p r e gun t a de B e a u f r e t e n s u s t rmi nos c o r r e c t o s
no sucede s in una c i e r t a ma ldad magi s t ra l , pues se
hace a l e s t i lo soc r t i co , en f ren tando a l d i sc pu lo
con l a fa lsa re spu es ta co n ten id a en su p r eg un ta . Pe -
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ro a l mismo t iempo se rea l iza con profunda se r ie -
dad f i losf ica , dado que equipara los t res pr inc ipa-
l e s m ed ios t e rapu t i cos de los qu e se ec ha m a n o en
la cr is is europea de 1945, a saber , e l c r is t ianismo, e l
m arx i sm o y e l ex i s t enc ia l ismo , ca rac te r i zn do lo s
c omo t r e s me ra s va r i a n t e s de l huma n i s mo que s l o
se d i fe renc ian en su e s t ruc tu ra supe r f i c i a l ; o b i en ,
ha b l a ndo m s c l a r a y d i r e c t a me n t e , c omo t r e s mo-
dos y mane ras de e lud i r l a r ad ica l idad l t ima de l a
p re gun t a po r l a e s e nc i a de l hombre .
He idegge r se o f rece a pone r f in de l a n ica fo r -
ma a p rop i a da , e s de c i r - pa ra l - , l a e x i s t e nc i a l -
on t o l g i c a , a l a omi s i n i nc onme ns u ra b l e de l pe n -
s a mi e n t o e u rope o : e l no -p l a n t e a mi e n t o d l a p r e -
g u n t a p o r la e s en c ia d e l h o m b r e . C u a n d o m e n o s e l
au to r hace re fe renc ia a su p lena d i spon ib i l idad pa -
ra qu e sa lga a l a luz , a u n q u e sea e n t rm ino s p rov i-
s iona les , e s ta pregunta que por f in se ha p lanteado
c o r r e c t a me n t e . C on t a l e s e xp re s i one s a pa re n t e -
me n t e humi l de s , e n r e a l i da d H e i de gge r e s t r e ve -
l a ndo pa s mos a s c ons e c ue nc i a s : a l huma n i s mo ( e n
su forma ant igua , en la c r i s t iana o en la i lus t rada)
se l e ce r t i f i ca como e l agen te de un no-pensa r b i -
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milena r io ; se l e reprocha habe r obs t ru ido , con sus
r p i da s i n t e rp re t a c i one s , a pa re n t e me n t e obv i a s e
i r re fu tables de la esenc ia humana , la sa l ida a la luz
de la a u t n t i c a p r e g un t a po r l a e s e nc ia de l h om br e .
H e i de gge r e xp l i c a que a pa r t i r de
Ser y tiempo
su
ob ra e s t pe ns a da e n c on t r a de l huma n i s mo , y no
porque s t e haya sobreva lo rado l a na tu ra l eza hu-
m an a , s ino p o rq u e n o l a h a s i tuado a la a l tu ra su fi -
c i en te Uber den Hum anismus, pg . 21). P er o qu
qu ie re dec i r pone r l a e senc ia de l hombre a l a a l tu -
ra suf ic iente? Para empezar , s igni f ica renunc ia r a
un f a l s o r e ba j a mi e n t o ha b i t ua l . L a p re gun t a po r l a
e se n ci a d e l h o m b r e n o t o m a r a u n r u m b o a c e r t a d o
hasta que no se dis tanciase de la prct ica ms vie ja ,
obs t inada y funes ta de l a me ta f s i ca europea : de f i -
n i r a l h o m b r e c o m o
animal rationale.
Con esta ex-
p l i cac in de l a e senc ia humana no de ja de en ten-
de r s e a l hombre de s de una animalitas a de re z a da
con adi t ivos espir i tuales . Contra es to es contra lo
que se rebela e l anl is is exis tencia l -ontolgico de
He idegge r , pues to que pa ra l l a e senc ia de l hom-
b re j a m s se p ue de e xp re s a r c o m pl e t a m e n t e a pa r-
t i r de una perspect iva zoolgica o biolgica , por
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muc ho que r e gu l a rme n t e s e a a da a s u c ue n t a a l -
gn e l emento e sp i r i tua l o t r a scenden te .
En e s t e p u n to H e id eg ge r e s im placab le , y sale a
la pa les t ra cua l a i rado nge l con las espadas en
c ruz pa ra co loca rse en t re e l an ima l y e l hombre e
i m p e d i r c u a l q u i e r p o s i b l e c o m u n i n o n t o l g i c a
en t re ambos . En su impe tuoso n imo an t i -v i t a l i s t a
y ant i -b io logis ta , se de ja l l evar por expres iones que
rayan l a h i s t e r i a ; por e j emplo cuando exp l i ca que
parece como s i la esenc ia de lo d iv ino nos fuera
m s pr x im a qu e la ex t ra a esenc ia de los "se res vi-
vos" (
lber den Humanismus,
p g. 17). El n cl eo
efect ivo de este pathos anti-vital ista reside en el co-
n o c i m i e n t o d e q u e e l h o m b r e d i f i e re d e l a n i m a l d e
u n m o d o o n t o l g i c o , y
no
e spec f i co o gen r i co ,
p o r l o c u a l b a j o n i n g n c o n c e p t o se l e p u e d e c o m -
p r e n d e r c o m o u n a n i m a l c o n u n p l u s c u l t u r a l o
me t a f s i c o . A n t e s b i e n , e l modo de s e r p rop i o de
l o huma no d i f i e r e , t a n t o e n e s e nc i a c omo e n s us
rasgos ontolgicos bs icos , de l de todos los dems
se re s vege ta l e s y an ima le s , pues to que e l hombre
t i e n e m u n d o y e s t e n e l m u n do , m i e n t r a s que l a
p lan ta y e l an ima l se l imi t an - segn He idegge r a
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es ta r pues tos en l a t ens in de sus en to rnos re spec -
tivos.
Si t iene a lgn fundamento f i losfico hablar de
l a d i g n i d a d de l ho m br e , s te s e r a q u e el h o m b re e s
j u s t a m e n t e e l i n t e r pe l a do p o r e l s e r y - c o m o le gus -
t a dec i r a He idegge r en su pape l de f i lsofo pas to -
r a l - e l e n c a r ga do de gua rda r s u ve rda d . D e a h qu e
los hombres t engan e l l enguzye : pe ro no lo poseen
e n p r i me ra l ne a s l o pa ra e n t e nde r s e unos c on
o t ro s y m e d i a n t e es os e n t e n d i m i e n t os dom e s t ic a r s e
m u t u a m e n t e ,
sino que el lenguaje es la casa del ser, habitando en la
cual el hombre ex-siste, en cuanto, al guardarla, pertene-
te ala verdad del ser.
Y as, lo que importa en la determinacin de la hu-
manidad del hombre como ex-sistencia, es que no es el
hombre lo esencial, sino el ser como la dimensin dp lo
exttico de la ex-sistencia (ber denHumanismus,pg. 24).
S i se p re s t a o do a t en tamente a e s t a s fo rmula -
c iones en p r inc ip io t an he rm t i ca s , se ob t i ene una
idea de por qu la c r t i ca de Heidegger a l humanis-
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mo se sabe t an segura de no desemboca r en un in -
huma n i s mo . P ue s , a unque r e c ha z a e s e p r e s upue s t o
de ha b e r i n t e rp r e t a d o ya s u f i c i e n t e m e n t e l a e s e nc ia
h u m a n a qu e el hu m a n i s m o s e a tr ibuye y l e o p o n e
su p rop ia on to -an t ropo log a , a l mismo t i empo se
a d h i e r e de fo rm a i nd i r e c t a a la fun c i n m s i m por -
t an te de l humani smo c l s i co , cons i s t en te en logra r
que e l hombre se haga amigo de l a pa labra de l o t ro
o , mejor d icho, radica l iza ese aspec to de la amis tad ,
a l t r a s pone r l o de l c a mpo pe da gg i c o a l c e n t ro de
la re f lexin ontolgica .
Este es el se n ti d o d e la ta n cita d a y ridiculizada
f o r m a d e h a b l a r h e i d e g g e r i a n a d e l h o m b r e c o m o
pa s t o r de l s e r . E mpl e a ndo i m ge ne s y mo t i vos de l
en to rno pas to ra l e id l i co , He idegge r hab la de l a
m is in de l ho m b re qu e cons t i tuye su e senc ia y d e l a
e senc ia humana de l a que se de r iva e sa mis in :
g ua rd a r a l se r y co r r e s po nd e r a l se r. C ie r t a m en te , e l
h o m b r e n o g u a r d a a l s e r d e l m i s m o m o d o q u e u n
e n fe rmo gua rda c a ma , s i no m s b i e n c omo un pa s -
to r su rebao en e l c l a ro de l bosque , con l a impor -
t a n t e d i f e r e nc i a de que a qu e n l uga r de ga na do l o
qu e ha y qu e v ig ila r s e r e n a m e n t e e s e l m u n d o e n t e -
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ro como hecho ab ie r to y , ms an , que e sa cus tod ia
de l m u n d o n o s ign i fi ca u n a l abo r de v ig i lan te l ib re -
me n t e e l e g i da e n p rop i o i n t e r s , s i no que l o s hom-
b re s s on c o l oc a dos a h de gua rd i a n e s po r el p ro p i o
ser . E l lugar para e l que se requie re es te empleo es
e l c la ro de l bo sq ue : el s it io do n d e e l se r ap are ce co-
mo s e r - a h
6
.
Lo que a He idegge r l e da l a ce r t eza de habe r
pe ns a do y s ob re pa s a do e l huma n i s mo c on e s t a s e x -
pres iones es la c i rcuns tanc ia de que impl ica a l hom-
b r e , c o m p r e n d i d o c o m o d e s p e j a m i e n t o d e l s e r , e n
u n a ac t i tud de co n te nc in y e n u n a re l ac in n uev a
de a mi s t a d que s on muc ho m s p ro funda s de l o
qu e j a m s po d r a n s o a r todo s lo s de s e m bru t e c i -
,mien tos hum ani s t a s y todos los am ore s e rud i tos p o r
los t ex tos qu e hab lan d e am or : A l de te r m in a r a l se r
h u m a n o c o m o pas to r y vec ino de l se r y a l de s ign a r
a l l en gu a je co m o la casa de l se r , H e id eg ge r es t v in-
6
Es dec i r , en t rminos he idegger ianos , l a
Lichtung
es el ni-
co lugar donde e lSein s e m u e s t r a a l h o m b r e c o m oDa-sein. Tra-
d u z c oLichtung genera lmente como c laro de l bosque y , cuan-
d o n o q u e d a o t r o r e m e d i o , c o m o d e s p e j a m i e n t o .
(N. de la T.)
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c u l a n d o a l h o m b r e e n u n a c o r r e s p o n d e n c i a c o n e l
se r que l e impone una con tenc in rad ica l y que a
l , e l pastor , le re lega a las proximidades o a la pe-
r i fer ia de la casa: le deja a expensas de una ref le-
x in que requie re de l ms s i lenc io y ms su jec in
a l s i l enc io de lo que nunca podr a consegu i r de un
se r humano l a ms exqu i s i t a cu l tu ra . E l hombre
que da s upe d i t a do a una c on t e nc i n e x t t i c a que va
ms a l l del c ivi l izado detenerse del lec tor devoto
de l tex to ante la pa labra c ls ica . E l he idegger iano
ha b i t a r c on t e n i ndos e l a c a s a de l l e ngua j e que da
d e t e r m i n a d o c o m o u n a e x p e c t a n t e e s c u c h a d e
aque l lo que e l p rop io se r l e enca rgue dec i r . Evoca
un a t en to ace rcamien to de l o do pa ra e l cua l e l
hombre t iene que se r ms s i lenc ioso y dc i l de lo
que lo es e l humanista leyendo a sus c ls icos . Hei-
de gge r p r e t e nde un hombre m s s umi s o que e l me -
ro buen lec tor . E l desear a abr i r un proceso de es-
t ab lec imien to de amis t ades en e l cua l t ampoco l
mismo fuese ya rec ib ido slo como un c ls ico o co-
m o u n o m s en t re t an to s au to re s ; qu iz lo m e jo r se-
r a para empezar que e l pbl ico , cons is tente s lo
-c omo e s na t u ra l - e n unos poc os c on i de a e i n t u i -
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c i n , t o m a r a c onc i e nc i a de l h e c h o de qu e el p ro p i o
s e r h a e m p e z a d o n u e v a m e n t e a h a b l a r p o r m e d i o
de l , e l mentor de la pregunta por e l se r .
De esta forma Heidegger e leva e l ser a la ca tego-
ra de autor exclusivo y nico de todas las cartas
esencia les , y a s mismo se autodesigna como su ac-
tua l esc r ibano. A a lguien que habla desde semejante
pos ic in le es t permi t ido apunta r tambin los ba l -
bu ce os y pu bl ic ar los s i lencios . Po r tan to , e l ser e nv a
las cartas decisivas o, para ser ms exactos, hace gui-
os a amigos presentes en esp r i tu , a vec inos recep-
t ivos, a pastores en ac t i tud de recogimiento s i lencio-
so;per o , has ta d o n d e se no s a lcanza , sob re la base d e
es te c rc lo de com pa e ro s pas to re s y d e amigos de l
se r no es pos ib le cons t ru i r nac iones , n i t an s iquie ra
escue las a l te rna t ivas -ent re o t ras cosas porque no
pue de ha be r un c a non pb l i c o de l o s gu i os de l
se r - , a no se r que se p re t endan hace r va le r por e l
m o m e n t o l a soperaomnia de He idegge r como l a voz
y pa u t a de l s u p re m o a u t o r a n n i m o .
A la v is ta d e e s ta s oscura s com un ion es , po r ah o-
r a q u e d a c o m p l e t a m e n t e s i n a c l a r a r c m o p o d r a
cons t i tu i rse una soc iedad de vec inos de l se r . Ta l
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vez , mient ras no se sea le a lgo ms c la ro , haya que
comprende r l a como una ig l e s i a inv i s ib l e de ind iv i -
duos d i spe rsos por e l mundo , cada uno de los cua -
les pres ta o do a su manera a las inmensidades ,
agua rdando l a s pa labra s en l a s que se haga sonoro
lo que a l hablante le sea dado dec i r por e l l engua je
m i s m o
7
. Es ocioso entrar aqu ms de l leno en e l ca-
rcter cr iptocatl ico de las f iguras de medi tac in
he idegge r i anas . Lo dec i s ivo ahora e s s implemente
el hecho de que por medio y a t ravs de la cr t ica de
H e i d e g g e r al h u m a n i s m o se p r o p a g a u n c a m b i o d e
ac t i tud que l l ama l a a t enc in de l hombre sobre l a
pos ib i l idad de un asce t i smo medi ta t ivo cuyo a lcan-
ce su pe re en m u ch o tod as la s m e ta s d e l a edu cac in
hu m ans t ica . Slo en v i r tud de es te asce ti smo p o d r a
fo rma r s e una s oc i e da d de l o s me d i t a bundos m s
al l de la asociacin l i terar ia humanst ica ; ser a s ta
una s oc i e da d de hombre s que de s p l a z a ra n de l c e n -
7
Por lo dem s , qued a igua lm ente s in ac larar qu aspec to po-
dr a o frecer una soc i edad formada por un puado de decons -
truct iv is tas o una soc iedad de disc pulos de Lvinas en la que ca-
da uno d iera pre ferenc ia a l su fr imiento de l o tro .
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t r o a l s e r huma no , po rque ha b r a n s i do c a pa c e s de
comprende r que e l los s lo ex i s t en como vec inos
de l se r , y no como err ipec inados dueos de la casa
o c omo ma nda t a r i o s p r i nc i pa l e s de l i nmue b l e e n
vi r tud de un cont ra to i r revocable de a lqui le r . A es-
t a a sces i s , e l humani smo no puede apor t a r l e nada
mien t ra s s iga e s t ando o r i en tado a l mode lo idea l de l
h o m b r e f u e r t e .
L os a mi gos huma n i s t a s de l o s a u t o re s huma nos
no e nc ue n t r a n e l c a m i no al a g ra c i a do e s t a do d e de -
bi l idad en e l que e l ser se manif ies ta a los tocados,
a los in t e rpe lados . En rea l idad , He idegge r cons ide -
r a que no ha y n i ngn c a mi no que c onduz c a de l hu -
mani smo a e s t e e j e rc i c io in t ens ivo de humi ldad on-
to lgica ; an tes b ien , c ree ver en l u n a co nt r ib uc in
a la h i s tor ia de l re a r m e de la subje t iv idad. De h e c h o
H e i de gge r i n t e rp re t a e l mundo h i s t r i c o de E u ro -
pa como e l t e a t ro de los humani smos mi l i t an te s ;
como e l t e r reno en e l que l a sub je t iv idad humana
l leva poco a poco hasta e l f inal , s iguiendo con con-
secuenc ia su des t ino , l a toma de l pode r sobre todo
lo exis tente . Desde es te punto de v is ta , e l humanis-
mo t i e ne ne c e s a r i a me n t e que o f r e c e r s e c omo c m-
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pl ice na tura l de todas las a t roc idades habidas y por
ha be r que s e c ome t a n a pe l a ndo a l b i e ne s t a r de l
hombre . As t ambin en l a t r g ica t i t anomaquia de
mediados de l s ig lo
XX
entre e l bolchevismo, e l fas-
c i smo y e l amer ican i smo, donde en rea l idad se e s -
t ar a n e n f r e n t a n d o - s e g n H e i d e g g e r - s i m p l e m e n t e
t re s va r i an te s de una misma v io lenc ia an t ropocn-
t r ica
8
y t r e s cand ida tu ra s a os t en ta r un domin io de l
mundo or l ado de humani t a r i smo; s i b i en e l f a sc i s -
m o d e s e n t o n d el c o n j u n t o , p o r q u e o s m a n i f e s t a r
m s a b i e r t a me n t e que l a c ompe t e nc i a s u de s p re c i o
p o r los va lores inh ib ido res de la paz y la ed uc ac i n.
Cie r tamente , e l fasc ismo es la meta f s ica de la de-
s i nh i b ic i n ; qu i z t a m b i n u n a fo rm a de de s i nh i b i -
c i n d e la m eta f s ica . Pa ra He id eg ge r , e l fasc ism o es
la s n tes i s de humanismo y bes t ia l idad , es dec i r , l a
pa ra d j i c a c o i nc i de nc i a e n t r e i nh i b i c i n y de s i nh i -
b ic in .
A la v i s ta de tan t remendos reproches y te rg iver-
Cfr. Silvio Vietta,Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und
tter Technik [La crtica de Heidegger al nacionalsocialismo y ala tcni-
ca], Tubinga 1989.
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saciones , e r a necesa r io rep lan tea r la p r eg un ta p o r e l
fu n d a m e n t o de la dom e s t ic a c i n de l ho m br e y de l a
educac in de l hombre ; y s i l os on to lg icos juegos
pas to r i l e s de He idegge r -que ya en su d a sona ron
e x t r a os y c hoc a n t e s - nos pa re c e n hoy c ompl e t a -
m en te anac rn ico s , con tod o y s in pe i ju i c io de q u e
re su l t en pen oso s y re to rc id am en te ex t ravagan te s , si-
guen t en iendo e l mr i to de habe r sab ido a r t i cu la r
cor rec tamente l a p regun ta de l a poca : qu aman-
sa r a l se r humano , s i f r acasa e l humani smo como
escue la de domes t i cac in de l hombre? Qu aman-
sar a l se r hu m an o , si has ta ah o ra susesfuerzospa ra
autodomest ica rse a lo nico que en rea l idad y sobre
tod o le h a n l levado es a la co nq uis ta d e l p o d er so br e
todo lo exis tente? Qu amansar a l se r humano, s i ,
de spus de todos los expe r imentos que se han he -
c ho c on l a e duc a c i n de l g ne ro huma no , s i gue
s iendo inc ie r to a quin o a qu educa para qu e l
edu cad or? O es qu e la p r eg u n ta p o r el cu id ado y e l
mode l a do de l hombre ya no s e pue de p l a n t e a r de
ma ne ra c ompe t e n t e e n e l ma rc o de una s s i mp l e s
teoras de la domest icacin y de la educacin?
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En lo que s igue, nos desviaremos de las inst ruc-
c i one s he i de g ge r i a na s pa ra q ue el pe ns a m i e n t o m e -
di ta t ivo se detenga en unas f iguras l t imas y em-
p re nde re mos e l i n t e n t o de c a r a c t e r i z a r c on una
mayor prec is in h is tr ica e l ex t t ico c la ro de l bos-
que en e l que e l hombre de ja que e l se r le hable . Se
mos t ra r que l a e s t anc ia de l se r humano en e l c l a ro
de l bos que -d i c ho he i de gge r i a na me n t e , s u e s t a r -
dent ro o se r -sos tenido-dent ro de l despe jamiento de l
s e r
9
- no e s e n modo a l guno una p ropo rc i n o r i g i -
na l onto lgica inacces ib le a ms indagac iones . Exis -
t e una h i s t o r i a , r e s ue l t a me n t e i gno ra da po r H e i -
degger , de la sa l ida a la luz de l hombre en e l c la ro
del bosque: una his tor ia socia l de la sensibi l idad del
ho m b re a n t e la p r e g un t a p o r el s er y un a e m oc i n
histrica al abrir la herida sin cicatrizar de la dife-
renc ia onto lgica .
Aqu hay que hab la r , por una pa r t e , de una h i s -
tor ia na tura l de la se renidad en v i r tud de la cua l e l
hombre pudo conve r t i r se en e l an ima l ab ie r to a l
La expres in he idegger iana e s : das Hineinstehen oder Hi-
neingehaltensein
des
Menschen in die Lichtung desSeins. N. de la T.)
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mundo y a p t o pa ra e l mundo ; y po r o t r a , de una
his tor ia socia l de los amansamientos a t ravs de la
c ua l l o s hombre s s e de s c ub re n o r i g i na r i a me n t e c o -
mo los se re s que se recogen
1 0
pa ra c o r r e s ponde r a l
todo . La h i s to r i a rea l de l c l a ro de l bo squ e - d e do n-
de de be pa r t i r t oda r e f l e x i n p ro funda s ob re e l
hombre que p re t e nda i r m s a l l de l huma n i s -
mo- s e c ompone , pue s , de dos g r a nde s r e l a t o s que
con ve rg en e n un a pe rspec tiva co m n, a sabe r , e n l a
expos ic in de cmo de l animal -sapiens se der iv e l
hombre-sapiens . E l pr imero de es tos dos re la tos da
cuen ta de l a aven tura de l a homin izac in . T ra ta de
cmo, en los la rgos per odos de los or genes de la
h i s t o r i a p r e huma na -huma na , s e de r i v de l a n i ma l
m a m f e r o h u m a n o e n g e n d r a d o r d e s e r e s v i v o s u n
g ne ro de s e r e s na c i dos p r e ma t u ra me n t e que - s i e s
1 0
Par a e l mo t ivo de la reco lecc in , c fr . M anfred Sch ne ide r ,
Kol lekten des Geis tes [Colectas de l espr i tu] enNeue Rund-
schau
1999, vol . 2 , pgs. 44-ss . [Por tanto, entindase recogerse
(= sich zusammennehmen)
do ble m en te : en sent ido e s tr ic to ( juntar,
recolec tar) y f igurado (co nte ner se , refrenarse , do m ina rse ) . (N.
delaT.)]
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l c i to hab la r de un m o d o t an pa ra d j i c o- sa l an a su
e n t o rno c on un e xc e s o c a da ve z ma yor de i nma du-
rez anim al . A qu se l leva a ca bo la rev olu ci n an tro-
po gen t ica : e l es ta l lido q ue h ace aicos e l nac im in -
to biolgico y lo convier te en e l ac to de l legar-a l -
mundo . He idegge r , en su obs t inada re se rva con t ra
toda an t ropo log a y en su ce lo por p re se rva r on to -
l g i c a me n t e pu ro e l pun t o de pa r t i da de l hombre
co m o se r -ah y se r -en-el -mundo , no ha q ue r id o to -
ma r no t a de e s t a e xp l os i n de fo rma m n i ma me n t e
sa t i s fac tor ia . Pues e l hecho de que e l hombre haya
podido conver t i rse en e l se r que es t en e l mundo
t i ene unas p rofundas ra ce s en l a h i s to r i a de l gne -
ro humano de l a s que nos dan c i e r t a idea los in -
s onda b l e s c onc e p t os de na c i m i e n t o p r e m a t u ro , n e o -
t e n i a e i n m a d u r e z a n i m a l c r n i c a d e l h o m b r e .
A n se po dr a , i r m s a l l y des ig na r a l h o m b r e co-
m o e l se r qu e h a f rac asa do en su se r an im a l y en su
mantene rse an ima l . A l f racasa r como an ima l , e l se r
i nde t e rmi na do s e p r e c i p i t a fue ra de s u e n t o rno y ,
de e st e m od o , l og ra a dq u i r i r e l m u n d o e n u n s en t -
do ontolgico . Es te ext t ico l legar- a l -mundo y es ta
sobreadecuac in a l se r l e v i enen dados a l hom-
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bre desde la cuna , por herenc ia h is tr ica de su g-
nero . S i e l hombre es-en-e l -mundo, e l lo se debe a
que pa r t i c ipa de un movimien to que l e t r ae a l mun-
do y qu e l e e xp on e a l m u n d o . E l h o m b re es e l p ro -
duc to de un h ipe r -nac imien to que hace de l l ac t an-
te u n m n d a n t e
1 1
.
Es t e xodo s lo p roduc i r a an ima le s ps i c t i cos
si no tuviera lugar , a l mismo t iempo que la sa l ida a l
mundo , una e n t r a da e n e s o que H e i de gge r l l a m l a
casa de l se r . Los lengua jes t radic iona les de l gnero
humano han hecho vivible e l xtasis del ser-en-e l-
mundo, a l most ra r a los hombres que su se r -en- la -
c a s a -de l -mundo pue de e xpe r i me n t a r s e t a mb i n c o -
mo un sr-en-su-propia-casa . En este sent ido, e l c la-
ro de l bos que e s un a c on t e c i mi e n t o f ron t e r i z o e n -
t re la his tor ia natura l y la cul tura l , y e l ac to de
l le ga r -a l -mu ndo p o r pa r t e de l s e r h u m a n o a d qu i e r e
desde muy pronto los rasgos de una l legada-a l - len-
g u a j e
1 2
.
P a r t i e n d o d eSugling (lactante) e l autor se inventa la pa-
labraWeltling ( m n d a n t e ) .(N. delaT.)
H
En o tro lugar he p lanteado has ta qu punto hay que t ener
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Pero l a h i s to r i a de l c l a ro de l bosq t i e no puede
de s a r ro l l a r s e s l o e n fo rma de un r e l a t o de c mo
los hombres se van ins ta lando en las casas de los
l e ngua j e s . P ue s t a n p ron t o c omo l o s hombre s ha -
blantes conviven en grupos ms ampl ios y se l igan
no slo a las casas del lenguaje s ino tambin a ca-
sa s cons t ru idas , se ven some t idos adems a l campo
de fu e rza s de los m o do s de v ida seden ta r ios . Desd e
ese momento ya no s lo se de jan cob i j a r por sus
lengua jes ' , s ino tambin amansar por sus v iv iendas .
En e l c laro del bosque se a lzan las casas de los hom-
br es ( inc lu idos los tem plo s de sus d ioses y los pa la -
c ios de sus seores) como sus ms l lamat ivas de-
marcac iones . Los h i s to r i adores de l a cu l tu ra han
exp l i cado que , con l a l l egada de l seden ta r i smo,
t a mb i n l a r e l a c i n e n t r e e l hombre y e l a n i ma l
q u e d s om e t i da a l a i n f l u e n c i a de nue vos i nd ic i o s .
C o n e l a m a n s a m i e n t o d e l h o m b r e p o r m e d i o d e l a
en cuenta tambin, e inc luso ms an, una: Uegada-a- la- imagen-
del -hombre: Peter Sloterdi jk ,Sphren 1 Blasen [Esferas I, Burbu-
jas]
y
Sphren
II,Globen
[Esferas
II,Globos] Frankfurt am Main 1998
y 1999.
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casa da comienzo l a epopeya de los an ima le s do-
mst icos , cuya vinculacin a las casas de los hom-
b re s no e s , s i n e mba rgo , me ra me n t e una c ue s t i n
de a ma ns a mi e n t os , s i no t a mb i n de a d i e s t r a mi e n -
tos y de cra .
E l hombre y los animales domst icos : l a h i s tor ia
de e s t a mons t ruosa cohab i t ac in no se ha l l egado a
desc r ib i r de una mane ra adecuada ; y a d a de hoy
los f i lsofos an no han quer ido darse cuenta rea l -
mente de qu se les ha perdido a e l los en es ta h i s -
to r i a
1 3
. Slo en unas cuantas ocasiones ^e ha rasga-
U na de las po cas exc ep cio ne s es la f ilsofa El i sabeth d e
Fontenay con su l ibro
Le silence des teles. La philosophie face
l preuve de l animalit,
as c o m o el filsofo e his tor iad or d e la ci-
v i l i zac in Thomas Macho , Tier [an imal ] , en Chr i s toph Wul f
( e d . ) ,Handbuch Historische Anthropologie [Manual de antropologa
histrica], Weinheim y Basi lea 1997, pgs. 62-85, edem, Der Auf -
s tand der Haust iere [La rebel in de los animales domst i -
cos] , en Marina Fischer-Kowalski , etc . ,
GesellschafMcher Stoff-
wechselund Kolonisierung von Natur. Ein Versuch in Soaler Okologie
[Metabolismo social y colonizacin de la naturaleza. Un ensayo deeco-
loga social],
Amsterdam 1997, pgs. 177-200.
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do el velo de silencio de los filsofos acerca de la ca-
sa , e l hombre y e l an ima l como comple jo b iopo l t i -
co , y lo que entonces se ha podido escuchar han s i -
do re fe renc ia s marean te s a p rob lemas que , por e l
mome n t o , r e s u l t a n de ma s i a do d i f c i l e s pa ra e l
hombre . E l ms ins ign i f i can te de e s tos p rob lemas
s igue s i end o la e s t rech a re lac in en t re v ida h og a re -
a y cons t rucc in de teor as : podr a l l egarse tan le -
j o s que s e de t e rmi na ra l a t e o r a c omo una m s de
las labores de la casa o , mejor , como un t ipo de
ob l igac in doms t i ca . En e fec to , mien t ra s que pa ra
las def in ic iones de la Ant igedad la teor a e ra a lgo
pa r e c i do a u n a m i r a d a s e r e n a de s de la ve n t a na - e r a
e n p r i m e r a l n e a u n a s u n t o d e c o n t e m p l a c i n - , e n
los t iempos modernos , desde que segn parece sa -
be r e s pode r , ha adqu i r ido s in duda e l ca rc te r de
t raba jo . En es te sent ido , l as ventanas se r an los c la -
ros de l bosque de los muros t ras los cua les los hom-
bres se han conve r t ido en se re s capac i t ados pa ra l a
t eor a . Tambin los paseos , en los que se funden
mov i mi e n t o y r e f l e x i n , s on p roduc t o s de r i va dos
de l a v ida hoga rea . Las t r i s t emente famosas mar -
c ha s de m e d i t a c i n he i de g ge r i a n a s po r c a m i nos d e l
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c a m p o y d e l b o s q u e
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e ran an movimien tos t p i cos
de a lguien que l leva una casa a cuestas .
Pero es ta deducc in de l c la ro de l bosque a par t i r
de la segur idad de una v ida hogarea slo a fec ta a l
a spec to ms inocuo de l p roceso de humanizac in
en casas . El c laro del bosque es a l mismo t iempo un
campo de bata l la y un lugar de decis in y de se lec-
c in. Al respecto ya nada puede resolverse con las
frases de una pastoral f i losfica. All donde se levan-
tan casas hay qu e dec idir qu va a ser de los h o m b re s
que las habi tan. En la accin y por medio de la ac-
c in se de cid e q u tipos de co ns tru cto re s d e casas a l-
canzan un pues to p redominan te . En e l c l a ro de l
bosque se reve la por qu mis iones se pe lean los
hombres , de sde e l momento en que s tos se des t a -
can co m o los se re s con s t ruc to re s de c iudades y fu n -
dadores de imper ios . E l maes t ro de l pensamien to
pe l igroso , Nie tzsche , ha de jado ent rever con angus-
t iantes a lusiones, en la tercera parte de
As habl 2a-
ratustra
ba jo e l t tu lo De la v i r tud em pe qu e ece do -
H
Alus in a l l ibro de He ideggerHokwege [Caminos del osque]
y a su op sc u loFeldweg
[Camino del campo]. (N. de la T.)
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ra , l a se r iedad de l tema que se es t t ra tando aqu :
Pues l (Zaratustra) quera enterarse de lo que entre
tanto haba ocurrido con
el
hombre:si se haba vuelto ms
grande o ms pequeo.Y una vez vio una fila de casas
nuevas; ento nces se maravill y dijo:
-Qu significan esas casas? Verdaderamente, nin-
gn alma grandelasha colocado ah como smbolo de s
misma
...esas habitaciones y cuartos: pueden salir y entrar
a h varones?
Y Zaratustrasequ ed p arad o y reflexion. Finalmen-
te dijo turbado:
\Todo
se ha vuelto ms peque o .
Por todas partes veo portales msbajos: quien es de
mi
especie, seguramente todava puede pasar por ellas,
pero tiene que agacharse
...Yo camino a travs de este pueblo y mantengo los
ojosabiertos:sehan vuelto
ms pequeos y
se vuelven cada
vez ms pequeos :
peroesto sedebe a su doctrina dela felici-
dad y dla virtud.
...Algunos de ellos quieren, pero la mayor parte ni-
camente son queridos...
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. . .Redondos, jus tos
y
bo nd ado sos son uno s con o t ros ,
as com o son redo ndo s , jus tos y bo nd ado sos los grani tos
de arena con los grani tos de arena.
Ab r a z a r m o d e s t a m e n t e u n a p e q u e a felicidad: a eso
lo l laman resignacin . . .
Lo que m s qu ie ren es, en e l fo nd o, s im plem ente u n a
cosa: que nadie les haga dao.. .
Vir tud es para e l los lo que hace modesto y manso: as
ha n co nver t ido al lob o en p er r o y a l p ro pio ho m br e en e l
mejor animal domst ico del hombre (KSA, t . 4 , pgs .
211-214).
Sin duda , en es ta suces in rapsdica de senten-
c ias se ocul ta un d iscurso ter ico acerca de l hom-
b re c omo po t e nc i a dome s t i c a do ra y c r i a do ra . D e s -
de la perspec t iva de Zara tus t ra , los hombres de l
p re sen te son an te todo una cosa : c r i adores ex i tosos
que han logrado hace r de l hombre sa lva je e l l t imo
hombre . S e c ompre nde de s uyo que s e me j a n t e c o -
s a no ha pod i do s uc e de r n i c a me n t e c on me d i os
huma n i s t a s , e duc a t i vos -dome s t i c a do re s - a ma e s t r a -
dores . Con la tes i s de l hombre como cr iador de l
hombre e s t a l l a por los a i re s e l hor i zon te humani s -
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t a , en t an to que e l humani smo no puede n i l e e s l -
c i to pen sa r n un ca m s a ll de la p r eg u n t a po r la do-
mes t i cac in y l a educac in : e l humani s t a de ja p r i -
mero que l e den a l hombre pa ra despus ap l i ca r l e
sus m todos domes t i cadores , ad ie s t radores , educa -
dores , convenc ido como es t de la necesar ia re la -
c in ent re lee r , e s ta r sentado y apac iguarse .
Nie tz sche en cambio -que ha l e do con l a mis -
ma a tenc in a Darwin y a Pablo- c ree perc ib i r , t ras
e l c la ro y a legre hor izonte de la domest icac in es-
co la r de los hombres , un segundo hor i zon te ms os -
curo . l ba r run ta un e spac io en e l que da rn co-
mienzo inevi tables pe leas sobre la d i recc in que ha
de t o m ar la c r a de h om br es ; y es en es te esp ac io
donde se mues t ra e l o t ro ros t ro , e l ocul to , de l c la ro
de l bosque . Cuando Za ra tus t ra camina a t r avs de
la c iudad en l a que todo se