Esteban de Vries - Introduccion a La Biblia

8/14/2019 Esteban de Vries - Introduccion a La Biblia

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Seminario Internacional deMiami

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315

INTRODUCCIN A LA BIBLIA

REVISIN VERANO 2005

VARIOS AUTORES

Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International Seminary Instituto Bblico Reformado 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158. 305-238-

8121 ext. 315. Email, [email protected]. Web site, www.mints.edu


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ndice

NDICE .......................................................................................................................................................2

UNA INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN BBLICA. ESTEBAN DE VRIES...................5INTRODUCCIN .......................................................................................................................................5REVELACIN ...........................................................................................................................................5HISTORIA DE LA REVELACIN BBLICA ................................................................................................6LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA...............................................................................................................7LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA Y EL CONTEXTO ORIGINAL..........................................................9EL CONTEXTO BBLICO........................................................................................................................11VARIACIN EN EL ESTILO DE COMUNICACIN ...................................................................................12HACIENDO PUENTE SOBRE EL CANON HISTRICO:APLICACIN DE LA MATERIA: .........................16CONCLUSIN .........................................................................................................................................17

EL PENTATEUCO. UN ESTUDIO DE LOS PRIMEROS CINCO LIBROS DE LA BIBLIA.ESTEBAN DE VRIES..............................................................................................................................18

INTRODUCCIN:EL PENTATEUCO -CINCO LIBROS,UN SLO FUNDAMENTO. .................................18DOS ESTRUCTURAS PARALELAS ..........................................................................................................19EL "GNESIS" DEL MUNDO .................................................................................................................20XODO:ESTABLECIMIENTO DE UN PACTO..........................................................................................22LEVTICO:SANTIDAD A JEHOV ..........................................................................................................24NMEROS:UN VIAJE ESPIRITUAL .......................................................................................................26DEUTERONOMIO:MOISS PREDICA ....................................................................................................29CONCLUSIN .........................................................................................................................................33

LIBROS HISTRICOS. JUAN MEDENDORP ...................................................................................34

INTRODUCCIN .....................................................................................................................................34EL LIBRO DE JOSU ..............................................................................................................................35JUECES ..................................................................................................................................................40 LOS LIBROS DE SAMUEL.......................................................................................................................44LOS LIBROS DE LOS REYES ..................................................................................................................49

LIBROS POTICOS. JUAN MEDENDORP........................................................................................59

INTRODUCCIN .....................................................................................................................................59SALMOS .................................................................................................................................................61EL CANTAR DE CANTARES ...................................................................................................................66SABIDURA.............................................................................................................................................71CONCLUSIN .........................................................................................................................................86

LOS PROFETAS MAYORES. GARY VAN VEEN.............................................................................87INTRODUCCIN .....................................................................................................................................87HACIA UN PRINCIPIO HERMENETICO ...............................................................................................87EL PROFETA ISAAS ..............................................................................................................................88EL PROFETA JEREMAS ........................................................................................................................93EL LIBRO EZEQUIEL.............................................................................................................................98EL LIBRO DE DANIEL.......................................................................................................................... 103

PROFETAS MENORES. UNA INTRODUCCIN A LOS 12 PROFETAS MENORES. ESTEBANDE VRIES...............................................................................................................................................107

INTRODUCCIN:LOS 12PROFETAS MENORES..................................................................................107INTRODUCCIN ...................................................................................................................................107OSEAS -AMOR DIVINO Y ADULTERIO ESPIRITUAL...........................................................................109JOEL -EL DA DEL SEOR SE APROXIMA .......................................................................................... 111AMS -UN JUICIO PARA LOS BENDITOS ............................................................................................112


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ABDAS -UNA NACIN ORGULLOSA,TUMBADA POR DIOS...............................................................114MIQUEAS -QU PIDE JEHOV DE TI?...............................................................................................116NAHUM:CONSUELO PARA LAS VCTIMAS DE INJUSTICIA..................................................................117HABACUC -EL PROBLEMA DEL MAL ..................................................................................................118SOFONAS -JUICIO Y SALVACIN.......................................................................................................119HAGEO -PRIORIDADES .......................................................................................................................120

ZACARAS -SEAS DE UN MESAS ......................................................................................................121MALAQUAS -UNA FE EMPALIDECIDA ..............................................................................................122CONCLUSIN ....................................................................................................................................... 124

LOS EVANGELIOS. DE MATEO, MARCOS, LUCAS, Y JUAN. RAFAEL VEENSTRA...........125

INTRODUCCIN ...................................................................................................................................125CUATRO RELATOS ORETRATOS DE JESS .......................................................................................125EL EVANGELIO SEGN MATEO:JESS EL REY MESAS ..................................................................127EL EVANGELIO SEGN MARCOS:JESS EL SIERVO DE DIOS..........................................................130EL EVANGELIO SEGN LUCAS:JESS HIJO DEL HOMBRE ..............................................................132EL EVANGELIO SEGN JUAN:JESS EL VERBO DE DIOS ................................................................136

LOS HECHOS DEL ESPRITU SANTO. ESTEBAN DE VRIES ....................................................141

INTRODUCCIN ...................................................................................................................................141

EL ESPRITU SANTO YEL NACIMIENTO DE LA IGLESIA:HECHOS 1-5............................................ 142EL ESPRITU SANTO YCUATRO MISIONEROS (612) ......................................................................145LOS VIAJES MISIONEROS DE PABLO (13-23) ...................................................................................150PABLO SIGUE CON SU MINISTERIO:HECHOS 24-28 .........................................................................153

LA EPSTOLA A LOS ROMANOS. UNA INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DE PABLO ALOS ROMANOS. GARY VAN VEEN.................................................................................................156

OBSERVACIN.....................................................................................................................................156 LA INTRODUCCIN (1:1-17) ............................................................................................................... 156LA NECESIDAD UNIVERSAL DE LA JUSTICIA DE DIOS (1:17-3:20) ....................................................160LA PROVISIN DE LA JUSTICIA DE DIOS (3:21-5:21) .........................................................................161EL SENTIDO DE SER JUSTIFICADOS (6:1-7:6) ....................................................................................163EL EFECTO DE LA JUSTIFICACIN DE DIOS 7:7-8:39) .......................................................................164ISRAEL Y LA JUSTICIA DE DIOS (9:1-11:36) .......................................................................................167

VIVIENDO LA VIDA SANTIFICADA (ROMANOS 12:1-15:13) ...............................................................170LA PASIN DE PABLO (15:14-16:27) ..................................................................................................174

LAS EPSTOLAS PAULINAS. INSTITUTO. POR RAFAEL VEENSTRA............. ............ .......... 176

INTRODUCCIN ...................................................................................................................................176LAS CARTAS A LOS TESALONICENSES................................................................................................179LAS PRIMERAS CARTAS PAULINAS .................................................................................................... 181CARTAS DESDE LA PRISIN ............................................................................................................... 186LAS CARTAS PASTORALES .................................................................................................................189CONCLUSIN ....................................................................................................................................... 190

EPSTOLAS GENERALES. HEBREOS; SANTIAGO; I Y II PEDRO; I, II Y III JUAN; JUDAS.ESTEBAN DE VRIES............................................................................................................................192

INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS GENERALES .................................................................................192

LA

EPSTOLA A LOS

HEBREOS

............................................................................................................192LA EPSTOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO ...........................................................................................196LA SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DE SAN PEDRO Y LA DE JUDAS................................................201LAS EPSTOLAS DE SAN JUAN APSTOL ............................................................................................203CONCLUSIN:...................................................................................................................................... 206

EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN. GARY WILLIAM VAN VEEN...............................................207

LAS INTERPRETACIONES HISTRICAS...............................................................................................207LA LITERATURA DEL APOCALIPSIS.................................................................................................... 208LA OCASIN Y LOS PRIMEROS OYENTES...........................................................................................209


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MENSAJES PERSONALES A LAS IGLESIAS DE ASIA (APOCALIPSIS 1-3).............................................210LA VISIN DE LOS EVENTOS FUTUROS (APOCALIPSIS 4:1-22:5) ......................................................214EL EPLOGO (APOCALIPSIS 22:6-21) .................................................................................................225


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Una Introduccin a la Interpretacin Bblica. Esteban DeVries

IntroduccinAl comenzar con este estudio sobre la Hermenutica (Interpretacin Bblica), nosotrostenemos que decir una sola cosa, "Lea la Biblia!" No hay nada que pueda sustituir a lalectura bblica. Si su propsito es entender y aplicar la enseanza bblica, su lectura esindispensable. Los comentarios y diccionarios bblicos tienen su lugar, pero hasta queusted haya ledo un pasaje en su contexto cuatro o cinco veces, no habr porquconsultar un comentario.

La Biblia es un libro nico que tenemos que comprender. En este estudio, primeramentevamos a examinar la Biblia para comprender qu lo es. Este es primer paso a lainterpretacin. Despus, estudiaremos la importancia del contexto y el contenido de laBiblia. Finalmente, estudiaremos cmo aplicar el mensaje de la Biblia para hoy en da.

Qu debemos hacer para comenzar nuestro estudio e interpretacin la Biblia? Cules son los tres pasos de la interpretacin bblica?

Revelacin

Nosotros conocemos a Dios porque El se ha revelado, se ha manifestado al hombre. Sino fuera por esta revelacin divina, no tendramos ningn conocimiento de Dios.Conocemos a Dios porque Dios quiere que lo conozcamos. Dios se ha revelado en

muchas maneras (Hebreos 1:1) y el propsito de este estudio es la revelacin bblica(Heb. 1:2). Sin embargo, vale la pena entender el lugar de la revelacin bblica conrespeto a las dems revelaciones de Dios. Por esto consideraremos las siguientes clasesde revelacin.

La Revelacin General

Dios se ha revelado a todo el mundo en una manera muy general por medio de lo que Elha creado. En la naturaleza, en los cielos y en todo el universo, nosotros leemos yescuchamos del poder y de la imaginacin de nuestro Dios. La creacin misma, segn laBiblia, es testigo a las cualidades divinas de Dios. Mirando a las estrellas de los cielos oa los peces del mar, uno aprende algo de Dios. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y

el firmamento anuncia la obra de sus manos..." (Sal 19:1) Pablo repite esta idea en Rom1:20 donde dice, "Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacenclaramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de lascosas hechas, de modo que no tienen excusa." O sea, que es mucho lo que uno puedeaprender de Dios sin abrir la Biblia. Lamentablemente, esta revelacin no basta porqueel hombre tiene los ojos obscurecidos por el pecado. Nosotros hemos perdido lacapacidad de entender el mensaje de la naturaleza.


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La Revelacin Especial

"Revelacin Especial" puede significar cualquier revelacin que no sea general. Sinembargo, nosotros vamos a usar esta frase para hablar de la revelacin especial que est

en la Biblia. Habiendo el pecado daado el testimonio de la creacin y destruido lacapacidad para el hombre interpretarlo, Dios tuvo que revelarse en una manera an msclara y especfica. Aunque Pablo dice que el hombre no tiene excusa para no poder ver aDios en la creacin, tambin reconoce que ya no hay nadie quien lo busque (Rom 3:10).Por esto Dios ha exigido que unos de sus fieles escriban sus palabras para su pueblo.As el pueblo de Dios puede llegar a entender la misin y el ministerio de Dios entre loshombres. Y as tambin los hijos de Dios podemos llegar a un conocimiento ms ampliode quin es nuestro Dios.

Esta revelacin especial llega a su plenitud en Jesucristo, quien es el autor de la creacin(Juan 1), el medio de nuestra salvacin y la forma ms completa de la auto-revelacinde nuestro Dios. Hebreos 1:1 y 2 lo describen as: "Dios, habiendo hablado muchasveces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos dasnos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismohizo el universo... La Biblia, como revelacin especial, es un largo y divino testimonioen cuanto a este Hijo de Dios y su misin en y con nosotros.

Revelacin Hoy en Da

En un ltimo captulo ms adelante hablaremos de la "suficiencia" de la Palabra deDios. Esta doctrina nos protege de las novedades extra-bblicas. Nosotros aqu noqueremos negar que Dios, por medio de su Espritu, siga hablando con el hombre.Puede ser que Dios quiera que usted hable con su vecino de Cristo ahora, y que se lo

indique en una manera u otra. Tal empujo puede considerarse como una revelacin.Pero hay que tener muchsimo cuidado aqu. Las palabras de Pablo en Galatas 1:8 y 9son fuertes y serias. No cabe ninguna novedad en la fe cristiana, en este sentido.Ninguna revelacin est a la par con la Biblia.

Historia de la Revelacin Bblica

En el Antiguo Testamento, desde el principio del trato de Dios con el hombre, Dios hapedido que algunos hombres escriban sus palabras para todo su pueblo. En cuanto a laley, Dios dijo a Moiss, "Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras hehecho pacto contigo y con Israel" (Ex 34:27). Estas palabras siempre han sido las que

definen la relacin entre Dios y su pueblo. Despus de Moiss, Dios segua hablandocon su pueblo por medio de los profetas. A Isaas Dios le dijo, "Ve, pues, ahora, yescribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala en un libro, para que quedehasta el da postrero, eternamente y para siempre" (30:8). Se puede ver que Dios dio supalabra para escribirla y para recordarla. Su propsito era que ella sirviera como guapara su pueblo. Lo que tenemos en el AT son los escritos, recibidos primeramente por elpueblo de Israel y luego por la Iglesia, como la palabra verdadera de Dios.


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En el Nuevo Testamento, la iglesia primitiva continuaba con el Antiguo Testamentocomo palabra de Dios, y acept tambin algunos de los escritos apostlicos sobre lavida y la enseanza de Jess. Adems, fueron aceptadas algunas de las cartas de losapstoles (vase II Pedro 3:16). Hubo cierta controversia en cuanto a algunas de lascartas, pero el Espritu obr, dirigiendo y controlando todo el proceso de seleccin de

los libros, para que finalmente toda la iglesia aceptara los libros que eran,verdaderamente, la palabra de Dios. Los 66 libros que componen nuestra Biblia son losque testifican de su propia autenticidad y los que el Espritu Santo ha confirmado para elpueblo cristiano.

Qu significa la revelacin general, y dnde se nos habla de esta revelacin enla Biblia?

Podemos llegar a un conocimiento pleno de Dios por medio de la revelacingeneral?, Por qu?

De quin es la Biblia un largo y divino testimonio? Podemos aceptar revelaciones nuevas a la par con la Biblia? Por qu? Cmo llegaron los 66 libros a ser nuestra Biblia?

La Inspiracin de la Biblia

Dos Ideas Errneas

Nosotros creemos que las Sagradas Escrituras fueron inspiradas por Dios. El pasajeclave para esta doctrina es II Timoteo 3:16. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, ytil para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia... Pero nuestrapregunta es, qu significa la palabra inspirada? Muchos han opinado sobre lainspiracin de las Escrituras. Debemos estudiar, cuidadosamente, lo que se ha opinadopara entender mejor lo correcto. La primera idea errnea es la de una inspiracinartstica. Los que apoyan sta interpretacin de la inspiracin dicen que los autores de laBiblia, habiendo sido impresionados por Dios y sus obras maravillosas, compusieronhistorias, cuentos y poemas para expresar lo que sentan. O sea, no es una inspiracindivina, sino una inspiracin humana. Y por ser humana nosotros la rechazamos. Pablohabla de una inspiracin divina. Nosotros encontramos la segunda idea errnea por elotro extremo. Esta idea o teora se llama la inspiracin mecnica. Esta teora ensea queDios dict, palabra por palabra, todo el contenido de la Biblia. Los autores humanos notenan nada que ver con el mensaje, eran nada ms que los secretarios de Dios yescribieron sus dichos. Es cierto que en algunos casos Dios trabaj as, pero, por logeneral, Dios daba mayor participacin al autor humano.

La Doctrina Correcta de Inspiracin

Nosotros creemos en una inspiracin verbal (toda palabra) y orgnica. La inspiracin esverbal en el sentido de las palabras de Pablo, "Toda la Escritura es inspirada por Dios."No hay ninguna palabra en la Biblia que no fuera inspirada por Dios. Pero esto noquiere decir que todas las palabras fueron dictadas. Por esto, usamos la palabraorgnica. Orgnica quiere decir "de la tierra", o sea, que estas palabras inspiradas


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salieron tambin de situaciones reales. Dios us a los autores tales como eran paracomunicarse con su pueblo. Dios escogi a los autores de la Biblia con el fin de usar suspersonalidades y situaciones (las de los autores) para revelarse a su pueblo. La situaciny la personalidad de los autores humanos son importantes para ayudarnos entender yaplicar el mensaje de Dios a nuestras vidas. Si no entendiramos la naturaleza orgnica

de la inspiracin, no podramos interpretar la Palabra de Dios.

Cul es el texto clave para la doctrina de la inspiracin de la Biblia? Puedesrecordar otros pasajes que hablan de la Biblia como "Palabra de Dios"?(menciona por lo menos 2)

Cules son las dos ideas errneas de inspiracin y por qu son errneas? Qu quieren decir las palabras verbal y orgnica, con respecto a la inspiracin

bblica?

La Naturaleza de la Biblia

Ya hemos establecido que la Biblia es la inspirada revelacin de Dios. Ahorapresentaremos algo ms sobre la naturaleza de la Biblia. Primeramente, debido al hechoque es la inspirada revelacin de Dios, la Biblia es sin errores.

Simplicidad de la Biblia

Habiendo ledo todo el contenido de este librito, es posible que usted haya concluidoque usted no puede ser estudiante de la Biblia. Lo que era, una vez, muy sencillo ahorase ha puesto complicado en gran manera. De acuerdo. Este trabajo puede ser muy arduo.Sin embargo, creemos que hasta los nios pequeos pueden entender el mensaje de la

Biblia. Jess me ama! Este es lo ms importante. Y ste es el mensaje que todospodemos comunicar con los dems. No importa cuan difcil de entender sean algunaspartes de la Biblia, estas partes tambin dan testimonio de Jess.

La Biblia no es un libro con muchos temas distintos e historias diferentes. La Bibliacontiene una sola historia y lleva un slo tema. La historia es la de su salvacin, y eltema es el amor de Dios hacia el hombre. Qu puede ser ms sencillo o ms simple?

Lo importante es que todos podemos comenzar donde estamos, y podemos irprofundizndonos en la Biblia poco a poco. Ya sabemos hacia dnde vamos. Sigamosbuscando el camino mejor!

Suficiencia de la Biblia

La doctrina de suficiencia est relacionada con la de simplicidad. Simplicidad no quieredecir solamente simple o sencillo, significa tambin nico o slo. El mensaje de laBiblia es simple en el sentido de que no hay otro. Tambin, en este sentido, essuficiente, porque es todo lo que nosotros necesitamos para nuestra salvacin y todo lo


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que se nos permite saber en cuanto a este plan de redencin. No hay otro libro ni otroplan divino para el hombre.

Esta doctrina tiene una amplia base bblica. En todo el AT nosotros vemos como Diosinsiste en la suficiencia de su revelacin y rechaza la de los otros profetas o los otros

dioses. Los profetas verdaderos siempre luchaban para proteger la pureza de la religinrevelada por Dios - y su pueblo siempre combata la tendencia de mezclarla con otrasreligiones. En el Nuevo Testamento la doctrina de suficiencia se hace aun ms clara.Pablo, Pedro, Juan, Judas, y Santiago, todos escriben en contra de los falsos profetas ylos "nuevos" mensajes. Ellos tambin vivan rodeados por personas que queran mezclarel evangelio con otras cosas.

Es muy fcil sealar a los mormones o los Testigos cuando pensamos en personas querechazan la suficiencia de la Biblia, pero hay que pensar en nuestra propia casa tambin.Qu estamos haciendo cuando dejamos que el tiempo de la predicacin se convierta enel contar de sueos o el hablar de testimonios personales? Puede haber lugar paratestimonios, los necesitamos. Pero no podemos dejar que nada quite la predicacin de su

lugar en nuestros cultos. Cuando nos mantenemos bien atados a la Palabra, hay pocaposibilidad de que nos perdamos. Sigamos fieles a la Palabra y a su Autor!

Lea Galatas 1:8,9 y Apocalipsis 22:18,19. Qu pasar con alguien que trata deaadir algo o quitar algo de la Palabra de Dios?

Por qu es importante recordar la simplicidad y la suficiencia de la Bibliacuando comenzamos a interpretarla?

La Interpretacin de la Biblia y el Contexto Original

Ya sabemos porque debemos estudiar y entender la Biblia. Ahora hay que decir,"Cmo". Lo que se ha escrito antes fue para prepararnos para tomar este paso deinterpretacin.

Hay algunas personas que dicen que la interpretacin no es necesaria. Lo nico que unonecesita, segn ellos, es la fe. Dios lo dijo, yo lo creo, est resuelto el asunto!, diranellos. Claro que estamos de acuerdo con las primeras dos partes del dicho, Dios lo dijo ynosotros lo creemos. Pero el creerlo no necesariamente resuelve el asunto. Aunquemuchos niegan la importancia de la interpretacin, todos interpretamos. El que dice quecree algo, sin interpretaciones humanas, est hablando mentiras. Por ser seres humanosnosotros, por naturaleza, interpretamos todo lo que vemos y leemos. No hay nada quesuceda que escapa nuestra interpretacin.

Somos as porque somos formados e impresionados por nuestro ambiente cultural.Respondemos en cierta manera a ciertas cosas en la vida porque as responden todas laspersonas que conocemos. Nuestra cultura nos ensea cmo procesar la informacin quenos llega. En otras pocas la gente pensaba muy diferente a la de hoy; y an hoy, dentrode las distintas culturas, el hombre no percibe igual las cosas. Hay que entender estopara entender lo que una persona de otra cultura u otro tiempo dice. Y esto,sencillamente, se llama interpretacin.


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S, creemos que la Biblia, toda pgina y toda palabra, es la inspirada Palabra de Dios.Pero tenemos que estar de acuerdo en cuanto a ciertos principios de interpretacin. Elprimero es que todos interpretamos.

Que es Contexto?

Nuestro ambiente histrico y cultural influye mucho nuestra comunicacin. Influyetanto lo que decimos, como la manera en que recibimos informacin y la forma en querespondemos a ella. Para entender lo que alguien dice, hay que entender de dnde viene.Aun dentro del mismo pas hay diferencias. Cuando un capitaleo no entiende lo quedice o hace uno del campo, se le atribuye a una diferencia cultural. Esto tiene que vercon el contexto.

Cunto ms ser la diferencia cuando tratamos asuntos tan lejanos en el pasado y tanlejos con respecto a nuestras culturas? Por esto, volvemos a decir, "La interpretacin delas Escrituras es indispensable." Esta interpretacin est compuesta por tres pasos. Lospueden ver en la introduccin de ste librito. En los primeros captulos tratamos de darleun buen comienzo para el primer paso de entender lo que es la Biblia. Ahora vamos aver el mensaje original y su contexto. A veces es obvio, otras veces no es tan fcil. Aquofreceremos algunos principios para comenzar el trabajo.

El Mensaje y El Contexto Original

Buscar y sacar la intencin original del autor de un libro o escrito se llama exgesis.Este es un principio fundamental para estudiante y ministro bblico: de entender lo queel autor quera decir a los lectores originales. Solamente despus de entender este pasopodemos seguir el proceso de interpretacin.

No es tan difcil hacer que la Biblia diga lo que uno quiera si uno no respeta el contextoni la intencin original. Lo lamentable es que esto suceda con tanta frecuencia dentro dela iglesia cristiana. Hay muchos mensajes que contienen un buen consejo pero que a lavez son abusadores del texto. O sea, en vez de predicar lo que el texto dice, utilizan eltexto para predicar lo que ellos quieren decir. Cuando la relacin entre la intencinoriginal y el sermn est rota, estamos ya en un camino muy peligroso, y vamosandando sin manera de refrenarnos.

Un ejemplo muy comn de este problema se encuentra en la frase, "Escudriad lasEscrituras." No cabe duda alguna que debemos escudriar las Escrituras, pero esto no eslo que Jess est diciendo en Juan 5:39. El punto de Jess era que las Escrituras en si nodaban vida, como pensaban los judos. Sino, ellas testificaban de quin s daba vida, el

Seor Jesucristo. O sea, uno puede escudriar las Escrituras y quedarse ciego si uno nolevanta la cabeza a ver de quin testifica las Escrituras.

Aunque no es peligroso decirle a uno, "Escudrie las Escrituras," s, es peligroso sacarsta frase de su contexto original. Si lo hacemos, perdemos el sentido autntico delpasaje, y entonces es muy probable que lo mal interpretramos tambin.


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Por qu decimos que es imposible creer algo sin interpretarlo? Cual es la ventaja de hacerle caso al contexto del pasaje? Cul es el peligro de "sacar" un texto de su contexto?

El Contexto BblicoEl contexto bblico influye el mensaje. Para comprender algn versculo de la Biblia,debemos leer el contexto. No estamos hablando de unos pocos versculos. Para entenderestos pocos versculos, hay que leer el captulo en que se encuentran. Y paracomprender este captulo, hay que leer el libro entero. Y aun para comprender el libro,hay que tener en mente el mensaje de la Biblia entera. Para entender I Corintios 13, hayque entender lo que Pablo est haciendo en toda la carta de I Corintios. La nica manerade proteger el mensaje de Dios en la Biblia es respetando su contexto. Son muchas lasreligiones falsas que han comenzado con unos versculos mal interpretados. Cuandosacamos unos versculos de su contexto bblico, es muy fcil hacer que la Biblia diga lo

que uno quiera. Para evitar esto, respetemos el contexto.Pero no es suficiente pensar solamente en trminos de los libros enteros, hay queconsiderar el lugar que ocupa el libro en el conjunto de los dems libros. Los libros delos Reyes, por ejemplo, no tienen significado ninguno si uno no entiende su relacin conlas promesas de Dios en el libro de Deuteronomio. Sin entender el rol de Deuteronomioen los libros de los Reyes, uno va a perder el punto principal de estos libros.

Las Escrituras se interpretan por las Escrituras

El principio de mayor importancia es sta: las Escrituras deben ser interpretadas por lasmismas Escrituras. Con este concepto lo que se quiere decir es que la Biblia es un libro

integrado, con un slo propsito (Juan 20:31). No se contradice. En lugares donde haydiferencias o contradicciones aparentes, tenemos que profundizar nuestro conocimientode dichos pasajes y contextos hasta poder entender cmo se apoyan. Y cuando lohacemos, veremos que cualquier cosa que la Biblia dice se puede interpretar a travs deotro texto bblico.

Por ejemplo, hay que considerar lo que dice Santiago sobre la importancia de las obrascomo muestra de salvacin cuando se contempla la enseanza de Pablo sobre lasalvacin por fe. Tambin con respeto a la profeca, hay que tomar en cuenta lo que diceel resto de la Biblia sobre los tiempos finales, para no lanzarse con un slo pasaje.Cuando tomamos en serio toda la revelacin bblica nos protegemos de los errores queciertos sectores de la iglesia evanglica cometen con mucha frecuencia.

Ayudas para la Interpretacin Bblica

En el ltimo captulo intentamos encaminarle en el trabajo de exgesis con cada tipo deliteratura bblica. Ahora, quisiramos recomendar algunas herramientas para ayudarlecon este trabajo. Primero, se necesita una buena traduccin de la Biblia. Debe usarse un


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espaol moderno porque de nada vale algo que no se entiende. Siempre vale la penatambin leer una o dos otras versiones. Los traductores no solamente traducen, sinointerpretan tambin. Por esto es muy bueno saber las opiniones de los expertos.Segundo, una Biblia de Estudio puede ser de gran provecho. Tendra que tenerintroducciones para todos los libros, unos pocos comentarios y una buena concordancia.

La Biblia de Estudio puede proveer una buena base para el nuevo estudiante. Tercero,un diccionario bblico que provee mayor informacin sobre el contexto de cada librobblico. Un buen diccionario puede ofrecer ms materia que la Biblia del Estudio. Noslo provee introducciones a los libros, sino tambin nos explica muchos conceptos ytrminos bblicos que no son muy conocidos hoy da. La ltima herramienta seraalgunos comentarios. Pero hay que cuidarse mucho con ellos. Es muy fcil dejar de leery estudiar la Biblia cuando uno consigue algunos comentarios. En vez de hacer estetrabajo tan necesario por todos, el dueo del comentario deja que otro lo haga. Comodijimos al comenzar, nunca se debe dejar la lectura repetida de la Palabra de Dios.

Variacin en el Estilo de Comunicacin

La Biblia, por medio de la forma de literatura que utiliza, nos da algunas pautas sobre suinterpretacin. Nosotros no leemos ni entendemos toda literatura en la misma manera.Cuando yo leo un poema no lo leo en la misma manera que leo el peridico cadamaana. Tampoco leo una novela con las mismas expectativas que tengo cuando leouna obra histrica. En todos estos casos los autores me estn tratando de decir algo, perome lo dicen en formas distintas.

Dios, en su Palabra, ha utilizado todos los tipos de literatura. Desde parbolas hastapoemas erticos, Dios los utiliza a todo para revelarse a nosotros. Pero si no entendemosel medio de la comunicacin (el tipo de literatura) perdemos tambin el mensaje. Poresto hablaremos, en muy pocas palabras, de las distintas formas de literatura en la

Biblia.

El Pentateuco

El Pentateuco (los primeros 5 libros de la Biblia) est compuesto por narraciones yleyes. El libro de Gnesis es indispensable para entender los dems libros de la Biblia.En Gnesis tenemos la base de todo (sea creacin, pecado o salvacin) y por medio deGnesis podemos entender de dnde venimos y para dnde vamos.

Para estudiar y entender el Pentateuco, hay que dominar bien los primeros captulos deGnesis y los ltimos captulos de Deuteronomio. En ellos encontramos la llave que nos

abre todo el Antiguo Testamento. En los primeros captulos de Gnesis, como decamosantes, encontramos la base de la misin de Dios aqu en la tierra. Y, tambin en ellos,encontramos las respuestas a unas de las preguntas ms profundas de la raza humana.De dnde venimos? Por qu existe tanto sufrimiento en el mundo? Qu pas? SiDios es tan bueno, por qu deja que el hombre sufra? Estas preguntas hallan susrespuestas en la primera parte de Gnesis.


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Los ltimos captulos de Deuteronomio, especficamente Dt 28-30, nos dan un contextopara todas las leyes que estn contenidas en los captulos que los preceden. Estas leyesdefinen la relacin entre Dios y su pueblo, y Dt 28-30 explica las consecuencias de laobediencia y de la desobediencia con respecto a estas leyes. Todas las narraciones, lasprofecas, los poemas y la sabidura que siguen al Pentateuco comparten esta misma

base.

El pacto entre Dios y su pueblo es establecido en el Pentateuco. Estos 5 libros son laventana por la cual debemos mirar los otros 61 libros de la Biblia.

Como es que debemos utilizar el principio, 'las Escrituras se interpretan por lasEscrituras'?

Lea los siguientes pasajes y explique su relacin: Levtico 19:9-13 y Ams 8:4-12

Los Libros Histricos

Los Libros Histricos del Antiguo Testamento no son sencillamente informativos. Osea, no existen solamente para que sepamos algo de como viva el pueblo de Dios hacetres mil aos. Todas estas narraciones histricas tienen un propsito muy prctico.Fueron escritos con la finalidad de que el pueblo de Dios respondiera con cambios en suvida a la informacin (predicacin) contenida en ellos. Los eventos recordados siempretienen algo que ver con el pacto entre Dios y su pueblo. Estos eventos son testimoniosde la fidelidad de Dios con respecto a sus promesas - sean de bendicin o de maldicin.Por medio de estas historias, las positivas tanto como las negativas, el pueblo de Diosera recordado de la presencia y ministerio de Dios entre ellos.

Lea el libro de Rut y explique su relacin con el libro de Jueces y con el reyDavid.

Poesa y Sabidura

Aunque toda la Biblia es la Palabra de Dios para nosotros, en ella tambin se da voz atodas las emociones y pensamientos humanos. Los Salmos, por ejemplo, sonprincipalmente poemas de oracin. Son dirigidos desde abajo hacia arriba. Aprendemosmucho de Dios en ellos, pero su propsito verdadero es ensearnos la oracin. En ellosel hombre levanta su voz a Dios en una oracin de alabanza, de gratitud, o de alegra.

Tambin el hombre se dirige a Dios con sus frustraciones, sus lamentos y su clamor porjusticia. Si queremos mejorar nuestra vida de oracin, debemos estudiar la poesa de laBiblia. Si queremos aprender cmo expresarnos y abrirnos delante de Dios, vamos a losSalmos.

Con respecto a la Sabidura de la Biblia, es importante, otra vez, reconocer el tipo deliteratura que estamos tratando. La Sabidura del Antiguo Testamento no es profeca, nipromesa, ni garanta. En el contexto de un pueblo que vive dentro de los lmites de su


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pacto con Dios, los sabios nos ofrecen sus inspiradas observaciones en cuanto a la vidahumana. Despus de conocer a Dios (El principio de la sabidura es el temor de Jehov,Prov 1:7) comenzamos a conocernos a nosotros mismos.

Pero si nosotros no vivimos en una sociedad establecida por un pacto entre Dios y su

pueblo, podemos esperar las bendiciones recordadas en Proverbios? Claro quepodemos esperar las bendiciones de Dios, pero no siempre sern larga vida, riqueza omuchos hijos. En Cristo nosotros hemos visto otra clase de riqueza, y hemos llegado aotro nivel de sabidura. Sin embargo, la Sabidura del AT es un buen comienzo paratodos en nuestro camino hacia una mejor relacin con Dios y con las personas que nosrodean.

Lea los Salmos 4, 33, y 117 y conteste estas preguntas A quin est dirigido el salmo? Qu est haciendo el salmista con las palabras del salmo? Lea Proverbios 10:4. Es este versculo siempre la verdad en todos los casos?

Por qu es o no es? (recuerde el tipo de literatura que es la sabidura)

Los Profetas

Cuando nosotros pensamos en la profeca, casi siempre pensamos que tiene algo que vercon el futuro. Pero no es as. El 99% de la profeca del AT tiene que ver con el pasado.Lo poquito que tena que ver con el futuro en aquel tiempo ya se cumpli en Cristo y,para nosotros, es un asunto pasado. Todo esto quiere decir que no debemos buscar laclave de la profeca en el futuro. Toda la profeca bblica fue dirigida a situacionesactuales. Y an cuando los profetas hablaban del futuro, lo hacan para cambiar laconducta del pueblo de Dios en el presente.

Dios siempre mand los profetas para recordar a su pueblo de su voluntad para ellos yde las condiciones del pacto en que vivan. Lo que a nosotros nos toca en el estudio delos profetas no es determinar cundo y dnde fueron cumplidas las profecas. Lo quetenemos que hacer es aplicar la palabra de Dios en cualquier situacin semejante ennuestra vida. Si Ams profetiz en contra del abuso de los pobres, tenemos queexaminar nuestras vidas y nuestro contexto para ver si hay algn problema parecido. Ental caso, podemos escuchar la voz de Dios sobre dicha situacin.

Tambin nos toca seguir el hilo de la historia de la salvacin en el intercambio entreDios y su pueblo. Cada conflicto, cada falla y cada logro en la historia de la salvacinnos llevan hacia el pleno cumplimiento del plan de Dios en Cristo Jess. Los profetas

son signos en este camino que marcan el progreso de Dios en su plan de salvacin.

Lea Jeremas 1 y conteste las preguntas: Quines eran los reyes durante eltiempo de Jeremas?

Cundo fueron cumplidas las palabras de Jeremas en 1:15-16? Por qu Dios maldijo a su pueblo? Cmo muestra esta maldicin la fidelidad de Dios?


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Qu relacin tiene Jeremas 1 con nuestra vida?Libros Histricos NT

El apstol Juan, al final del Evangelio que lleva su nombre, dice: "Hizo adems Jessmuchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en estelibro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, ypara que creyendo, tengis vida en su nombre" (20:30,31). Nos gustara saber muchoms de lo que sabemos de la vida de Jess. En realidad, se sabe muy poco. El mismoJuan concluye diciendo, "Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales sise escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que sehabran de escribir" (21:25).

Ninguno de los apstoles intent escribir una biografa de Jess. Contar toda la historiade su vida no era el propsito de ninguno de ellos. Su propsito al escribir cada historia,cada parbola, y cada milagro era el de predicar el evangelio. Cada autor tena distintoslectores y cada uno cont (o predic) los asuntos de Jess pensando en lo que suslectores ms necesitaban. Por esto, cada evangelio es distinto y las mismas historiasestn relatadas en formas diferentes. Estas diferencias nos ayudan a ver los temas y laspreocupaciones de sus autores. Haciendo una comparacin de estas diferencias podemosentender mejor cada uno de los evangelios. Volvemos a repetir que los evangelios y losHechos no son solamente informacin, constituyen una predicacin. Debemos leerlosas.

Utilice una Biblia de Estudio o un Diccionario Bblico para encontrar algoacerca de quines eran los lectores originales de cada evangelio y cules eran sustemas distintos.

oMateo:o Marcos:

o Lucas:o Juan:

Las Epstolas

Las cartas de los apstoles a las iglesias primitivas son una clase de literatura muydistinta. Ms que los otros tipos de comunicacin bblica, estas cartas son ocasionales.La palabra ocasional quiere decir que ellas fueron escritas para una situacin y unpblico muy especfico. El propsito de Pablo cuando escribi su carta a los Galatas no

era escribir algo sobre la participacin de todos los cristianos de todos los siglos en elpacto entre Dios y Abraham. Pablo escribi a los Galatas para resolver un problema queellos tenan. Este problema tena que ver con algunos judos que enseaban una mezclade cristianismo y salvacin por la ley de Moiss. Para resolver este problema especfico,Pablo explica como todos los cristianos somos hijos de la promesa, no hijos de la ley.Pero para nosotros entender el mensaje de Pablo, tenemos que entender lo que ocasionla carta. Cul fue el problema? Cules eran los elementos del problema? Cmoresponde la carta a este problema?


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Ahora, algunas cartas son ms especficas que otras. I y II Corintios son muyespecficas. Ellas tratan de situaciones muy personales dentro de la iglesia y nosotros, aveces, quedamos anhelando tener ms informacin. Las Epstolas a los Hebreos y a losRomanos, por el otro lado, son mucho ms generales. Hay que entender el contexto,pero el significado de la mayora de estas cartas es ms obvio.

La nica manera de mantenernos fieles a la Palabra de Dios es por un amplioconocimiento de la ocasin. Si no entendemos por qu ni a quin se escribi una carta,tampoco vamos a entender su mensaje para nosotros.

Lea la carta a Filemn y explique la ocasin de la carta.Haciendo Puente Sobre el Canon Histrico: Aplicacin de

la Materia:

Quiz nosotros hemos hecho demasiado nfasis en lo lejano de la comunicacin bblica.Aunque cada autor de la Biblia tena su propsito ocasional, Dios tambin tena unpropsito para su pueblo de todos los siglos. Si afirmamos que las Escrituras tenan unpropsito y un mensaje original, tenemos que afirmar tambin que por medio de ellosDios tiene un mensaje para nosotros hoy da.

Una vez que descubrimos todo lo que se pueda de la situacin original, nos tocatransferir esta informacin y comunicacin a la situacin actual. Nos toca cruzar elcanon histrico. A veces, no hallamos dnde aplicar algunas cosas. En cuanto a lasleyes de Levtico, por ejemplo, podemos aprender algo de Dios por medio de ellas, perohallar una aplicacin directa a nuestra vida para todas las leyes no es posible. Ellassiguen siendo Palabra de Dios, pero tienen otro significado para nosotros. No obstante,

la mayora de la materia bblica no ser tan difcil de aplicar o interpretar. Los sereshumanos siguen con los mismos problemas y los mismos pecados. Y una buena parte dela Biblia puede haber sido escrita ayer por su semejanza a la situacin actual. En estoscasos el canon histrico se hace chiquitito y nosotros cruzamos con facilidad.

Cuando pensamos en la historia de salvacin, y recordamos que toda la Palabra de Diosfue cumplida en Cristo, podemos siempre sealar el rol que esa ley o aquella historia

juega en el plan divino. As tambin hallamos su propsito y significado para nosotros.

Habiendo hecho nuestra tarea, tenemos que aplicrsela a la situacin actual. Hay tantosmensajes, estudios o sermones que se quedan en el aire porque el mensajero no terminasu trabajo, no aplica o conecta la Palabra de Dios a la vida del creyente. La Palabra deDios fue escrita en una forma muy concreta. Tena mucho que ver con la vida actual. Setrataban todos los aspectos de la vida. Nosotros, en cambio, espiritualizamos lo quetiene, en verdad, un significado muy fsico.

El pblico original de la Palabra de Dios no estaba compuesto por telogos niprofesores. Sino su pblico estaba compuesto por agricultores, pescadores, hombres denegocios, amas de casas, jvenes y ancianos. Y es con ellos que el Seor quiere seguir


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hablando. En vez de "espiritualizar" la palabra, tenemos que "concretizarla." Tenemosque hacrsela llegar a la profesora, al profesional, al obrero en la fbrica, a la ama decasa, etc.

Para este trabajo nuestras herramientas son el peridico, algo de la cultura popular,

mucho tiempo conversando con los creyentes y los que no son creyentes, y muchaoracin. As hallaremos el problema o la necesidad, y el Seor nos ayudar a aplicar suPalabra.

Lea Santiago 4:11 a 5:6 y conteste las preguntas.o A quines se dirige Santiago en...

4:11-12 4:13-17 5:1-6

o A quines se deben dirigir estas palabras hoy en da? 4:11-12 4:13-17 5:1-6

Conclusin

Nosotros comenzamos con las palabras, "Lea la Biblia!", y as vamos a terminar.Esperamos que usted siga leyendo la Palabra de Dios y que ahora, ms que nunca, sededique a esta lectura. Es el deseo del autor que este librito le haya ayudado a ver estanecesidad y, que le haya animado para hacer este trabajo. La Biblia es un tesoro sinprecio, hay que tratarla con cuidado. Que el Seor le bendiga mucho.


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El Pentateuco. Un Estudio de los Primeros Cinco Librosde la Biblia. Esteban De Vries

Introduccin: El Pentateuco - Cinco Libros, Un Slo

Fundamento.

En las prximas pginas nosotros quisiramos estudiar el fundamento de toda larevelacin bblica; los cinco libros que se llaman el Pentateuco. Entendemos que paraconstruir un edificio hay que echar el fundamento con mucho cuidado y mucha destreza.Cualquier problema en el fundamento, sin importar cuan pequeo sea, resulta enproblemas serios y grandes en la construccin. Y cuando estos problemas aparecen nohay otro remedio que tumbar el edificio y comenzar de nuevo.

El fundamento determina casi todos los aspectos del edificio. Una vez terminado elfundamento, no se puede cambiar las especificaciones del edificio, no se puede cambiarel plan. Los primeros cinco libros, el Pentateuco, sirven como este fundamento para lagran obra de la Biblia. En ellos nosotros vemos el comienzo de todos los temas bblicosy en ellos vemos el plan de Dios para el ser humano. Al estudiarlos, nosotros podemosdeterminar cules son estos grandes temas bblicos y podemos profundizar nuestroconocimiento de ellos. Si quiere saber para dnde va Dios con nosotros, estudie elfundamento!La palabra "Pentateuco" quiere decir de cinco partes. Desde tiempos muy antiguos losprimeros cinco libros de la Biblia se han agrupado en un slo libro. Este libro grande sellama el Pentateuco. En el pueblo judo estos cinco libros son conocidos como Tora, o laLey. Se considera que Moiss es el autor o, por lo menos, la fuente, de casi todos losacontecimientos recordados en estos libros.

En cuanto a la estructura del Pentateuco, los tres libros en el medio del grupo compartenun evento central, la entrega de la ley de Dios al pueblo de Israel por medio de Moiss.El primer libro, Gnesis, amarra el comienzo del pueblo de Dios con el comienzo delmundo, ensendonos el propsito y plan de Dios desde el principio. El ltimo libro,Deuteronomio, dirige nuestra vista al horizonte del futuro. Habiendo comenzadomirando hacia atrs, nosotros terminamos la lectura del Pentateuco ansiosos y deseosospor saber lo que ha de venir. La historia del Pentateuco se convierte en promesa en cadapgina; promesa no slo para los judos, sino para nosotros tambin.

Esperamos que mientras nosotros estudiemos el fundamento de nuestra historia en laBiblia, el Seor nos conceda (como concedi a Moiss en el monte Nebo) un vistazo de

nuestro futuro y nuestra tierra prometida.

Por qu consideramos que el Pentateuco es el fundamento de toda la revelacinbblica?

Cules son las funciones de cada libro, segn la introduccin?Quin eres? De dnde vienes? Con estas preguntas nosotros tratamos de conocer apersonas anteriormente no conocidas. Muchas veces, nuestras preguntas se fijan en la


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familia de la persona o en su pueblo natal. Si logramos identificar su pueblo o siconocemos algo de su familia, creemos que ya tenemos cierto conocimiento de lapersona. Pero casi siempre comenzamos con races: padres, pueblos y principios. Porqu? Se supone que nuestras races guardan el indicio de nuestra identidad. Y esteindicio, ms que cualquier otra cosa, nos da a conocer.

En el libro de Gnesis todo el mundo puede hallar este indicio de su identidad. Elprimer libro del Pentateuco no comienza solamente con los principios del pueblo deDios, sino comienza con los principios de todos. Nos provee una historia universal.

En Gnesis Dios establece su autoridad y su poder sobre todo el universo. Sea quien seausted, Gnesis habla de su principio, de sus races y de su linaje.

Despus de ensearnos la autoridad y soberana de Dios sobre toda la creacin, Gnesisprocede a dibujarnos el gran plan de Dios para la salvacin de este mundo. Aqu,Gnesis nos contesta la pregunta, Cmo llegamos a ser lo que somos? Habiendodesobedecido a Dios, Gnesis nos dice que el hombre se encuentra en el agarro del

pecado y de la muerte. Y solamente Dios puede salvarlo. Otra vez tenemos que recalcarque este plan de salvacin elaborado en Gnesis no es solamente para los judos, sinopara todo el mundo. Aunque muchos creen que la Biblia es solamente para judos y/ocristianos, la Biblia pretende ser la historia (y el futuro) de todos. Puesto que Dios cretodo, solamente Dios puede salvar todo.

As encontramos, en este mismo libro, las races de nuestra condicin y las races denuestra salvacin. Es este libro que contiene el indicio de nuestra identidad y el indiciode nuestra esperanza. Vamos a conocernos!

Dos Estructuras Paralelas

El libro de Gnesis pretende ensear al lector dos cosas principales. Primero, Gnesisnos ensea la creacin de un mundo bueno y perfecto por Dios con la siguiente cadadel hombre en pecado y todos sus resultados y consecuencias (Gnesis 1-11). Segundo,Gnesis nos revela el plan de Dios para la salvacin de todo el mundo, un plan quecomienza con un hombre y una familia (Gnesis 11-50). As se puede dividir el libro,fcilmente, en dos partes.

Sin embargo, el autor de Gnesis quera que todos supiramos que hay un slo Dios yun slo proceso de creacin y salvacin. Por esto hay una estructura paralela, unaestructura literaria tambin. Con esta estructura las dos partes del libro de Gnesis son

juntadas y unidas. Y con esta estructura literaria el autor hace un gran esfuerzo para

hacernos entender que este libro trata los principios de todos. Esta estructura literaria seencuentra en los siguientes pasajes.

En estos pasajes, cul es la idea que el autor de Gnesis repite para unir estagran historia?

o 2:4o 5:1o 6:9


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o 10:1o 11:10o 11:27o 25:12o 25:19o 36:1o 37:2

Todas estas frases comienzan con las mismas palabras en hebreo. Aunque en espaoldos de ellas se han traducido con palabras diferentes, podemos ver la preocupacin delautor en cuanto a las generaciones y el linaje.

Claro est el significado de esta repeticin: el autor no est escribiendo ni fbulas nimitos. El autor quiere e insiste que nosotros veamos nuestro linaje comn en estas lneasy en estas pginas. No est hablando de un pequeo grupo de personas ni de un dioslocal, sino est tratando los acontecimientos de la historia de todos. Con las genealogas(sean de la creacin o de las personas creadas) el autor nos amarra a esta realidad.

Cules son las dos estructuras de Gnesis, y por qu tiene dos?El "Gnesis" del Mundo

En los primeros 11 captulos de Gnesis, la primera parte de nuestra historia, nosotrosvemos dos movimientos. El primero es original, creativo, productivo y ordenado. Estemovimiento pretende llevar al hombre a un mundo de belleza, paz y justicia. El segundomovimiento es derivativo, destructivo, desordenado y nos lleva hacia el caos. Estosprimeros captulos nos explican los orgenes de estos movimientos y nos ayudan aentender cmo ellos se relacionan y para dnde van.

En Gnesis 1-11 tenemos el por qu de la Biblia. En esta seccin tan breve podemos verqu pas y por qu se necesitan los dems libros de la Biblia. Dios es presentado comosoberano, nico, creativo, perfecto y justo. El hombre, siendo creado por Dios,comienza con muy buenas expectativas. Sin embargo los primeros hombres decidierondesobedecer a Dios. Comenzaron su propio "movimiento". Y ahora le toca a Diosreparar lo que el hombre ha daado.

En el captulo 1:28 y 29 tenemos la bendicin divina de la primera pareja. En captulo3:16 - 24 tenemos la maldicin divina de la misma pareja. Lea estos dos pasajes yconteste las siguientes preguntas:

Cules son los dos temas o reas de la vida humana incluidas en la bendicinde Gen. 1:28? Establecer __________ y producir ____________

Menciona algunos detalles incluidos en estos temas: Cules bendiciones son afectadas por la maldicin de captulo 3? Cmo nos ayudan estos pasajes a responder a las grandes preguntas y misterios

de nuestra vida?


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El "Gnesis" del Plan de Dios para Salvar al Mundo

La historia del pecado no termina con la maldicin de Dios en el tercer captulo.Nosotros vemos que los hombres iban empeorndose todos los das. Hay una serie de

acontecimientos que convence al lector que los seres humanos no tienen esperanzaninguna: un hermano mata al otro; la raza entera llega a ser tan perversa que Dios tratade borrar el pecado con un gran diluvio; No, el hombre por medio de quien Dios salvaa la humanidad, se embrega y maldice a su hijo; y los hijos de los hombres tratan detumbar a Dios construyndose una gran torre. Qu puede hacer Dios?, Cmo puede Elresponder a la maldad del hombre?

Su respuesta comienza en el captulo 12. En este captulo se inicia la gran historia denuestra salvacin. Dios, en su gracia, elige a un hombre y a una familia para volver abendecir y salvar a todo el mundo.El corazn de este plan de salvacin es el pacto entre Dios y Abraham. Vemos laprimera parte del pacto en el captulo 15 de Gnesis donde Dios le hace a Abraham estapromesa:

A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el roEufrates; la tierra de los ceneos, los cenezeos, los admoneos, los heteos, los ferezeos, losrefaitas, los gergeseos y los jebuseos. (15:18-21)

En el captulo 17 Dios vuelve a Abraham para definir un poquito ms este pacto que seha establecido. Ahora las promesas llegan a incluir a toda la descendencia de Abrahamy la tierra de Canan. Y es en este captulo donde Dios le cambia el nombre a Abraham(padre enaltecido) y le da la seal de circuncisin.

Hay dos tipos de pactos; el condicional y el incondicional. Uno tiene ciertascondiciones, y el otro es pura promesa sin condicin alguna. La relacin que seestablece aqu, como base del pacto, es incondicional. Dios sigui siendo el Dios deIsrael aun cuando el pueblo no lo quera. Pero otra parte del pacto s era condicional. Labendicin de Dios siempre se relacionaba con el comportamiento del pueblo de Dios.Que Dios eligi a Abraham y al pueblo de Israel no se puede cambiar. Pero la relacindiaria entre este pueblo y su Dios depende mucho de la obediencia del dicho pueblo.

Estas mismas promesas son la base de todo el trato de Dios con Israel en el AntiguoTestamento. Cada vez que Dios responde al clamor de su pueblo, es por estas promesashechas a Abraham, y repetidas y confirmadas con su descendencia.

Lo que ms le llama la atencin al lector en toda esta parte es la soberana de Dios eneste proceso de eleccin y salvacin. Tanto como Dios es el nico autor de la creacin,as tambin es el nico autor de la salvacin. Despus de las primeras promesas hechasa Abraham en captulo 12, vemos a Dios quitando los obstculos que bloquean larealizacin de su plan. En casi cada captulo vemos a Dios abriendo el camino para elcumplimiento de su salvacin prometida. En el ltimo captulo leemos un resumen de lasoberana de Dios en su plan de salvacin cuando Jos les dice a sus hermanos:


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Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo quevemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. 50:20

El libro de Gnesis nos recuerda que Dios est en control. Aunque el mundo pareceestar fuera de control, Gnesis nos asegura que todo est en las manos de Dios. No hay

nada que escape su atencin y no hay nada que est fuera de su alcance. Gnesis nosllama a imitar la fe de nuestro padre Abraham y a confiar totalmente en nuestro Dios.

Cmo funcionaba el pacto entre Dios y Abraham? Lea los siguientes pasajes e identifique los obstculos que Dios tiene que

remover para realizar su plan de salvacin.o 12:17o 15:2o 22:2o 25:21o 27:41o 42:1 y 2

Por qu debemos imitar la fe de Abraham y confiar en Dios?xodo: Establecimiento de un Pacto

Estructura

En el libro de xodo nosotros vemos cmo el plan de salvacin, elaborado en Gnesis,llega a realizarse. Encontramos a los hijos de Israel bajo el cruel yugo de esclavitud enEgipto. Ellos claman a Dios y Dios escucha su clamor. Dios enva a su siervo Moiss y

as comienza una de las historias ms conmovedoras de la Biblia.

Se puede dividir el libro de xodo en tres partes. La primera seccin (1-18) tiene quever con la redencin divina del pueblo de Israel. La segunda parte (19-24) trata el pactoestablecido entre Dios y su pueblo en el monte de Sina. Y la tercera parte (25-40)provee todas las provisiones necesarias para la adoracin de Dios. El orden de estosacontecimientos es interesante e importante: Dios salva; Dios ordena y organiza; y Diosestablece las provisiones para Su adoracin. El libro de xodo tiene mucho que decirsobre la relacin de la ley y la salvacin; pero no es lo que esperamos de un libro llenode leyes!

Dentro de esta estructura hay tres captulos que sirven como la culminacin de cadaseccin, y el ltimo de estos captulos sirve como culminacin del libro entero. Elprimero es el captulo 12 con la historia de la primera Pascua. El segundo es el captulo20 donde Dios le entrega a Moiss los diez mandamientos. Y el ltimo, la culminacinde todo, es el alzamiento del tabernculo.Nuestro estudio de este libro se va a centrar en estos tres acontecimientos. Esperamosensear como estos eventos proveen el esquema por todo lo que ha de venir en larevelacin bblica.


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La Pascua (1-18)

Todo lo que vemos en los primeros captulos de xodo son los preparativos para laliberacin del pueblo de Dios. Aunque se tratan otros temas grandes como el carcter de

Dios en captulo 3, todo lo que est escrito sirve como base para el xodo.

En el captulo 12 Dios provee para su pueblo una ceremonia grfica por la cual ellossiempre podran recordar y celebrar su salvacin. Y esta ceremonia no solamentecontiene unos recuerdos del pasado, sino guarda tambin la semilla de una promesavenidera. Como todas las grandes obras de Dios, sta diriga la vista de Su pueblo haciael futuro.

Lea captulo 12 e identifique por lo menos tres elementos en la ceremonia de laPascua que tambin sirven como promesa de la salvacin venidera.

Lea Juan 1:19 y I Cor. 5:7 y explique qu significaba la Pascua para los autoresdel Nuevo Testamento.

La Ley (19-24)

Una vez que Dios liberta a Israel de su esclavitud en Egipto, El comienza a prepararlespara una vida de comunin con El. O sea, Dios les ensea la manera en que ellospueden vivir como pueblo suyo. Lo importante aqu es que la ley viene despus de lasalvacin. En xodo, el Seor nos ha provedo con un modelo para entender la relacinde estos importantes temas bblicos; la ley y la salvacin. La eleccin de Israel nodependa de su obediencia, sino vena solamente de la misericordia de Dios. La ley fuedada despus de que Dios salv a su pueblo. La ley, en vez de ser la condicin de la

salvacin, se revela como el propsito de la salvacin. Dios salva a su pueblo para queellos puedan vivir en una relacin fiel con El. La persona que ve en xodo una lista decondiciones para su salvacin est sumamente equivocada. Ni siquiera en el AntiguoTestamento tena la ley este propsito. Sino, todo lo contrario, la ley representaba lavida con Dios que era posible solamente como resultado de la salvacin. El tema debuenas obras como propsito y resultado de la salvacin se repite cuando Pablo,hablando de nuestra salvacin, dice, Porque somos hechura suya, creados en CristoJess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos enellas (Ef. 2:10).

En xodo 20 Dios nos da un breve resumen de su ley. Los diez mandamientos ayudanal lector a convivir primeramente con su Dios y luego con los dems portadores de la

imagen divina. Los cuatro primeros mandamientos determinan la naturaleza de larelacin entre el hombre y su Dios, y los ltimos seis guan la conducta social de losseres humanos. Los captulos 21-24 siguen con el tema de relaciones humanas y aquvemos algo del sistema de justicia con que Israel deba gobernarse. Habiendoestablecido la relacin entre Dios y su pueblo y las normas de conducta para estepueblo, el libro de xodo procede a dar las provisiones para la adoracin del DiosSoberano.


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Cul viene primero en el libro de xodo, la ley o la salvacin? Por qu? El propsito de la salvacin es...

El Tabernculo (25-40)

La ltima parte de xodo es la que define la relacin ntima de Israel con su Dios. Queesta relacin debiera ser muy ntima no se puede dudar. Una de las metforas mscomunes en el Antiguo Testamento para describir esta relacin es la de matrimonio, larelacin ms ntima que tiene el ser humano.

Tal relacin requiere mucha preparacin, aun entre los seres humanos. Pero cuando setrata la relacin entre un Dios perfecto y un pueblo pecaminoso, requiere ms. En lo queresta del libro de xodo el Seor explica cmo se debe preparar el lugar paraconsumirse esta relacin, el tabernculo. En el libro de Levtico los preparativoscontinan. En vez de tocar el lugar, llegan a tocar el corazn del pueblo. Una cosa estener el lugar preparado, otra es tener preparada la persona.

El tabernculo representaba la culminacin de la obra de Dios en esta etapa de su plan;eleccin, salvacin, organizacin, y ocupacin. La salvacin verdadera no es nada msque esto: vivir en comunin con Dios. Lo que Dios le daba a Israel con su presencia enel tabernculo era una pequea prueba de la comunin venidera. Cumpliendo con suspromesas Dios siempre guarda algo ms y algo mejor para el futuro. As fue con eltabernculo, algo hermossimo, pero algo que serva como promesa para la prximaetapa.

Qu necesita toda relacin ntima? Por qu tena tanta importancia el tabernculo? Cul fue el tabernculo, una promesa o una promesa cumplida? Por qu?

Levtico: Santidad a Jehov

Qu es la primera cosa que piensa usted cuando aparecen en su puerta algunas visitasinesperadas? Nosotros, en nuestra casa, siempre nos preguntamos si la casa est encondiciones para recibir visitas. Tratamos de mantenerla limpia y bien organizada, perolas visitas siempre tienen su manera de cogerle a uno en momentos muy inoportunos.Quiz haya unos platos en la mesa y probablemente haya muchos juguetes de nios enel piso. Por esto, quisiramos saber de antemano si alguien nos va a visitar. De estamanera podemos presentarnos bien y recibir a las visitas como ellas merecen ser

recibidas. Si estas personas son personas muy queridas y respetadas, tratamos depreparar todo a su gusto. Queremos que estn cmodas en nuestro hogar y esperamosque se repita la visita.

La casa de Israel tena una visita. El visitante era Dios. Y, en cierto sentido, era unavisita inesperada. Ellos tenan sus promesas, que El iba a ser su Dios y que ellos iban aser su pueblo, pero ellos no podan imaginar la forma en que tomara lugar su visita. Su


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experiencia con otros dioses no era adecuado para prepararles para esta visita. Y ahorani siquiera tenan casas ellos. Cmo podran recibir a este Visitante?

En el libro de Levtico el mismo Seor les explica cmo ellos han de recibirlo.Indiscutiblemente el tema de Levtico es La Santidad. Santidad debe caracterizar todo lo

que tiene algo que ver con esta visita. Y, como veremos, algo que ver tienen todas laspartes de la vida.

Temas y Estructura de Levtico

Como acabamos de decir el tema principal del libro de Levtico es la santidad. Puestoque todo el mundo tiene su idea de lo que significa la santidad, es importante queveamos precisamente lo que quiere decir el Libro de Levtico cuando utiliza estapalabra. Luego, veremos como el autor divide y aplica la materia de Levtico en dospartes. Recalcamos que un buen entendimiento de santidad cristiana requiere un buenentendimiento de santidad en Levtico.

Uno de los textos claves para entender esta palabra en su contexto es Levtico 11:45donde Dios dice,

Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios:seris, pues, santos, porque yo soy santo.Aqu nosotros podemos ver que la base de la santidad tiene dos partes. Primero, elorigen de toda santidad es la santidad de Dios. El pueblo de Dios es santo porque suDios es Santo; seris, pues santos, porque yo soy santo. La santidad de su puebloproviene de El. Segundo, santidad significa ser apartado. Como dice nuestro texto,Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Enel hecho de sacar o apartar a su pueblo Dios le hace santo. Una buena parte de la

funcin de las leyes y los sacrificios de Levtico tena que ver con la identidad de Israelcomo pueblo sacado y apartado.

Resumamos. Dios es santo. Dios, en el hecho de apartarse un pueblo, santifica a estepueblo. Dios provee para este pueblo una gua de leyes, ritos y sacrificios para mantenery proteger la santidad que El les imparti. Santidad no es algo que se logra, sino es algoque se concede y que se protege. En Levtico Dios le da a su pueblo el ambiente en quese puede proteger esta santidad. O sea, le explica a Israel la manera en que ellos puedenacomodar a su Dios y asegurar que no se vaya.

Segn Levtico 22:32 y 33: Quin hace la obra de santificacin?, cmo lohace?, por qu lo hace?

Cmo Relacionarse con un Dios Santo (1-16)

La primera mitad del libro de Levtico tiene que ver con la relacin vertical: Dios con supueblo. En ella encontramos todos los sacrificios que Dios exiga, y tambin las leyes encuanto a los sacerdotes y la purificacin del pueblo. Hay un fuerte nfasis en la limpiezay la perfeccin. Los sacrificios y las ofrendas tenan que ser perfectos y sin mancha.


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Esta perfeccin era un recuerdo permanente de la perfeccin de su Dios. Y as tambinlos sacrificios sealaban al supremo sacrifico de Jesucristo. El libro de Hebreos nosinforma que los sacrificios de animales en si no podan pagar por los pecados. Pero ellossi podan recordarle al pueblo de Dios de la naturaleza de su relacin.

Lea Levtico 4:1-12 y Hebreos 10:1-18 y explique cmo estos pasajes serelacionan:Cmo Conducirse como un Pueblo Santo (17-27)

Habiendo establecido las normas para la relacin con su pueblo, Dios les explica a losisraelitas como ellos deben de vivir el uno con el otro. Aqu tambin, tanto como en surelacin con Dios, su conducta tiene que ser santa, pura y sin mancha.

Con algunas pocas excepciones, nosotros podemos entender el porque de la mayora deestas leyes sobre cosas como actos de inmoralidad. Por lo general estas leyes protegenla sanidad tanto como la santidad de las relaciones humanas en el pueblo de Dios. Peroadems de estas leyes Dios provee un sistema de justicia ejemplar. Este sistema lleva lasantidad de Jehov desde la buena conducta personal hasta la conducta econmica de lanacin entera. O sea, no queda nada fuera de la influencia de la santidad de Dios. Hastala misma tierra tiene que ser trabajada en una manera santa y justa.En lo relacionado con el ao de jubileo, Dios nos ensea que la santidad no deja depracticarse cuando uno sale de la iglesia, sino, llega hasta la oficina de su negocio y aunms lejos.

Lea Levtico 25 y escriba algunas de las cosas que ms le impresionaron.Sea en seales y promesas de Cristo o sea en modelos polticos para nuestro pas, ellibro de Levtico tiene mucho para nosotros. Lalo y aprovchalo!

Nmeros: Un Viaje Espiritual

En el libro de Gnesis Dios llama a Abraham a comenzar una jornada de fe. Abrahamresponde confiando en su Dios y as toma los primeros pasos de este viaje. Al final deGnesis y al principio de xodo vemos un desvo en Egipto. El pueblo de Dios, loshijos de Abraham, se convierte en una nacin de esclavos y clama a los cielos. AhoraDios responde y, sacndolo de Egipto, encamina a este pueblo de nuevo en su viaje defe. Pero el pueblo no camina mucho hasta que llega al monte de Sina. Es all quepasamos el resto de xodo y todo el libro de Levtico. Y estamos todava all cuandocomenzamos con el libro de Nmeros. Pero en Nmeros el pueblo comienza a andar. Detodos los libros del Pentateuco, Nmeros es el que ms movimiento tiene.Lamentablemente, no todo movimiento es bueno. En el libro de Nmeros el pueblo deIsrael pasa la mayora de su tiempo echndose para atrs. Dios, casi de una vez, loslleva a la frontera de la tierra prometida. Pero ellos, por falta de fe y confianza en suDios, rebelan y, como consecuencia de su rebelin, pasan los prximos 40 aos andandoen el desierto. De que este es un viaje espiritual, no cabe duda ninguna. Pero no es un


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viaje de grandes bendiciones. Es un viaje principalmente de castigo y nos deja ver cmoDios responde a la rebelin de su pueblo.

El libro de Nmeros est dividido geogrficamente en tres partes. Los acontecimientosdel captulo 1 hasta el captulo 10:10 ocurren en Sina mientras el pueblo se prepara

para el viaje. Desde 10:11 hasta 22:1 el punto de referencia es Cades en el desierto deParn. Parece que el pueblo de Dios comienza sus aos de castigo en Cades (13:26) yque, al terminar los 40 aos, se encuentra otra vez en Cades (20:1). La tercera parte dellibro toma lugar en los campos de Moab, junto al Jordn (22:1). Esta es la ltima paradaen este viaje espiritual que comenz con Abraham. De aqu Moiss dar los tresdiscursos de Deuteronomio y de aqu Josu llevar al pueblo a Canan.

En Sina (1:1 - 10:10)

El cuarto libro de Moiss lleva el ttulo de Nmeros por el censo que se tom enpreparacin para su salida de Sina (1:2). Los primeros cuatro captulos se ocupan devarios censos y de la organizacin del pueblo. En los captulos 5 a 10 se dan algunasltimas leyes e instrucciones. En el captulo 9 leemos que antes de dejar Sina, Israelcelebr la Pascua. Ya haba pasado un ao desde su xodo de Egipto (9:1), y les toc lacelebracin de esta gran obra divina. Despus, se repite la historia de como la nube de lapresencia de Jehov desciende sobre el tabernculo (contada primeramente en xodo40:34-38). Se explica tambin cmo Israel haba de guiarse por esta misma nube de lapresencia de Jehov.

Con esta primera parte de Nmeros el autor nos ayuda a ubicarnos de nuevo. Despusdel libro de Levtico era necesario recordar al lector de dnde est en la historia delpueblo de Israel. Tambin era necesario fijar todas estas leyes en su contexto histrico.Habiendo cumplido con esta parte de su misin, el autor procede con el viaje de Israel.

En Cades - El Desierto (10:11 - 21:35)

El pueblo de Israel lleg a Sina en el captulo 19 del libro de xodo. Todo lo que se haacontecido desde xodo 19 hasta Nmeros 10:11 se ha sucedido en Sina. Durante esteperodo intermediario nosotros hemos visto las leyes impuestas por Dios para protegerla santidad de su pueblo. Con el becerro de oro de xodo 32 vimos que Israel en sicareca de santidad. Y ahora volvemos a ver esta carencia como nunca. Las historias delos 40 aos en el desierto son difciles de creer. Cmo poda este pueblo volver arechazar la obra redentora de su Dios? Cun corta era la memoria de este pueblo? Entodo esto el libro de Nmeros nos deja ver a un Dios justo y misericordioso, un Dios de

amor y de disciplina.

Busque los siguientes pasajes y explique la causa de la rebelin de Israel:o 11:1 y 4o 12:1 y 2o 14:1-3o 16:1-3o 20:1-3


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o 21:5La imagen aqu presentada de Israel no es muy linda. Cuntos golpes de castigopueden aguantar? Sin embargo el Seor sigue guiando su pueblo y, cuando se termina elperodo de su castigo, ellos se encuentran de nuevo a la puerta de la tierra prometida.

Grande es Su fidelidad!

En Los Campos de Moab (22:1 - 36:13)

Al ver la lucha que se ha mantenido entre Dios y su pueblo en la segunda parte deNmeros, puede ser que alguien se pregunte, "Quin est en control aqu?" Por 40 aosen el desierto no hay nada de progreso y parece que ni siquiera Dios puede controlar asu gente. Tan pronto que Dios deja de castigar su pueblo comienza de nuevo a pecar.Para dnde vamos con esto?

La respuesta se halla en la tercera parte de Nmeros. Dios haba determinado el tiempode castigo, este tiempo se termin y ya el pueblo est en camino hacia Canan. Ahorano hay ningn obstculo que les pueda detener. Claro que hay obstculos! Al comenzaresta tercera parte del libro nosotros vemos dos obstculos en particular que sonenormes. En ambos casos el Dios de Israel es mucho ms grande y mucho mspoderoso.

El primer obstculo viene en forma de Balac y Balaam. El primero fue el rey de Moab,y el segundo un sacerdote/profeta pagano. En captulos 22 - 24 nosotros leemos estafascinante historia. Nosotros ya hemos visto que Dios est gobernando su pueblo pormedio de un pacto que se define en leyes, bendiciones y maldiciones. En el captulo 22conocemos a Balac, este rey de los moabitas, y aprendemos como l trat de aduearsedel trabajo divino.

Por medio de Balaam, Balac intent maldecir al pueblo de Dios. Nmeros nos dice queBalac haba escuchado del poder de este Dios de Israel y que l ya poda ver que elpueblo era muy grande. Tena mucho miedo. Por esto, mand a sus mensajeros aBalaam diciendo, "Pues yo s que el que t bendigas ser bendito, y el que t maldigasser maldito" (22:6). Pero Balaam, desde el principio, reconoce que l puede hacersolamente lo que el Seor le permite. En vez de maldecir a Israel, Balaam lo bendicevarias veces. Despus de este pasaje no queda ninguna duda en cuanto al control deDios sobre su pueblo. Dios ha vuelto a tomar las riendas (las de la asna de Balaam y lasde todas las naciones)

Cuntas veces intenta Balac hacerle a Balaam maldecir al Pueblo de Dios?(24:10) Qu vio la asna de Balaam que l no vio? Cul es el tema principal de la historia de Balaam y Balaca?

El segundo obstculo para Israel en los campos de Moab era su propio pecado. En elcaptulo 25 nosotros vemos como ellos fornicaron con las moabitas y como llegaronhasta participar en los sacrificios de Baal-peor. Nmeros nos dice, " y el furor de Jehov


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se encendi contra Israel." Pero su juicio fue rpido y agudo. Vemos tambin que, casipor primera vez, hay alguien, que no fuera Moiss, celoso por Jehov. Por la reaccininmediata de Finees en contra de este pecado, el furor encendido de Jehov se apaga yJehov hace un pacto sobre el sacerdocio con Finees y su descendencia.

Despus de pasar por estos obstculos, las dems cosas en el libro de Nmeros sonpreparativas; preparativas para la conquista de Canan. Hay otro censo y hay muchasinstrucciones en cuanto a la ocupacin de la tierra prometida. Una parte del pueblo seestablece al oriente del Jordn. Pero ellos lo hacen bajo la promesa de ayudar a lasdems tribus con la ocupacin del parte al oeste del Jordn. Por fin el pueblo ha llegadoy est listo para la toma de Canan. Pero, antes de entrar, Moiss quiere asegurar queellos hayan escuchado todo lo que Dios les haba tratando de decir. La aplicacin deeste "viaje espiritual," la veremos en el libro de Deuteronomio. Es all donde Moissinterpreta para Israel todos estos acontecimientos. Y es para all que nosotros vamosahora.

Por qu no quera Dios que los hijos de Israel se mezclara con otras naciones? Segn Nmeros 33, Cuantas paradas tuvo el pueblo de Israel en su viaje de

Egipto hasta los campos de Moab?

Deuteronomio: Moiss Predica

Cuntas veces ha preguntado usted, Por qu permiti Dios que esto sucediera? Confrecuencia suceden cosas en nuestras vidas que nos dejan confusos. Sobre todo,queremos saber el por qu de las experiencias amargas y difciles. Ojala que Dios meexplicara por qu yo tuve que pasar por esto!

Muchos quieren hacer estas preguntas para aprender algo de su pasado. Si entendemosbien el pasado, podemos tomar los pasos hacia el futuro con ms seguridad. Pero hayotros a quienes no les importa nada del pasado. Ellos pueden vivir toda su vidacometiendo los mismos errores todos los das. No aprenden y no pueden aprender.Mientras unos viven buscando la razn de todo, otros pasan la vida sin llegar a pensaren nada.Despus de leer los primeros 4 libros del Pentateuco, puede ser que usted crea que elpueblo de Israel era de los que no piensan nada. Ellos no evaluaban ni interpretaban niaplicaban sus experiencias. Comenzaron cada da como si nada les hubiera pasado el daanterior. Moiss tambin haba notado esto. Moiss no tena mucha confianza en lacapacidad de la memoria de su pueblo. Por esto, tenemos el libro de Deuteronomio. Enel libro de Deuteronomio Moiss termina su ministerio con una serie de tres discursos.

En estos discursos, o, mejor dicho, mensajes, Moiss interpreta y predica el significadode todas las cosas que le haban pasado a Israel. Moiss no est muy seguro de que losIsraelitas le hagan caso (30:1-3). Sin embargo Moiss hace un gran esfuerzo parahacerle ver a este pueblo ciego. Levantando y explicando toda su historia y toda su leyMoiss pretende preparar al pueblo para entrar en Canan.

Tenemos que recordar, tambin, que es una nueva generacin que vemos en el libro deDeuteronomio. Todos los que tenan ms de 20 aos cuando mandaron los primeros


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espas, ya murieron en el desierto. Todo este pueblo de Deuteronomio o eran nios en eltiempo del xodo o nacidos en el desierto. Quedan solamente tres de la primerageneracin, Moiss, Josu y Caleb. El pueblo recibi la ley de Dios casi 40 aos antes.Y ahora Moiss tena que aplicar esta palabra de Dios a la nueva situacin de Canan.Esto es la tarea de Deuteronomio.

Al comenzar con este estudio nosotros decamos que este era un estudio de races yprincipios. Al llegar a Deuteronomio, nosotros vemos que la semilla (la promesa deDios a Abraham) ya ha echado sus races y la matica est por levantar su cabeza a la luzdel da. A pesar de la desobediencia de Israel, Dios ha sido fiel a sus promesas. En estelibro tenemos un gran resumen de esta fidelidad.

El Primer Discurso: La Base (1:1 - 4:43)

En el primero de sus tres mensajes Moiss le cuenta a su pueblo las grandes obras deDios desde su salida de Egipto hasta su llegada a los campos de Moab. Moiss hablatambin de la rebelin y del pecado de Israel. El propsito de este discurso se revela en4:32-35:

Porque pregunta ahora si en los tiempos pasados que han sido antes de ti, desde el daque cre Dios al hombre sobre la tierra, si desde un extremo del cielo al otro se hahecho cosa semejante a esta gran cosa, o se haya odo otra como ella. Ha odo puebloalguno la voz de Dios, hablando de en medio del fuego, como t la has odo, sinperecer? O ha intentado Dios venir a tomar para s una nacin de en medio de otranacin, con pruebas, con seales, con milagros y con guerra, y mano poderosa y brazoextendido, y hechos aterradores como todo lo que hizo con vosotros Jehov vuestroDios en Egipto ante tus ojos? A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov esDios, y no hay otro fuera de l. La base de todo es este Dios nico. Ni siquiera se haba

imaginado a un dios tan fuerte, tan grande y tan misericordioso como el Dios de Israel.Moiss recuenta toda esta historia para abrirse los ojos de Israel. Para Israel la tentacinms fuerte, y el pecado ms grande, era la idolatra. Moiss sabe que en la nueva tierrahabr nuevos y atractivos dioses falsos y que fcilmente Israel se dejar seducir. Poresto, comienza aqu con estas palabras. Moiss no quera que Israel divorciara su pasadode su futuro. No quera que Israel se tirara hacia el futuro sin pensar en lo que el Seorhaba hecho para hacerlo llegar hasta este punto. Sin la base del pasado su futuro estabamuy incierto.

El Segundo Discurso: La Visin (4:44 - 26:19)

En su primer mensaje Moiss hizo que su pueblo mirara hacia atrs. El quera que Israel

contemplara su pasado y la manera en que la mano poderosa de Dios los haba llevadohasta este punto. Ahora, en el segundo mensaje, Moiss dirige la vista de Israel hacia elfuturo. Habiendo visto el fundamento del plan de Dios, ahora Moiss comparte unavisin del cumplimiento del dicho plan. Esta visin constituye la mayor parte del librode Deuteronomio. Es posible que algunos no estn muy de acuerdo con la idea de queDeuteronomio (y sobre todo, estos 21 captulos) presenta una visin. Diran ellos que loque se presenta aqu es una serie de leyes, nada ms y nada menos. Diran tambin quela ley es una cosa y la visin otra.


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sacrificios y ritos pretendan servir como una ventana al corazn de Israel. Hay un sloevangelio y vemos su inicio en el Pentateuco.

La Gracia. No crean los judos que eran salvos por su buena conducta y sus buenasobras? No nos dice el Antiguo Testamento que somos salvos por la ley? S y no. S, los

judos llegaron a pensar que su salvacin proceda de su obediencia. Pero no, el AntiguoTestamento no ensea esto. Ni siquiera los libros de la ley ensean una salvacin por laley. Como veremos en los siguientes pasajes, la salvacin de Israel no fue producto desu propia fuerza ni de su justicia delante de Dios. Fue el producto de la pura gracia deDios.

No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido,pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov osam,... 7:7-8

No pienses en tu corazn cuando Jehov tu dios los haya echado de delante de ti,diciendo: Por mi justicia me ha trado Jehov a poseer esta tierra; pues por la impiedad

de estas naciones Jehov las arroja de delante de ti. No por tu justicia, ni por la rectitudde tu corazn entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas naciones...,y para confirmar la palabra que Jehov jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.

Otra vez, hay un slo evangelio. Lo que deca Pablo en Efesios 2:8 de la salvacin porgracia es el fruto natural de la gracia que vemos aqu en Deuteronomio.

El Tercer Discurso: La Decisin (27:1 - 31:8)

En su ltimo mensaje Moiss hace su llamado. No pide una decisin individual, sinouna decisin comunal. Llama al pueblo a obedecer y a vivir. Habiendo establecido que

el pacto entero se basa en la gracia y la misericordia de Dios, llama al pueblo a aceptaresta gracia (una vida ordenada y protegida por la ley) y a vivir. Moiss explica tambincmo Dios castigara al pueblo en caso de que no lo obedecieran. Pero este castigo yesta maldicin, tanto como la bendicin, es parte de este pacto de amor. Como deca elautor de Hebreos, "Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibepor hijo."

El mejor resumen que podemos dar de este ltimo mensaje de Moiss son sus ltimaspalabras en el captulo 30:

Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal; porque yo temando hoy que ames a Jehov tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus

mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, yJehov tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesin de ella.

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delantela vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas ty tu descendencia; amando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l;porque l es vida para ti, y prolongacin de tus das; a fin de que habites sobre la tierra


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que jur Jehov a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que les haba de dar. 30:15-18 y20.

Por qu Moiss tuvo que recontar toda la historia de I

Esteban de Vries - Introduccion a La Biblia

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