Eliade Solilocvii

8/13/2019 Eliade Solilocvii

1/25

I

Plecnd de la cuvntul unui om de spirit c singurul sens al existenei e de a-i gsi unsens -am adunat n caietul acesta o serie de reflecii i de ndoieli a cror unic valoaree sinceritatea lor, nud, nestilizat, aadar nealterat. De aceea, dei angajnd sporadicntreri filozofice, nu pretind a scrie filozofie. ! filozofie eficace implic ne-sinceritate. "ci, evident, sinceritatea nu are ce cuta ntr-un travaliu filozofic, care nu-mi cere s fiu eu nsumi, ci s fiu n adevr, nu s m descopr aa cum snt, ci sdescopr realitatea ultim. #inceritatea e adesea alturi de adevr sau mpotriva lui. $fi sincer fa de mine nsumi sau fa de lume nu confirm validitatea concluziilormele. $devrul e prin firea lui nesincer, fiind fructul multor automutilri %renunarea lasuiectivism, alteritatea&, rezultanta multor judeci care mi snt poruncite din afar,m violenteaz prin structura lor logic, oiectiv i m stp-nesc prin necesitatea lor.'iecare a ndurat cel puin o dat umilina adicrii n faa unui adevr, dei pasiuneade a-( cuta i a fi violentai de legile lui se pare c iruiete ntotdeauna, mpotrivaorictor umiline i orictor degradri.$ceasta nu nseamn ns c autorul caietului de fa dispreuiete filozofia. nseamnnumai c regulile i codul ei n-au fost inute n seam scriind astfel de solilocvii.#olilocvii - adic orice alt n afar de mitologie. )ar filozofia, ntr-un anumit sens, emitologie, e o activitate fantastic %dei, prin aceasta, nu mai puin real&. *n mit poatefi retrit, experimentat concret, dramatizat - dar atunci nu mai e mit, ci art sau religie.$devrurile mari rmn mai tot timpul ntr-o apoteoz mitic. +imeni nu le pune landoial, nimeni nu le insult - dar ele rmn astraciuni, mituri. oartea e un aseme-nea mit. oi tim c vom muri, i cunotina aceasta e att de cert, nct nu ne mainspimn-t e o lege, o astraciune. /i totui, cnd acest mit se realizeaz, concret iimediat, cnd cineva drag moare - mitologia morii se sfarm ntr-o experien nud iintraductiil, cunotina noastr despre moarte se reveleaz mister, pentru ct-va timpnelegerea ajunge ntuneric. /i totui, tiam i mai nainte c moartea e o realitate, cea va veni, mai curnd sau mai trziu, neateptat sau agonic. $semenea certitudiniastracte, cnd se cooar i se concretizeaz n experien, ajung, de cele mai multeori, mister. isterul nu e o non-cunotin, o ignorare - ci revelaia nenelegerii, adicnemijlocit ntmpinare a realului. )gnorana e o stare difuz, e o relaie variail, aptde a fi atenuat sau curmat. isterul e un fapt real, transcendent, ireversiil iinasimilail.

# nu mi se aminteasc platitudini asupra sentimentului morii spunndu-mi-se c enumai o faet a instinctului de conservare sau o dorin egoist de supravieuireindividual. De fapt, oamenii cred n nemurire pentru c vor sa supravieuiasc nu ei,ci aceia care le snt dragi. *n om crede n nemurire pentru c nu poate primi moartea

pentru totdeauna a mamei, a frailor, a femeii iuite nu poate crede c un Platon, o01pat2ia sau un #f. 'rancisc s-au stins asemenea jraticului. +u e deloc, aadar, o setede supravieuire individual - ci sete de venicia celorlali, pe care i-a iuit. +u mintereseaz originea psi2ologic a acestei credine, ci funcia ei n cldirea contiinei,ntreg registrul de sentimente i instituii care dovedesc dragostea noastr pentru ceimai uni dintre noi sau cei mai apropiai nou.

$poteoza acelor adevruri care poart la temelia lor misterul, iraionalul inasimilail, eevident n filozofia zilelor noastre, care e de-a dreptul o mitologie, adic astract i


2/25

proat numai prin certitudini astracte. #e pare ns c filozofia nu a fost ntotdeaunajocul facultilor mito-logizante. "teodat filozofia a fost mai degra o nelepciune,adic o via concret i ascendent i att de deoseit vieii de toate zilele, n-ctgrecii o asemnau morii. Precum moartea sc2im mediul sufletului, l liereaz deanumite legi i l antreneaz n altele, ierar2ic superioare, tot astfel nelepciuneadezleag omul de superstiie i aparenele lumii de jos i l antreneaz n contemplaialegilor. 'ilozofia, ca i moartea, era pe atunci trecerea de la o confuz i promiscumicare, la un ritm tot mai perfect, adic tot mai aproape de static.*na din condiiile indispensaile oricrei educaii filozofice e de a avea ndeajuns un-sim n-ct a renuna la ea de cte ori se ivete nevoia sau prilejul. $ltminteri, filozofiarmne - aa cum adesea se ntlnete n elita modern - o sc2em inert, stearp i

patogen. #e poate spune despre filozofie ceea ce ar fi corect s se spun despre tiini critica istoric c orice propoziie treuie s nceap nu cu rezerva 3n prezenta starea cunotinelor noastre4..., ci 2otrt 3n prezenta stare a ignoranei noastre4. 5 maimodest i mult mai corect cci orice privire retrospectiv n evoluia acestor tiinedovedete negri n serie. De fapt, e ignorana noastr care se modific, iar nucunotinele noastre care se sc2im. Poate se va spune c amndou expresiile denotacelai lucru. Dar e ine s se precizeze caracterul negativ - )gnorana - al tiineinoastre, fie pentru c simolul acesta al negaiei e, cum vom vedea, specific $pusului,fie pentru a sugera nc o dat ct de departe sntem de adevrul propriu-zis, pozitiv iultim.nelepciunea, dimpotriv, se orienteaz altfel. 5a urmrete un proces de integrare - ntimp ce filozofia s-a nscut i a progresat prin disociere, izolare, limitare. ijloacele eide integrare snt proail %#pun 3proail4 pentru c eu nsumi nu pretind a fi un nelept, dup cum nupretind a fi un filozof. n aceste oservaii depun numai efortul de a nelege metodele i de a judeca rezultate.&

similare te2nicii ascetice i, n genere, oricrui experiment mistic care presupune tri-re, asimilare i cretere - iar nu simpl acceptare teoretic.Dar e inutil a discuta asemenea deoseiri dintre filozofie i nelepciune, pentrusimplul motiv c cele ce urmeaz nu au de-a face nici cu una, nici cu cealalt.nelepciunea e un fruct rar i trzielnic, iar cine l culege nu-i poate mprti gustul

prin scris. ndoiesc de nelepciunea celui care scrie cri i inaugureaz curentefilozofice. $m adunat aici documentele unor experiene care, mutilate i sterilizate

pn la depersonalizare, ar fi putut constitui smurii unui sistem filozofic. Promoiaera ntr-adevr tentant, dar n timpul cnd au fost scrise aceste caiete oricesistematizare era de la sine exclus. $r fi necesitat un proces mitologic prea complicati prea ncrcat de responsailiti pentru autor.

* *

+u. 'ilozofie nu se afl n aceste pagini. De aceea attea din ntrerile i oservaiileadunate aici vor prea, poate, naive. "onsiderate pe un plan astract, oiectiv,filozofic, ele ar putea fi lesne soluionate. 'irete. Dar n-am recurs niciodat la ajutoruloiectivittii. $m vrut s exprim numai anumite dificulti care se ivesc n sinceritate,nu n adevr, unui creier care gnde-te i simte aa cum i place, iar nu aa cum ar tre-

ui s gndeasc i s simt %dac ar treui&. De aceea unii vor descoperi contradiciidar pe planul sinceritii nu exist contradicii, dup cum nu exist contradicie nexperien. ! experien ia locul altei experiene, nu o contrazice.*n creier sincer e inexpugnail, pentru c se refuz oricrei relaii cu adevruri din


3/25

afar. #ingura lui relaie concret i continu e fa de sine i de creterea sa. /i e firescc orice cretere e o contrazicere. 6iaa nsi cci orice form a existenei seconformeaz unor legi i, n acelai timp, infirm alte legi. Planta se supune gravitii

prin rdcini i se rzvrtete gravitii prin tulpin. De altfel, singura deoseire ntreun icisnic i un geniu, sau erou, sau sfnt - e cota legilor infirmate, fie ele legi naturalesau instituionale. 5 suprtoare prejudecata c deoseirea dintre geniu i om ecalitativ dimpotriv, e numai o cifr un numr ordinal sau cardinal."red c orice om s-a aflat, cel puin o dat n istoria formaiei sale, n faa acesteidileme7 a fi el nsui, sau a fi n adevr a se realiza dinluntru, prin maximalizareainstinctelor i gndirii proprii, sau a se realiza prin ataare i sumitere legii din afar,

prin participarea tot mai complet la adevr. 8gai ine de seam ct de deoseite sntsoluiile prin care se poate rezolva aceast dilem. "ea din urm alterneaz individul,coninutul specific, prin susumarea treptat legii cealalt procedeaz mai nti lacompleta autonomie spiritual, apoi las s creasc - expansiv i necumptat, cciasemenea oameni ursc calea de mijloc - acei smuri intraductiili ai personalitii.*n cititor informat s-ar gri s aminteasc tipurile psi2ologice sau noologice7intravertit i extravertit, clasic i romantic, suiectiv-oiec-tiv i celelalte inomuri."lasificrile acestea nu ne intereseaz aici. Discuia lor ne-ar conduce la acel dualisminerent, se pare, firii omeneti7 ima-nent-transcendent, i prolema aceasta se cerecercetat te2nic, ceea ce depete inta acestui caiet.Dar oricum ar fi soluionat prolema i oricare ar fi structura temperamental a celuicare o soluioneaz - e lesne de neles c ea nu e de-ct nceputul, iar nu sfritul unuidrum. 'ie c alegem adevrul, fie c ne 2otrm pentru expansiunea personal -amndou aceste formule nu snt nimic altceva dect formule. 'oarte muli se oprescaici, i restul itinerariului lor e un cerc vicios. $semenea oameni parcurg ct triescaceeai circumferin, iluminai de iluzia c se apropie de o margine ideal. Poate c

primejdia unui om de a redeveni rut nu-( ateapt n marginile unei existene nzigzag %ceea ce se numete inconsisten&, ci n fascinanta dinamic a nvr-tirii ntr-uncerc minuscul. 5 ine de remprosptat adevrul acesta, de-attea ori descoperit irepede uitat, c iluzia infinitului e mult mai accesiil dect infinitul veritail c oricelucru e infinit dac e aezat ntre oglinzi i orice munc infinit dac e ndreptat ntr-un sens viciat nici o u nu poate fi desc2is dac ne ncpnm a umla ntre doi

perei, fr un pas la dreapta ori la stnga. Pildele acestea triviale mi dau adesea oterifiant senzaie de adevruri revelate. De cte ori mi se spune c omului, fiind finit,i e peste putin s cunoasc un oiect infinit, precum Dumnezeu - mi amintesc

paraola omului um-lnd ntreaga via ntre doi perei ai unei odi, fr s se aatspre u. nlocuii pereii prin oglinzi i deertciunea umletului fr rost cudeertciunea scrutrii oglinzilor - i pilda m va minuna i mai mult.Prolema, ca i adevratul efort, ncepe o dat cu umletul i ascensiunea pe oricaredin aceste dou ci. 9a urma urmelor, adevrul e unul dintre cei mai inepi termeni, iaratunci cnd capt un coninut, coninutul su are o covritoare virtute siccitivoamenii care triesc ntotdeauna n adevr snt montri sau mumii. )ar acei care semulumesc s triasc la voia instinctelor i idiosincraziilor personale snt nc i maideparte de personalitate. Personalitatea implic o alc2imie mult mai complicat i mai

primejdioas. "ci, amintii-v, amndou drumurile pornesc din gol, de la o nul73singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens4. $dic de a afla o viziune, un


4/25

ec2iliru, o sc2em - cum voii s-i spunei -care face posiil, ndeamn i susinecreterea, naintarea, ascensiunea.'irete, viaa aa cum treuie s fie, drum, nu e acelai lucru cu existena ca atare,inert i oscur, pasiv i fr sens. "ondiia aceasta, a existenei rute e mprtitde toate regnurile. 6iaa e drum, cale dreapt i progresiv, pe care um-lnd, omulajunge cauza ascensiunii sale i ia cunotin de ea. $lturi de asemenea drum drept-care da un sens real i eficace fenomenului incompre2ensiil i asurd al existenei -exist alte posiiliti de vieuire, n gnd sau n activitate, care snt cercuri. #ntoameni a cror prodigioas via creeaz aparena unui principiu cinetic i progresiv.!amenii unei idei, ai unei opere, creiere i voine montate definitiv n aceeai sc2em -fr putin de revizuit, de modelat altor experiene imuni i asolui. "2iar dup cedepesc instinctele, se las roi unor dogme pe care nu le mai pot nsuflei, unorsc2eme inerte sau superstiii mediocre. De pild, superstiia de a fi i rmneraionalist, de a fi pur i un, de a fi asolut, sau oricare alt sc2em nefast, ce ignorfundamentala necesitate a omului ntru ct vieuiete ca om7 de a nu fi roul nici uneiadin creaiile sale, de a nu fi nici ncai roul personalitii sale deja realizate, ci de ancerca ntotdeauna depirea, creterea, rodirea n pofida oricror victorii sau agonii.$cesta e unul din sensurile existenei7 de a o epuiza contient i glorios, n ct maimulte vzdu2uri, de a te mplini i rotunji continuu, de a afla ascensiunea, iar nucircumferina, drum care s nfptuiasc toate virtuile i s reveleze nu o inteligensau o ncrengtur de instincte, ci omul.:$ vrea s precizez c nu neleg prin cretere, via i ceilali termeni folosii nultimul paragraf- nimic din sensurile ergsoniene. )nteligena nsi treuie s creasc,nu s se dezvolte sau s se amplifice - pentru c acestea snt forme ulterioare iinevitaile a ceea ce se afl n prealail, nedezvoltat - ci s se rennoiasc i s sereconstruiasc nencetat pe sine. +u scepticism, desigur, cci ntreaga munc decretere se desvrete priznd realitatea, iar nu prin crize pricinuite de conflictuldintre contiin i realitate.;#ingurul mijloc de a crea o filozofie suprauman ar fi de a pleca de la om ca atare. Darnu e vora de omul mutilat i redus al economiei politice, al sociologiei sau alumanismului. +ici de omul, fiu al lui Dumnezeu, czut n pcat omul filozofiilorcretine. ! filozofie care pleac de la om nseamn a ine i a da seam de toate dimen-siunile n care se mic omul fr a le amesteca ns, fr a le simplifica, ci ordonndu-le ierar2ic, cosmizndu-le. arile sisteme de gndire asupra omului snt acosmice,aadar satanice. Disociaia i izolarea, renegarea sau revolta mpotriva unora dindimensiunile omului - e un fapt satanic. "ea dinti datorie a omului e cea dinti pild alui Dumnezeu7 cosmizarea sa. 5 adevrat c numai Dumnezeu poate crea dar orice ome capail de a ordona, ritma i nsuflei aceast creaie. "reterea i mplinirea nu snt

posiile dect prin cosmizare. "alea nu nseamn dect redescoperirea ritmului care nepoate armoniza cu tot ceea ce e concret i unic n afara noastr, precum dansul nearmonizeaz cu muzica izvort n afar de noi e sensul care amplific valoarea expe-rienei noastre, care poate instaura o ierar2ie n anar2ia contiinei fr a suprima saurefula totui ctimi din acea contiin. $ suprima, a refula, a ignora sau a renuna nunseamn nimic. "ealalt cale e ispititoare7 a integra toate acesteexperiene 2aotice, a

le rndui organic, a le cos-miza.Pcatul cel mai greu e a se refuza armoniei, a tri incoerent, icisnic, astract, ireal


5/25

dup cum virtutea e armonie i realitate. Pcatul7 inconsisten, rtcire, renunare lavoina de a fi altul, mai concret i mai mplinit. De-aceea pcatul e satanic7 pentru cndeamn la izolare, la disociere, la individuare. #ingurul mijloc de a ne feri de demone s nu ncercm s fim ngeri. oate extremele ncordate pn la limita lor logic - as-cetism, pesimism, porcism - trdeaz pe cei ce particip la ele c au voit cndva s fieasolut contrariul.$ ine seama de om nseamn tocmai a nu voi s fii nimic altceva dect om. Daraceasta nu nseamn c treuie s rmn porc, aa cum se nasc toi oamenii. Pentru c

porcismul e, n orice caz, o concepie degenerat, adic unilateral. /i, ca atare,demoniac. $ limita omul la animal dovedete o concepie pesimist sau indiferent,amndou satanice. +u e firesc. Dup cum nu e firesc s consideri omul un nger czutsau unul potenial, s te lupi cu pcatul i s musteti osesia lierului aritru.:$semenea vederi i au rostul numai n nefiresc, n planul


6/25

mitologia )ndiei, zeii cei mai puternici se tem de acei ascei care practic prelungi icrunte nfrnri. >eii ncearc s-i ispiteasc sau s le fgduiasc orice - pentru cfora antrenat de ascez i depete, e o energie impersonal i feroce, iar o datstrunit de voina unui ascet, liertatea lor divin e limitat. $tta timp ct fora eimpersonal, oar, fizic -zeii nu se tem. #nt nspimntai ns de posiilitateacanalizrii i organizrii ei su o iniiativ personal. n concepia indian, tapas sauasceza e fora maxim pe care o poate atinge un om - i pentru aceasta, o dat cucerit,ea i poate avea un scop n sine. "a orice for magic, e dincolo de legile creaiei ide limitele creaturii e amoral i e lier e joc. Privilegiul de a fi lier, lier de oricealteritate, de a crea i distruge jucnd - e smurele oricrei doctrine sau te2nicimagice.Peste tot i n toate timpurile asceza implic o renunare - fie la via, fie la fructele ei.=enunarea, n sens de ofrand sau de mimetism, e un act de infinite posiiliti sacre.Dar magia, de asemenea, se poate sluji de renunare, dei ntr-un alt i mult deoseitsens. n magie, aceasta nseamn renunarea la limitele impuse din afar, din firealucrurilor sau din oiceiurile oamenilor. +u e pasivitate sau resemnare - nu e n nici uncaz ofrand zeului - ci depire glorioas a limitelor care ncercuiau i umileau lucrulla care un mag s-a 2otrt s renune. De pild, n magie, asceza sexual e cultivat

provizoriu pentru energia psi2ic pe care o produce. Dar aceasta e o disciplinprovizorie elul nu e puritatea, adic renunare definitiv la sexualitate, ci integrareasenzualitii n contiina i voina operatorului. *n om natural e rpus de voluptate7voina i e violentat de masa de senzaii provocate din afar, contiina i e orit.:#uper paradox al fericirii umane.; n magie, voluptatea e dondit contient istpnit voluntar. Pentru c senzualitatea e oscur i limitat, de aceea mesajulrenunrii la umilinele ei - i ndemnul la o senzualitate glorioas, victorioas, divin%n neles magic adic eroic&, fr roia spiritului, fr oprimri otuze i triste.Dar asceza ca act religios, implicnd o renunare orientat ctre zeu, e o sterilizare prin

puritate. /i cum puritatea nu aparine acestei lumi, asceza e alimentat, fortificat -ntr-un cuvnt realizat - cu i prin gnduri de dincolo. "u acest element - al puritiireflectate din afara omului, dintr-o revelaie sau o ntrupare - asceza nceteaz de a fimagic. $junge o cale religioas, adic un mijloc de apropiere real, mimetic, asufletului ctre Dumnezeu ascetul renun de a imita creaia sau de a-i nelege legilei renun de a se supune "reaiei. 5l se ndreapt numai ctre "reator, dar nucontemplativ i exterior -prin rituri sau prin teologie - ci dramatic, imi-tnd i retrindagonia dumnezeului pe care l caut, fie acesta Dion1sos, #2iva sau "ristos. :!ricencercare de discuie a adevrului acestor experiene e exclus din acestsolilocviu. intereseaz aici numai mecanismul formal i implicaiile filozofice ale acestororganisme spirituale.;

? ? ?

"astitatea indian are un caracter esenial i comun tuturor formelor de ascez indian7uciderea germenilor vitali prin suspendarea gradat i suprimarea final a dorinelor,aadar a actelor. "omparat cu fecioria cretin - trire mitic, n unire cu ntuitorul%femeile& sau n unire cu agonia #a %raii& - castitatea indian poate aprea ca odorin de extincie, n timp ce castitatea cretin e o dorin acer de nemurire, devia glorioas n gloria lui "ristos.


7/25

Dar nu e aa asceza indian conduce la o supravieuire suprafireasc. "eea ce senumete mukti sau nirvana e o nemurire, dar nu n sensul cretin al termenului. Pentrucretinism - i pentru occidentali n genere - ideea de nemurire e antropomorfic, e ocontinuare i mplinire glorioas a vieii pmntene7 =aiul. Pentru viziunea sor aspiritului indian, nemurirea nu poate avea nimic omenesc, ea nu poate fi o prelungire

purificat a existenei terestre. +emurirea e reintegrarea spiritului n datele saleiniiale7 static, universal i supramental. 8eatitudinea - fie c2iar cea cereasc, desprecare se poate spune c e o participare total n 0ar - e neleas de indieni nu ca oexperien, nici ca o stare de graie, ci ca o coinciden definitiv, static, a spirituluicuel nsui. Dar nu e ani2ilare. "i pur i simplu existen suprafireasc i gloal nu

participare la Divinitate, ci identitate cu ea nu o fericire prin tria i completitudinearaportului cu Divinitatea, ci transcenderea oricrui raport, de orice esen.De la aceast specie rar a ascezei indiene, ntoarcerea ctre asceza cretin - de

prelungire glorioas i izvit a vieii - e plin de confort i de umanitate. Darmeridianul gloriei e nesut cu tlcuri diferite, cu valori i variaii dondite sau

pierdute de-a lungul attor veacuri de experiene. #e cuvine s le privim c2iar ntreact, nainte de a ne opri definitiv la glosa ascetismului cretin.Deseori se repet comparaia dintre gloria astract - trirea n memoria celorlali,transmiterea n timp a numelui mii de ani dup ce faptul s-a consumat - i gloriaconcret, nemurirea prin urmai, 3carne din carnea sa4. ntr-un anumit sens, *namunoa epuizat glosa sensurilor acestor dou glorii n comentariul su la Don @uijote. #eriavie i concret satisface instinctul de nemurire, de supravieuire, pe care 2omo sapiensl motenete de la primate. 5 unul dintre puinele instincte care au creat instituiiumane. :ndeote, instituiile se reazem i se nutresc nu din instincte, ci dinsuperstiii.; #e pare c grecii au luat cei dinti cunotin de imensele posiiliti alegloriei i dintr-un instinct oscur %cum l-au cunoscut proail despoii orientali& aufurit o voluptate i o filozofie.! filozofie, pentru c au fcut-o sens al existenei, el al eforturilor i liman alamrciunii. ! voluptate, magnific, ntruct se pare c omagiile semenilor snt singura2ran care satisface complet omul fr a-l violenta, a-l deposeda de sensul i orientareavieii sale. 6oluptatea oma-giilor e o valen cu desvrire masculin. !rice rat setrudete nu pentru dragoste, nici pentru flatri feminine, ci pentru o sincer aprecieredin partea superiorului su te2nic, a tovarilor de munc din meteugul su. #-aexagerat stupid influena spiritului feminin n societatea apusean. *na din pclelileromantice pe care raii se ntrec a o cultiva - e presupunerea tacit c femeile sntinspiratoarele sau muzele lucrului lor. )luzia e prea evident pentru a o refuta. De fapt,c2iar n zona unde inspiraia feminin se crede uneori indispensail, n liric, ea serezum la material senzaional, narcotic sau element cinetic. Departe de a fiindispensail, adesea cooar admiraile posiiliti lirice n vulgaritate, cum istoria

poeziei dovedete. )nspiraia e de celemai multe ori o suprancrcare de senzaii tari,care se cer urgent descrcate de aici, confesiunile vulgare ale ndrgostiilor demediocr tensiune acte de dezgolire, de nuditate i lamentaie - de evident originefeminin.'irete, concepia aceasta modern a omagi-ilor te2nice nu e tocmai ceea ce nelegeau

grecii prin glorie. )nsistena lor n venicia operei i, mai ales, filozofia pe care oimplicau n glorie - snt valori strine contiinei moderne. ntr-un anumit sens, gloria


8/25

$ntic2itii clasice i a =enaterii e imposiil ntr-o societate modern. $u pieritnelinitea i ateptarea, acel sentiment prielnic expansiunilor din zone oscure,alimentate nc de spaime i sperane. *n erou nu exist fr mit, iar mitul e produsulunei vaste experiene asociate, manifestarea acelei anxioase ateptri a maselor,ateptare pentru dez-nodmnt, pentru o confirmare sau infirmare a zvonurilor ridicatede glorie. isterul care se prelungete agonic, cltoria lent i rodnic a marilor fapte

purtate de mesageri anonimi - ntr-un cuvnt ateptarea, agonia, taina sentimente ncare religiozitatea sau activitatea fantastic, mitologic se pot dezvolta concret i

participa la viaa colectiv sau individual ca un element efectiv, iar nu ca oastraciune - sentimentul acesta e atrofiat n societatea modern. )nformaia serspndete acum prompt i cert, radioul i rotativele pun capt oricrei neliniti. +umai circul zvonuri, iar cnd circul ele nu snt produsul unei experiene colective, nusnt agonii sau profeii - ci simple tactici de lupt ale unei coterii. )n loc de legende ieroi, ele rspndesc surmenaj, dezgust i nencredere. >vonurile moderne au pierdutorice valen folcloric, orice urm de creaie fantastic nu mai ncununeaz legendede eroi, ci vulgariti politice i stupiditi economice.De aici, indiferentismul contemporan al maselor i al intelig2eniei. =evelaiile - caresingure descarc anumite experiene de via social - snt exterioare mecanismuluisocietii moderne. Dac acest mecanism ar fi suprimat necesitatea organic deanxiozitate i ateptare - nu l-am fi comentat. Dar, cum se ntmpl ntotdeauna, niciaceast necesitate nu a disprut, ci numai s-a transformat i multiplicat. 5xist astzimii de specii de anxioziti factice, spaime i ateptri nutrite n sere7 raiduri aeriene,curse de automoile, recorduri sportive, cazuistici adulterine, revoluii care se vor face,invenii mecanice, reportaje senzaionale neconfirmate etc. Presa, care e tot - de lametafizicpn la sinucidere -, cultiv copios i tactic infinita varietate de neliniti carevor proclama eroii. Dar natura lor factice i parturiia lor interesat e evident. +imeninu-i mai amintete numele eroilor din presa de acum zece ani. 5lementul pe care entemeiat presa, i politica, e succesul. Dar succesul nu e ntotdeauna necesar gloriei.

+imeni nu cunoate numele victorioilor generali care, rnd pe rnd, au cucerit n zilelenoastre =epulica c2inez dar puini i ineri snt aceia care n-au auzit de


9/25

recunoate. otul poate lua forma puritii. !ricine, vicios n trecut, poate mimapuritatea pur formal. +u exist posiilitate de control, putina de aatinge direct, sufletde suflet, puritatea. #cenariul dintre dou suflete se creeaz prin sugestii, prin vore,

prin atmosfer milieu 'orma satisface. !rganic necesitate a contiinei7 exprimarean forme flatante i autoflatante. Provizorie iluzie. "reaie.Puritatea e inutil. #ingurul ei rost7 posiilitatea comunicaiei nemijlocite,recunoaterea oteasc, aa cum se recunoate un oiect evident. Dar nu e aa, pentruc e intransmisiil. /i nici neunie nu e, pentru c n renunarea care o determin se

pot strecura sliciune, incapacitate, insuficien vital, lips de imaginaie etc.:5xist totui o preuire a puritii. n ceasurile confesiunii, ntre suflete care se iuesc,cei impuri - cei care mimeaz puritatea B sntoricnd n primejdie de a se descoperi,

printr-o neunie, printr-o rnire a sufletului. $semenea confesiuni snt ncercri dedepire a individualitii. De la ru la ine, saltul e calitativ, e revelaie, i nseamndepirea individului. "onfesiunea7 participarea la sacralitate. - $ceasta e singuracalitate a puritii.;Puritatea i toat te2nica ascetic implicat pentru aprarea ei snt complet zadarnicefr auxiliare sacrale, fr intervenia acelor sentimente numite religioase. $cei teologicare socotesc puritatea posiil numai prin 0ar divin nu fac de-ct s accentueze unadevr fundamental n toate formele vieii religioase. Pentru c, dup cum am spus,asceza e un act imitator, dramatic i, lsat puterilor sale, omul nu va coincideniciodat zeului.Din punct de vedere magic ns,


10/25

numai prin cunoatere metafizic.Dac asceza cretin se ntemeiaz pe simul pcatului, desigur c iznda exerciiilorascetice e posiil numai prin ispirea 'iului omului, care stailete itinerariulrscumprrii, rsturnnd valorile vec2ii economii spirituale - 9egea, plata omului

pentru pcatele omului - i ntemeind o nou economie, paradoxal, a iuirii isperanei. Dac ascetul cretin mimeaz drama "ristosu-lui agoniznd pe cruce incearc s asimileze suprafiresc durerile i umilinele ntuitorului -iznda acesteiimitatio #ei nu e posiil dect prin dula minune a lui "ristos7 nvierea i 0arul.Pentru c, la urma urmelor, crucea e numai o negaie, o negaie magnific icavalereasc, desigur, dar fr nici o valoare dac e disociat de nviere. "rucea - doudrumuri care se ntretaie, dou fluvii care-i spun nu! fiecare altuia -, ca i agonia,lupta nesfrit ntre dou valori, suspendarea dureroas ntre dou deznodminte,amndou umane i amndou eterne - nu snt dect negaii. #e pare c ele aparinacelei largi i cumplite familii de idei legate de monoteismul semit, de o serie denegaii care produc o afirmaie %)e2ova $lla2 3nici un zeu nu e Dumnezeu, ciDumnezeu4&, de propaganda exaltat a unei afirmaii printr-o serie de negaii%profetis-mul iudaic&, de unitatea religioas prin prozelitism i intoleran %cretinism,islamism&. "rucea, simolul negaiei vec2ilor valori i momentul provocrii vieiinsei - nu valoreaz nimic fr nvierea cea din moarte, fr triumful pozitiv i concretal nemuririi. De aceea, simpla ascez a unui cretin - reluarea voluntar a crucii - enul fr #perana mntuirii prin "ristos, adic prin 0arul nvierii.

+u intenionez s discut aici istoria i dezvoltarea ideilor ascetice n antropologia iteologia cretin, dar e evident c orice cretin, prin firea lucrurilor, practic o anumitascez. Paradoxul de la temelia asociaiei cretine se manifest printr-o poruncascetic7 nlocuirea tuturor economiilor azate pe dreptate, pe munc i rsplat, cauzi efect - prin economia neuneasc a rsplii neegale, a iertrii, a credinei, ndejdiii, 3mai presus de toate4, a dragostei. $ cere unui om s iueasc fr ncetare, dintoat inima i fr nici o deoseire - e cel mai formidail cate2ism ascetic pe care l-acunoscut societatea uman. Dragostea, mai mult dect oricare alt pasiune, e una dinacele operaii nenelese care proiecteaz omul n afara sa, l ajut s rup cercul de fieral limitelor personalitii i s se asimileze, pierzndu-se n alt personalitate. aimult, dei actul e dureros - cci e o agonie - snt ntotdeauna prezente sperana ianticiparea unei eatitudini nedesluite, ceva care n-a fost i nu va mai fi. ntr-uncuvnt, dragostea e una din acele taine care dau omului gustul nepreuit i amar alasolutului.!r, natura uman se opune prin toate instinctele i economiile sale mpotriva uneiasemenea neunii. Dac ea se ntmpl, dovedete prezena altei ierar2ii deasupracapetelor noastre - dar ea se ntmpl rar, sporadic i fulgurant. "riz, agonie - nu se

poate prelungi peste limitele rezistenei materialelor. )ar materialele snt, n cel maiun caz, omeneti, cnd nu aparin exclusiv regnurilor vecine. =enunarea aceasta lainstinctele care poart i prelungesc viaa - e o sor viziune ascetic. "retinul e unascet prin nsi vieuirea lui i, cnd oamenii au fost cu adevrat cretini, adic n celedinti trei secole d. "r., nsimrturia lor de credin le aducea attea cazne i moarteaera att de aproape, nct asceza ar fi fost inutil. De aceea n-a existat un ascetism

cretin propriu-zis dect dup secolul )6.Dar nu putem merge att de departe, nct s socotim ntreaga cretintate o asociaie


11/25

ascetic, pentru simplul motiv c masa cretin nu a practicat de mult i nu va practicamult timp paradoxala economie spiritual instaurat de "ristos n locul cumpnitelor,dar epuizatelor economii antice. 5xist ns un aspect al vieii religioase cretine caretrdeaz destul de accentuat valoarea lui ascetic. 5 sumiterea individului fa decomunitatea care pstreaz carismatic trupul i du2ul ntuitorului plecarea asolutfa de 8iseric sumiterea canoanelor, disciplinei i pedepselor ei. "eea ce nseamnrenunarea la o liertate individual oscur, instinctiv i reel. 'ascinaia aceeamagic - Eocul - e ntotdeauna prezent i puternic n sufletul oricrui om. Eoculfascineaz orice imaginaie i tenteaz orice om ntreg. eologia cretin numeteacest neas-tmprat ndemn ctre Eoc, ctre liertate i iresponsailitate, ctre creaie ivis - principiul oscur al dezordinii, prinul ntunericului, #atana. +u scriu aici untratat teologic, aa c m pot dispensa de termenii i criteriile teologice. +umescacestndemn instinctul magic al liertii individuale, nestvilite i nelegiuite. 5l e deasupra

inelui i rului, pentru c e impersonal, e n firea universului i la ndemna omului e,cu alte cuvinte, nnscut n om pentru c omul nsui nu e dect o parte din "reaie. Darel nu aparine #atanei, nu e personal, nici personificat. 5 un dat fizic, universal.$numii oameni au luat contiin de aceste date ei particip la ceea ce am numit, de-alungul acestei cri, atitudinea magic.$semenea ndemnuri i tentaii snt nfrnte de disciplina 8isericii. "2iar oamenii ceimai puin cretini practic o anumit renunare la unele din desftrile lui, la multe din

pasiunile lui. $egea vieii asociate cretine - fie su aspectul su sacru, fie juridic -apas deasupra oricrei ilegiti-miti individuale, i se face ascultat.$devrata ascez ns n concepia cretin e mimarea vieii i nvierii ntuitorului.Dup cum am spus, o asemenea ncercare, fr prezena 0arului, e ineficace din punctde vedere religios i invalid din punct de vedere teologic. De aceea, o ascez e nulfr exerciiul rugciunii, care e ndjduirea i invocarea umil a 0arului. $stfel,ntlnim pretutindeni, pe oricare drum ne-am apropia de asceza cretin, valoarea i

prezena indispensail a 0arului. $ ncerca s ajungizeu fr ajutorul zeului e oeroare pe care au oservat-o i osndit-o multe curente religioase7 de pild2ermetismul, mistica vinuit etc. n cretintate, asceza e tot mai mult nlocuit de altexerciiu, care tinde ctre acelai raport viu ntre suflet i "ristos7 rugciunea. Dar nloc de a pleca de la o negaie - cum oinuiete monoteismul ntotdeauna -, n loc de a

pleca de la agonie, de la lupt %lupt mpotriva ispitei rului i a rezisteneimaterialului, de care treuie s se in seama&, cum face asceza, rugciunea pleac dela o afirmaie, de la 6ictoria ntuitorului asupra agoniei, a vieii i a morii, i-ifixeaz punctul de sprijin nu pe o prg2ie fizic, ci ntr-un paradox, ntr-o neunie7 nndejdea 0arului.Dependena aceasta de 'iul omului, ntemeiat pe o prodigioas nelegere amecanismului voinei - care prin simpla ei actualizare provoac un imens araj psi2ici nzecete piedicile naturale - a fost criticat de filozofii $ntic2itii. Plotin, de pild,%neade, cap. F&, critic i dispreuiete pe cretini, care ateapt mntuirea prin"ristos. #pune c nu e 3onest4 s caui mntuirea altundeva dect n sine. 5 lesne deneles poziia metafizicii i misticii metafizice elene care, n acest punct, e n perfectacord cu soteriologia mai tuturor sistemelor filozofice indiene %de la sine neles cu

cele magice&. n )ndia, orice individ e antrenat ntr-o ecuaie Garmic din care nu-lpoate liera nimeni altul dect el nsui. Harma fiind o lege cosmic i impersonal,


12/25

zeii snt neputincioi. Dar nelepciunea i voina omului nu snt cu desvrireneputincioase. 5le treuie ns cultivate asceza i metafizica - mai ntotdeaunainterdependente - conduc omul cu adevrat viril la lierarea final. Plotin, deasemenea, propune ascensiunea i purificarea interioar, att prin sterilizarea

pasiunilor, ct i prin iluminarea metafizic - drept singura soluie soterio-logic.$ntic2itatea practic o ascez destul de crunt i, fr a cita solitudinea #erapionului n5gipt i a esenienilor n Palestina, e destul de amintit c fiecare filozofie antic, fiindn acelai timp o te2nic - adic un instrument de naintare concret i depire

progresiv, iar nu simpl mitologie astract, cum snt metafizicile moderne -, propuneanumite reguli ascetice indispensaile. 5 remarcail c asceza filozofic antic luptampotriva acelorai elemente umane mpotriva crora lupt i actuala organizaiesocial-cretin7 pasiunile, jocul interior i nedisciplinat, limitat prin propriile salevolupti i umilitor prin iluzoria-i liertate. ijloacele de supresiune a pasiunilor - pecare un mag nu le suprim, ci le exalt pn la transfigurare le integreaz dreptinstrumente propriei sale contiine - snt, firete, deoseite n cretinism i n filozofiagreco-roman. "lement $lexandrinul struie c adevratul caracter al iniiatului cretine impasibilitatea, ceea ce stoicii numeau placiditate, ceea ce $ntic2itatea luda nmasca zeilor.

* * *

ntre dac adevrata ascez n-ar fi renunarea la setea pentru fructele aciunilornoastre, renunarea de a aciona ca oameni, ca indivizi, ci a lsa s se manifeste prinactele noastre altcineva, Dumnezeu de pild. "ci dac Dumnezeu treuie s semanifeste n creaie, el i va alege nu ntotdeauna sfini i proroci, ci i oameni ca noi,cu pcate i scderi omeneti. # faci din trupul tu instrumentul Dumnezeului tu - dece nu se afl i aceast porunc printre attea alteleA$sceza n-ar mai fi atunci o aren de antrenament carnal i spiritual, n-ar mai fi oneodi2nit zatere ntre ispitiri i ndoieli - ci o justificare a existenei lui Dumnezeu

prin ucuria noastr, o justificare a inelui existenei prin sensul vieii noastre."retinismul n-ar mai fi o religie istoric i geografic, o manifestare a Dumnezeului*nul ntr-o anumit zon i printre anumii oameni. "retinismul ar fi atunci un sensuniversal al vieii, o viziune de vaste proporii, dincolo de istorie i dincolo decontinente. ! viziune cosmic a cretinismului, n locul viziunii istorice i politice de

pn acum. n care orice suflet mare i orice fptur i-ar recunoate drumul i i-arcuta mntuirea. ! ascez n care nefireasca ucurie ar fi certitudinea c Dumnezeuacioneaz prin mine i c faptele mele - n loc de a f aa cum par, incoerente,nenelese i oscure - snt ntruparea voinei i inteligenei lui Dumnezeu n lume.$devrata ascez ar fi atunci contiina c faptele omului i au valoarea cosmic i cinfima lor prezen e indispensail unei rnduiri universale.

III

"eea ce caracterizeaz omul i l definete fa de celelalte regnuri i fa de


13/25

Dumnezeu - e instinctul su de transcendere, setea de a se liera de sine i de a trece naltul, nevoia urgent de a rupe cercul de fier al individualitii. 6isul, supap desiguran a setei de transcendere arta, magia, dansul - iar, pe de alt parte, dragostea imistica - mrturisesc din attea ung2iuri diferite instinctul fundamental i ursit al firiiomeneti7 ieirea din sine, contopirea cu altul, fuga de singurtatea limitat, avntulctre o liertate perfect n liertatea celuilalt.i se pare c arta nu e altceva dect o magic transcendere a oiectului, proiectarea luin alt dimensiune, liertatea lui prin magic realizare, prin 3creare4. 5 o dimensiuneanevoie de specificat, a crei intuiie nu involv numai plastica, ci i dansul i muzica.Dar intuiia ei provoac ceea ce se numete emoie estetic, care nu e altceva dect o

ucurie magic, de victorioas rupere a cercului de fier. 5, am spune, ucuriacontemplatorului c altcineva, artistul, a izutit s zdruncine ursita uman, a izutit screeze. ! emoie de natura creaturalului 2tonian, dar cu aceast deoseire7 n timp cesentimentul crea-tural pe care l experimenteaz omul n orice emoie religioasreveleaz dependena lui de Dumnezeu ca o creatur a #a - n emoia artisticsentimentul predominant e altul7 ucuria c un om a creat, a imitat opera luiDumnezeu, s-a mntuit de strpiciunea ursit, a rupt acele ziduri ale neputinei, alelimitrii. Pe de o parte, formula 3eu snt creat de Dumnezeu4, cu inevitaila rscolire acontiinei nimicniciei, a spaimei religioase, a gustului de pulere i amrciune. Pe dealt parte, formula7 3un om, ca i mine, a creat, ca i Dumnezeu4 ucuria c semenul aimitat creaia, c e un demiurg. De aceea se afl atta suflu magic ntr-o oper de art eo proiectare prin voin i prin geniu %amele, de natur magic& a lumii interioare, adramei singurtii -ntr-o dimensiune puin accesiil contiinei cotidiene, darrealizat i experimentat prin faptul artistic.8gai ine de seam c nu voresc de art din punctul de vedere al criticii artisticesau al esteticii. 6oresc de art ca de un fapt al psi2ologiei omeneti, m ocup derdcinile i de emoiile ei nude. ocup de creaie i nu m intereseaz aicicanoanele i stilurile ei.*rsita aceasta tragic - pe care numai puini o realizeaz n toat adncimea ei -, ursitade a nu putea iei din tine dect pierzndu-te, de a nu putea comunica suflet la suflet%cci orice comunicare e iluzorie n afar de dragoste, care e comuniune&, de a rmnespimnttor de singur ntr-o lume care n aparen e att de osmotic, de intim - nu

putea dect s ndemne o neodi2nit zatere mpotriva-i, o prodigios de variat luptcontra legilor ei. De aici imoldul magic, genial, artistic, care strig c 3legea4 e pentruoameni, n timp ce, jocul4 e pentru demonul din om, pentru artist i pentru vistor.!mul e condiionat de creaie i e el nsui creat. Dar acel instinct creator iautorevelator din om - transcende creaia. "reeaz el. )gnor legea i e dincolo de inei ru. "reeaz prin joc i realizeaz acea dimensiune a visului, unde domneteasolut liertate, unde categoriile existenei snt neglijate, iar destinul suprimat. !ricerevolt mpotriva 3legii4 treuie s ai caracterul jocului, al divinului7 n )ndia senelege mai ine aceasta, pentru c, dup tradiia indian, universul a fost creat printr-un joc natara&.Dansul, din punctul acesta de vedere, nseamn cu totul altceva. 5l corespunde nunevoii de evadare din legi, ci imoldului de integrare ntr-o armonie supraindividual,

de asimilare a unui ritm strin omului. Dansul e, nainte de orice, participare adicrenunare la economia personal i, mai ales, la fizica individual. =eprezint i el o


14/25

ieire din sine, o transcendere - ntruct micrile omului se cosmizeaz, liertatea luianar2ic %asemenea oricrei lierti individuale, oscure, instinctive - mai mult ineriedect iniiativ& se pred unei lierti mai ample, mai ritmice, exterioare lui.De aceea e att de deoseit, n esena lui, de joc.#tructura magic a jocului e evident. n saltul lui, se creeaz un nou spaiu, cu omicare centrifug, n centrul creia ar sta, parc, demiurgul unui cosmos nou de la elncepe totul, din aceast actualizare a primordialitii. #altul acesta n a'ar indicnceputul unei lumi noi. Puin import dac aceast lume i va gsi repede legile ei,

peste care 3alii4 nu vor putea trece tot o creaie magic, demiurgica, a rmas - dupcum o oper de art e o creaie, c2iar dac, mplinit, cade su imperiul legilor %fizice,sociale, economice, artistice&.Dansul rspunde ns cu totul instinctului de rupere a cercurilor individualitii, deintegrare, de participare iar dac aceasta nu se poate, cel puin de armonie cu un ritmmai sigur. "eea ce e osedant pentru om i l face necontenit atent la limitarea lui - ecaracterul dezordonat al micrilor sale. !amenii snt indispui, congestionai, viciaidin cauza micrilor7 ele snt aidoma, mecanice, stricate sau amorfe - dar lipsite de unritm nsufleitor. !amenii, ca s spunem totul, nu tiu s respire de aceea ritmul lor egrotesc, de aceea micrile lor snt dezarticulate, dndu-i permanent impresia uneiinerii de care nu tiu cum s se scape.


15/25

micrile lui i micarea solar, de pild. De aici, emoia panteist, magic, deeatitudine i voin - n faa unui dans perfect, care demonstreaz experimentalposiilitatea de integrare a omului n cosmos, de mimare a micrilor cosmice i su-primarea ineriei individualului.#-ar putea spune atunci c exist o structural coresponden ntre constituia isufletul omului, pe de o parte, viaa i sufletul universului, de cealalt parte. $rmoniasferelor e tipul perfeciunii eterne, cci totul e ritmic i nesc2imtor. De aceeagnosticii i nenumrate alte coli judec i valorific ascensiunea virtuilor sufleteti ntermeni de ierar2ie sideral. n gnoz, 3a dansa cu sferele4 nseamn a asimila virtuilecereti, a se ndumnezei prin sorirea %inspirarea& ritmului. #ufletul 3n exil4 e sufletulnearmonic, rtcit, lsat n voia forelor oscure i anar2ice, inumane. Pcatulnseamn, etimologic %n grecete&, 3a grei inta4 %un arca care nu izutete sstrpung cu sgeata inima intei&, adic nepotrivire cu virtutea uman, un gest inarmo-nic, n afara ritmului firesc. $ fi virtuos nseamn a fi 3natural4, uman, susumattipului - iar nu o varietate egocentric, incoerent.De aceea, virtutea e corolarul nelepciunii, cci a nelege o ierar2ie de valorinseamn n acelai timp a o asimila.n tradiia indian, avid)a 3ignorana metafizic4 %ceea ce se refer la principii i larealitatea ultim& nseamn 3sucit4, adic nereal, alterat, nenatural. )ar ntoarcerea lanatural e restaurarea armoniei, adaptarea la structura fireasc a lumii versus suflet.3mpcarea4 sufletului pctos prin ritual %sc2eme ritmice&, prin dans, prin muzic,adic experiene care pot provoca asimilarea ritmului firesc instaureaz armonia.Pcatul e tocmai o stare de malaise, o contiin ntunecat, un dezec2iliru ntreritmuri el accentueaz patoge-nic contiina individualii, a limitrii izolare peniil.Dansul ceremonial ar ajunge atunci o cale de nelegere metafizic, gestul ar nsemnasc2ema ce treuie interiorizat, experimentat - iar eatitudinea dansului n-ar fi altcevadect traducerean termeni de psi2ologie uman a unei nseninri armonice definitive,statice. "a experiment religios, dansul e o retrire a dramei zeului %cum e dansul a2ic,eleusiniac, sufst etc&. "nd contopirea celor dou sustane s-a mplinit mistic, trupulajunge instrument al ritmului, prin el se manifest direct ucuria zeului, agonia sauvictoria zeului. rupul - parca ar fi un potir ntins de mini nevzute pentru a culege nel esene tari, vinuri netiute. 5l renun la fizica geocen-tric i, posedat de voinaceluilalt, a zeului, graviteaz ntr-o fizic stranie, cu spaiu rarefiat, luminat.n acest sens, dansul capt valoare gnoseologic, putine de a prinde directadevrurile, de a le comunica printr-un act receptiv de simpatie i identitate formal%identitate ntre micrile cosmice i cele imitate&.

* * *

De oriunde a privi, vd negreit n om instinctul acesta de ieire din sine. )eire dinsine i din destinul su. De-aici, imoldul ctre participare ntr-o viasupraindividual, de aici setea de experien fantastic, de simol. n timpurile noastre,

participarea s-a coort tot mai mult, i-apierdut orice sens metafizic. )dealul modem eparticiparea ntr-un organism social perfect, comunismul. #oluiile modeme snt nc i

mai icisnice7 participare prin njosire, prin renunare moral, prin iresponsailitate.!mul modem iese din sine i se nfrete prin degradare sau porniri oscure. +imic


16/25

simolic, nimic fantastic o total opacitate metafizic n ncercrile de integrare aleomului modem. /i cnd nu recurge la soluia njosirii - se adpostete n astract, n-cearc o participare factice i formal.$r fi treuit s notez i alte forme ale dansului7 rzoiul, de pild, sau lupta ntregladiatori -care nu era altceva dect un rit al castei mariale, corespunznd ntocmaisacrificiului ritual svr-it de casta sacerdotal. ntr-o lupt, nvinsul era victimaoferit zeului - iar nvingtorul, un mag care se nla prin victorie ca printr-unsacrificiu inuman ce dezlnuiete fore oscure, telurice, celeste. #au ar fi treuit snotez dansul metalelor %aa cum se practic n "2ina, comemornd, pare-se,descoperirea topitoriilor metalurgice&, sau dansul de extaz din toate timpurile. Dar sim-

olismul lor e prea incert, i mintea noastr modern prea anevoie le poate organiza, cas m pot ncumeta s le sc2iez aici. /i apoi, cum nu scriu un tratat asupra dansului, cisimple glose unui instinct fundamental omenesc - nu ncercnici s fie complet, nici sadncesc toate sensurile dansului.$m pomenit de attea ori cuvntul acesta, dans, numai pentru c el mi se pare cel maievident i mai imediat aspect al setei de armonizare i de integrare n altceva * oierar2ie sau un ritm, o colectivitate sau o persoan -, de rupere a cercului ursit, deevadare. Dar m ntre, acum, dac ieirea aceasta din sine i eatitudinea aceasta prin

participare %n orice altceva dect n Dumnezeu& nu e o eatitudine iluzorie, o realizarede vis. ntre, mai ales, dac toate emoiile magice - ale artei, ale dansului - nucumva snt simple opriri provizorii n dimensiunea visului. "ci numai astfel s-ar

putea explica satisfacia evanescent pe care ne-o dau asemenea emoii. 6isul -dimensiunea liertii asolute, a voinei ce se realizeaz n afar suprimnd ostacole,a dorinelor fantastice mplinindu-se prin joc, prin acte gratuite i odi2nitoare.5 o ntreare care struie ntotdeauna n marginea oricrui itinerariu magic.mpotriva ei - i pentru satisfacerea setei de participare n cellalt, niciodat stins ndorurile omului - nu exist dect un rspuns mediocru, frugal, umilitor, deprimant, darsingur efectiv7 dragostea. #nt oameni care se mulumesc cu un asemenea rspuns.

IV

Despre 3nevzutul Dumnezeu4.)sus a spus7 nimeni nu 9-a vzut. +u e vora despre inviziilitatea 9ui, ci deirecognoscibili*tate. Dumnezeu e astfel nct nu poate fi recunoscut nicieri pentru c

5l a spus7 3#nt cel care snt.4 $cesta e sensul metafizic. n ceea ce privete sensulmetafizic, 5l e Dumnezeul lui )srael.

* * *

=eligiile, dac ar fi mai multe, ar fi aceleai+ dar, pentru c e una, snt diferite. /iunitatea 3religiilor4 se va vdi definitiv cnd fiecare om i va avea modul su propriude apropiere ctre Dumnezeu, cnd #upremul se va dezvlui direct fiecruia, fr

precedena tradiiei sau a experienei colective. +umai atunci va fi o real participarecolectiv n #uprem. "nd fiecare i va avea modul propriu de apropiere, ritualul idogmaproprie a experienei sale religioase - atunci unitatea religiei va fi evident.


17/25

* * *

Mntruparea lui Dumnezeu pe pmnt nu intenioneaz numai regenerarea omenirii imntui-rea ei de pcat %originar sau actual&. $ceasta se face oarecum indirect, prininspiraie - prin profei, legislatori, efi spirituali i anumite evenimente istorice cu tlc.ntruparea lui Dumnezeu are un scop mai larg, mai curajos. Dumnezeu se ntrupeazca s ne nvee ndumnezeirea 5l ia forma noastr ca s ne dovedeasc real posiili-tatea omului de a lua forma 9ui. Popular, se spune c ntruparea are ca scop mntuireaomului -adic ruperea limitelor lui proprii, umane, vicioase, egoiste i nlarea lui prin2ar la starea divin. Dar ce e aceasta altceva dect ndumnezeirea luiA 5vident, nudivinizare eroic, titanic, lucifer - prin propriile mijloace, prin presiune magicasupra Divinitii. +u aceast divinizare, ci una pur religioas - imitnd adic viaa lor,a celor ce din Dumnezeu au venit pe pmnt. Pluralul suliniat de mine nu nseamn caceti ntrupai snt sfini sau profei care particip maxim la firea divin prin 2ar iimitarea lui "ristos. "i nseamn c Dumnezeu *nul se cooar el nsui, c s-acoort de nenumrate ori n creaie pentru a arta omului calea, te2nica, secretulndumnezeirii. 5vident, ndumnezeirea pe aceast cale e un proces mistic - dar el nu erealizat att de mult prin


18/25

certitudinea convertirii, a transsustanializrii. )ar faptul convertirii, sperana uneiposiiliti de sc2imare calitativ - e ideea motrice care condiioneaz orice ispitire.De altfel, orice cretin cu aplecri proze-litiste e un ispititor.$ putea merge mai departe7 ispitete pentru c e el nsui un convertit la monoteism,la "ris-tos, i are certitudinea asolut a adevrului unic asolut. onoteism,

prozelitism, cu accesoriile sale fanatism i intoleran - snt strns legate. +u vei ntlniun misionar 2indus, cci 2indusul nu crede n posiilitatea convertirii, a transsu-stanializrii, ci numai n ecuaia lui individual, n Harma - sau n


19/25


20/25


21/25

i simim cum stau lucrurile. Poate tim i de ce stau astfel i nu altfel.nelegerea nu se oine prin gndire, pentru c e nsi gndirearepliee sur elle*meme.5contemplativ, e static. 5a ni se d, de cineva din noi sau din afar de noi - dar nuse cucerete prin gndire. 5, poate, o lege a spiritului sau a realitii la care participspiritul. De altfel, orice tnr cu mintea ascuit cunoate urmtoarea experien7 de ase afla cteodat singur cu gndi-rea lui i a privi sting2erit la cele gndite, rezolvate,clasificate. #-ar spune c se ntrea ce e cu ele. ) se par ireductiile, misterioase. *nmedic sau un psi2olog va spune c e o criz de ooseal nervoas. Dar un medic sauun psi2olog gndete ntotdeauna, fr a nelege. 5i snt de-a pururi tineri, numaturizeaz niciodat. De aceea, e inutil s argumentezi cu un medic. 5l practicerorile naintailor si.

* * *

#entimentalismul, tristeea evanescent, pesimismul - snt cteva din influenele ruorientate ale mediului asupra cunoaterii. neleg prin mediu orice element adiacent,aritrar, fie suiectiv, fie colectiv - care intervine n relaia dintre om i lucruri.$ceast relaie, n loc de a fi pur, adic nemijlocit i orientat firesc %adic inndseam de nenumratele ierar2ii printre care se mic omul& - e, n acest caz, viciat, al-terat %n sensul etimologic al cuvntului, alter,3fermecat4. 'armecul e tocmai aceaaandonare a ec2ilirului static, a ordinului %aadar, a realitii& - i druirea de sineunei confuzii sentimentale. De pild, apusul. 5l e un fenomen cosmic de o anumitvaloare, ogat n valene estetice i magice. *n creier ca al lui 9eonardo da 6inci

poate contempla apusul n golful +eapolelui, fr a se lsa influenat de nostalgiaracial :sic;, fr a fi posedat de toropeala sufleteasc i predarea intelectual, inecunoscute stigmate ale omului de rnd %sentimental, nominalist, sceptic&. 9eonardo

privete direct la lucruri, nu la 3farmecul naturii4. 5moia lui e o reacie artistic, e ocomoie estetic - nu un fenomen rut de senzaii i reminiscene. )ar pentru c nu

poate oiectiza aceast emoie, 9eonardo se refuz unui compromis. 5l renun la altsoi de emoii - i se mulumete s studieze fenomenul ca atare, purificat de 3farmec4.5vident, un asemenea fenomen cosmic posed infinite alte posiiliti de a influena inla omul. *n om care tie s priveasc deasupra lui i s simt ritmul cosmic - unasemenea ompoate aduna n suflet, ca ntr-un potir nevzut, acele puteri al drameicosmice poate identifica ritmul su incoerent i oscur cu ritmul luminos i infinit alcosmosului se poate integra n ascensiunea elementelor ca ntr-un dans al crui ritmi

muzic le tie. /i atunci efortul lui se minimizeaz, pentru c nu mai activeaz el,individuat i limitat, ci fora care se actualizeaz prin el. +u-mii-l un rit magic sau oemoie panteist, puin mi pas. 5 un fapt i i are o semnificaie. /i rezultatele luisnt7 o coeren neoinuit, un sentiment de posesiune de sine, un calm matur i olrgire de zri.Dar nu acestea snt atitudinile omului de rnd n faa unui asemenea fenomen. Pentruel, fenomenul dispare su masa asociaiilor, a reminiscenelor livreti, a clduriisentimentale. !iectul e modificat de mediu, i omul primete numai 3farmecul4 lui,iar nu sustana lui.$celai lucru cu melancolia lunii, cu nostalgia trecutului, cu pasivitatea dezarmat n

faa mrii, cu admiraia unei ntmplri stranii. oate acestea snt alteraii, viciareaoiectului prin promiscuitate i anar2ie sentimental. *n 9eonardo a neles


22/25

superioritatea placiditii aparente. De aceea, el a tcut i n faa farmecului naturii%mul-umindu-se s o imite ca artist sau s-o cerceteze ca scientist&, i n faa dragostei%care e o moarte i nviere, i nu treuie comemorat sau duplicat prin mijloace

profane&.!mul, fiind un complex de planuri corespun-znd unei serii de ierar2ii, se ec2ilireazrspunznd precis fiecrui stimulus. timulusului cosmic i rspunde prin gravitatecelui fiziologic, prin funciunile fiziologice. ot aa, el treuie sa rspund fiecruiordin n parte7 psi2ic, social, religios, metafizic. 'iecare stimul e deja reprezentat ncreaie printr-un ordin aparte, cu legile lui i sensul lui. De pild, stimulul gravitii ereprezentat prin regnul mineral. *n om se comport fa de gravitate ca orice mineral.)ar fizio-logicete, el se comport ca o plant %osmoz, circulaie, presiune, asimilaie,ejecie, sintez c2imic&. 9ucrurile acestea se tiu. /i totui, omul e un animal trist."ci omul confund ierar2iile, amestec ordinele - i rezultatul e dezaxare, izolare,aatere, pesimism, rtcire."almul, placiditatea aparent, contemplaia ordonat - ajut n a vedea lucrurile aacum snt i a afla unde e Dumnezeu. 'oarte puini matematicieni au fost ateiti.

* * *

5 o confuzie suprtoare care se repeta pretutindeni7 aceea dintre rdcinile unei idei,sau lucru, superstiie, instituie, atitudine - originile lor. "auzele acestei confuzii ar fi

poate spiritulistoric i prejudecata evoluiei, dar ele nu m intereseaz.=dcinile ideilor etc, firete, nu snt la suprafa i nu se vd. "a s le smulgi,ntmpini rezisten. ! uruian e uor de smuls, i o prejudecat superficial e uor dendeprtat. Dar creierii rezist - ca i arorii trni - cnd vrei s afli rdcinile uneiidei purtate de ani, ideea liertii individuale, de pild.=dcinile snt n relaie organic, vie i ireversiil cu faptul pe care l-au produs.!riginile, dimpotriv, n-au nimic organic n raportul lor cu faptul. !riginile unuiadevr pot fi ntr-o ntm-plare sau ntr-o stupiditate, dar rdcinile lui snt altundeva.!riginile religiilor snt groteti, dar rdcinile sentimentului religios snt Dumnezeunsui, prezena lui n sufletul omului. !riginile tiinelor snt la voia ntmplrii - darrdcinile lor snt nsi funciunea spiritului.! alt confuzie rspndit e ntre implica-ie i cauz. *n pian implic material fizic,ec2iliru etc. - dar nu creeaz muzica, nici nu genereaz spiritul muzical. !descoperire matematic implic anumite condiii istorice - dar nu e generat de ele.

)deile implic oiecte, dar nu le creeaz, nici nu snt create de ele. =eligia implicaciuni materiale i sentimente pmnteti, dar nu e produs de totalul lor."onfuzia se prelungete ntre acompaniament i implicaie. De pild, religia eacompaniat n manifestrile ei de anumite fenomene moride, dar acestea nu snt nicic2iar implicate necesar n experiena religioas, pentru simplul motiv c existveritaile viei religioase care nu snt moride. De asemenea, religia e ntovritadesea de etic, reform social, ascez sau 3orgie4 -fr a implica totui necesar

inele individual sau social, asceza sau imoralitatea. ! religie, o experien viail adivinului, poate fi tot att de ine deasupra oricrui lucru uman - un sau ru -dupcum poate fi n oricare lucru uman, fie un sau ru.

"apital i urgent e perfecionarea metodei de gndire paralel cu materialul deoservaii, care crete zi dup zi i n toate ramurile cunoaterii. )n istorie i n


23/25

filologie ai impresia c efortul de cretere, de rotunjire a metodelor gndirii e ine-xistent. #e adun tot mai multe fapte, ele snt expuse din tot mai multe puncte devedere - dar care e progresulgndirii lorA $dunarea oservaiilor naturale a condus la

perfecionarea gndirii tiinifice. Dar n istorie i n culturA

? ? ?/tiina7 gndire orizontal, n dou dimensiuni, se poate ntindead in'initum fr sajung la o form solid.'ilozofia pur7 vertical, se nal n pur speculaie dialectic pn ce se sufoc ioosete.

*

otivarea i raiunea de a fi a moralitii e mai confortail, mai plcut i, n serielung, mai simpl dect imoralitatea. 6iciul e trist, deprimant, patogen, nesatisfctor.#toicismul nu e mpotriva naturii, ci pentru o restaurare a naturii umane n locul naturii

inferioare.6irtutea d o satisfacie mult mai plenar i mai statornic. !stacolele n mplinirea eise afl n pedagogia virtuii, nu n virtute. )nvitaia la virtute treuie s arate lucrurileaa cum snt i numai aa cum snt7 c virtutea e mai confortail, mai simpl i maisntoas dect viciul. #e pot converti la virtute c2iar egocentricii care cer mulumiriindividuale nainte de orice. +u intereseaz mijlocul de altfel, orice se poate realiza

prin instrumente inferioare.6iciul e trist, n aceasta const vulnerailitatea lui. 5 trist pentru c e un exces, onapoieresau o depire, dar n orice caz un exces, fie pozitiv, fie negativ. 6irtutea,fiind fireasc, fiind adic n funcie de ec2ilirul normal - izutete s menin

continuu acel bien*etre ntotdeauna asent viciului. risteea e un adevrat lestem, inu cred c exist oameni mai profund triti dect vicioii, ceasuri mai deprimante dectceasurile viciului.

+u treuie confundat aceast tristee oscur cu tristeea primilor pai n filozofie.

* * *

#istemele de gndire nu dispar prin critic sau prin discuii, ci cad o dat cu creaiaaltui sistem de gndire. /i primul era ns logic, coerent i demonstrail. !ameniivedeauperfect cu acel sistem. Dac a ntmpinat critici, ele nu l-au putut zdruncina.)storia tiinelor ne nva acest important fapt7 c numai o nou crea-ie, o nou

metod poate avea rezultat - iar nu critica celor vec2i. !amenii treuie s vad altfel."ritica cosmografiei geocentrice sau a celorlalte teorii 3false4 din $ntic2itate nu acondus la nimic, tocmai pentru c ele erau coerente, clarvztoare.! reform a metodologiei tiinei i culturii moderne nu va fi posiil prin critic,artndu-li-se insuficienele i contradiciile. =eforma se va mplini prin crearea uneinoi metode, mai ample i mai justificaile, prin care oamenii s poat vedea i nelegemai mult dect prin metodele actuale.

* * *

#piritul cronologic, adic instinctul de a socoti timpul rsfrnt n istorie - iar nu

manifestat etern n "reaie, uniform, a spune static - e condiionat ndeote de douprincipii7


24/25

(& "reaie %cosmic la semii i la c2inezi lumeasc la romani, 3zidirea =omei4&.K& =evelaie.De aceea, indienii snt complet lipsii de spiritul cronologic7 pentru c "reaia lor e

periodic, ritmic, infinit, nu istoric, nu un eveniment unic i ireversiil iar=evelaia e permanent, ncepnd prin /ede i repetat prin $vatari, o continu osmozntre umanitate i divin.)ar araii - care au mprumutat totul i n-au creat nimic - se ucur de mai multatenie n istoria culturii, tocmai pentru c, fiind monoteiti %"reaie unic, =evelaieistoric unic& particip la spiritul cronologic i au nregistrat corect toate fazeledezvoltrii islamismului.'irete, orice ncercare simplist de a judeca o cultur sau un popor e caduc. Deaceea, rndu-rile acestea nu au pretenie de universalitate. otui, ele snt adevrate.reuie s ne nvm a pricepe c exist adevruri pariale, care explic anumite seriide lucruri i nu explic altele. #nt adevruri valaile numai pentru anumite ordine.#ingur adevrul metafizic e universal i de sine stttor. Dar viciul culturii moderne ede a dilata un adevr parial pn ce atinge proporii groteti, ncercnd de a explica

prin el totul i toate %materialismul istoric, psi2o-fiziologia vieii sufleteti, psi2analiza,ergsonismul, relativismul etc&.eoria influenei e o superstiie solemn, cu o etic precis i un registru larg denuane. #e vorete despre influene de la un autor la altul, de la gnditor la gnditor,sau influene de coli, de curente. 5 o concepie fizic, aproape corporal, aexperienelor spirituale. i se pare c se ntlnete i aici acea feroce eroare a3originalitii4, o descoperire a =enaterii i a =eformei. "eea ce m uimete n teoriainfluenei %pentru c, fiind un sistem cu o etic, poate fi numit teorie& e faptul coameni cu o inteligen sigurcred n posiilitatea de asimilare sau copiere a ideilor iintuiiilor mai mult, ei cred c aceast copiere se realizeaz exterior. 9ucrurile stauastfel7 (& ori cel care mprumut e inert, i atunci ceea ce a mprumutat e inutil K& oriare o indiscutail gndire proprie, i aceasta nu poate fi 3influenat4 ca un oiectfizic. 5l poate numai descoperi n intuiia i gndirea altuia propriile sale orientri indoieli, exprimate mai coerent. Dar materialul indistinct al experienei, ct i valorileacordate acestuia de ctre contiin - se aflau deja 3influena4, n cel mai un caz, n-afcut dect s accelereze cristalizarea sau s ajute depirea anumitor dificulti. n celemai multe cazuri ns, c2iar acest ajutor e imaginar aparine autosugestiei. "ontiina,care nu are nc puterea sau curajul de a lua o atitudine, se ucur c o gsete de-agata n altul e, ntr-un anumit sens, o adicare de la responsailitate, proces in-contient care d seam de idolatria modern a 3autoritilor4.

* * *

"artea aceasta nu are nici nceput, nici sfrit. Putea ncepe foarte ine de la ultimapagin. Putea ncepe de oriunde. "ci, asemenea unei gn-diri solilocvii - nu proeaznimic, nu drmnimic i, mai ales, nu epuizeaz nimic. 5xist o fascinant serie deadevruri care, cu o fraz mai mult sau cu o propoziie mai puin, ar prea erori. #ntaa-numitele adevruri nesfrite, disponiile orictor comentarii. *n gnd izvort iorganizat n singurtate - e ntotdeauna un gnd neterminat. +u pentru c cel care l

gndete nu are curajul sau puterea s-l duc mai departe. "i pur i simplu pentru c,dup o anumit margine, nu-l mai intereseaz.


25/25

"aietele de fa au un numr provizoriu de pagini. Puteau avea numai pe jumtate, saude zece ori mai mult. $a cum le-am gndit, aa s-au pulicat

Eliade Solilocvii

Documents

Transcript of Eliade Solilocvii