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    EL MAOISMO

    1. edicin 19792. edicin 1996

    FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA STICHTING UITGAVE REFORMATORISCHEBOEKENApartado 1053 RIjswIjk (Z.H.) Paj... Bajos

    ISBN: 84-85504062Depsito legal: B. 45.943 - 1996

    Impreso en ~S.A.Verdaguer, i -08786 Capellades (Barcelona)

    EL MAOISMOEL LARGO CAMINO DE CHINALic. Vera 1. KerkhofEL HECHIZO DEL PENSAMIENTO MAOISTARobert H. MatzkenTraductor: J uan T. Sanz

    FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA(FELIRE)

    INDICE

    1 parte EL LARGOCAMINO DE CHINAIntroduccin 7Esquema del mapa de China 8La China antiguaII. Como un meln partido en rajas 14III. Intentos para una restauracin de China 17IV. La Repblica Popular China 24V. Lista de fechas histricas 31Literatura

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    2a parte EL HECHIZO DEL PENSAMIENTO MAOISTAIntroduccin 35I. La Larga MarchaII. El alma del pensamiento de Mao 421.Marxismo/Leninismo2.Confucianismo3.EvolucionismoIII, El radiante sol rojo 5IV,Fuera nuestro pasado, 53V. Teologa de la liberacin 59Literatura 64

    EL LARGO CAMINO DE CHINA

    No es fcil dar satisfaccin al ruego de sacar a la luz una breve historia de China, como teln de fondo delxito del Maosmo Es algo as como resumir la historia de Europa desde la antigedad. para una mejorcomprensin del influjo que Adolf Hitler En general, se puede adelantar que la historia de China esdesconocida para las gentes del mundo occidental. Esto no tiene graves consecuencias, en tanto que, de

    hecho, poco o nada tengamos que ver coneste pas. Empero, ser muy distinto.

    cuando la influencia de tal pas sobreOccidente vaya creciendo en todos losaspectos posibles. As pues, esfundadamente deseable tener algnconcepto del pas y del pueblo, para poderjuzgar sus productos, tanto materialescomo espirituales.En las paginas que siguen he intentadoesquematizar la historia de China. Estohace inevitable que de vez en cuandoaparezcan algunos resmenes.Lo que no hace tan fcil enjuiciar lahistoria de China es el hecho de que

    durante muy largos perodos se hayaaislado del mundo exterior y. adems, quees un pueblo con otra mentalidad que eloccidental, lo que frecuentemente dificultamuchsimo al occidental la comprensinde las palabras y hechos Chinos Sigue aesta introduccin un esquema del mapa deChina en el cual he sealado los distintoslugares que se citan en la pginassiguientes. Para lo dems, aconsejconsultar un atlas. a fin de formarse unaimagen de la situacin geogrfica yextensin de China.

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    - - - - - - Fronteras de territorios autnomos detrs de la Repblica Popular China-.-.-.-.-.-Fronteras provinciales--------Ruta durante a Larga Marcha (16 oct. 1934-20 oct. 1935)Escala:1: 24000.0001. LA CHINA ANTIGUAChina estuvo habitada ya desde los tiempos antiguos. Generalmente se hace comenzar la poca de su altacultura alrededor del ao 1.500 a.C. En este tiempo, poco ms o menos, nace la escritura pictogrfica china,o sea, una escritura visual, no fontica. Escritura que finalmente contendra 60 mil signos, de los que essuficiente el conocimiento de 4 a 5.000 signos para uso normal. Escritura que, como fcilmente secomprende, ha limitado el alfabetismoEl ncleo de la zona ms antiguamente habitada se halla a lo largo del Ro Amarillo (Huangho), y desde allse extiende en direccin Norte y Sur.Es caracterstico de China que siempre parece encontrarse preparada para absorber las tribus que lleguena su interior Estas tribus o razas pueden dominar un cierto tiempo, pero al fin son absorbidas en la

    poblacin china y, rara vez o nunca, se las vuelve a encontrar.Los chinos fueron (y an o son) agricultores en su gran mayora, Al principio vivieron en una organizacinde tribus, pero sta va desapareciendo, para dar lugar a una forma de organizacin en la que los cabezasde tribu van tomando la posicin de soberanos, que prescinden de los consejos de tribu y cosas parecidasEsto da lugar, poco a poco, a una sociedad feudal, en la que un solo soberano viene a estar sobre todos:ste es el seor feudal, los dems son sus vasallos, valvasores y bajo stos, los campesinosindependientes o no. Pero, si el feudalismo contina adelante, el poder del soberano central vadisminuyendo paulatinamente y, entre los siglos 11 y 7 a.C., se asiste a la llegada de caballeroso nobles yde un cdigo moral, la absorcin gradual de los pequeos feudos por los mas grandes, el debilitamiento delvnculo personal entre el seor feudal y los vasallos, el nacimiento lento de la idea de estado y nacin, y,finalmente el cambio de los seores feudales en aristcratas nobles. El feudalismo comienza a decaer cadavez ms, los estados nacionales se hacen poco a poco mas fuertes e independientes y el Soberano centralse va convirtiendo nicamente en un smbolo religioso sin ningn poder poltico Esto ocurreaproximadamente a partir del ao 800 a CLas ideas religiosas en China en los tiempos mas remotos se ocuparon de una divinidad suprema y de losantepasados Esta deidad fue introducida en el culto de un Cielo (bastante Impersonal), y la veneracin a losantepasados permaneci mantenindose Esto ltimo se habahecho bastante general sobre el ao 1.000a.CEl dios del Cielo tenia un coordinador humano el Hijo de los Cielos, cuya obligacin era mantener enrecproca armona al Cielo y la Tierra mediante los sacrificios exactos en el tiempo Oportuno etc.Se Opinaba que toda la naturaleza la convivencia humana, todo en una palabra estaba dividido en doselementos fundamentales. Yang (lo masculino) y Yin (lo femenino) el Cielo y la Tierra lo activo y lo pasivo,etc. Estos dos elementos no son recprocamente contrarios, sino complementos mutuos, uno a otro secompletan.La misin del Hijo de los Cielos el soberano era cuidar que. por el ritual exacto y preciso, el equilibrioentre Yang y Yin, entre Cielo y Tierra, no se rompiese. Si no segua los ritos y sacrificios prescritosautomticamente provocaba cataclismos naturales y dems males. Cuando en tiempos de un soberano

    ocurren catstrofes naturales, esto puede conducir a que se vuelva contra el y lo deponga pues ha roto elequilibrioAl lado de estas cosas ha surgido una opinin marcadamente cronolgica del Tiempo, un fuerte sentimientopor la sucesin histrica Esto se ve claramente en el culto a los antepasados Hay un deseo de pervivirseguir viviendo en la carne y sangre de los descendientes.Este pervivir solo puede ocurrir cuando los descendientes se acuerdan de los antepasados,demostrndoles su honor El pasado esta lleno de sentido para el presente y el futuro Configura unainspiracin y la historia puede ajustarse a la tica deseable As los dioses de antao son hechos reyes ocesares y, finalmente clasificados en dinastas.Sus actos sirven de ejemplo para sus descendientesPor el mencionado desarrollo de las ideas religiosas y del significado creciente de la filosofa de la historia,los sacerdotes van perdiendo su funcin Y en Cuanto a su posicin son reemplazados por los eruditos Sumisin es conocer la escritura (pictogrfica) y as dirigir la herencia (historia) cultural de China, conservar el

    cdigo tradicional y moral y velar por los sacrificios y fiestas

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    El mas conocido entre los sabios o eruditos es Sin duda alguna, Confucio Vive hacia el ao 500 a C Suimportancia estriba en que resume el pensar constructivo del pasado desarrolla los minuciosos Cdigos y

    ritos en funcin de la direccin de a vida poltica y social, y tambin pone por escrito leyes ticas ydisposiciones sociales severas Con esto, quedan fijados para China, por muchos siglos, el pensar y elhacer. Sus ideales y normas son seguidos, en mayor o menor grado y durante miles de aos, por lapoblacin china.Confucio no aporta nada nuevo. recopila y fija lo que ya haba. Confucio se basa en la necesidad deestudiar los textos antiguos, y en el ejercicio del amor a los hombres (jen) Estos dos medios sonimprescindibles para la perfeccin moral del individuo Pero el objetivo no debe ser slo la mejora propia,sino perfeccionar toda la sociedad. mediante el mejoramiento de uno mismo Confucio consolida el culto alos antepasados La importancia de la familia es primordial Y como en una familia el miembro varn de msedad debe ser obedecido, as. en el Estado, el Soberano ha de ser obedecido (rgida jerarqua en la familiay en la sociedad). Pero hay un a no ser que a no ser que la cabeza (de la familia o del Estado) traspaselos limites de las leyes morales generalmente reconocidas y universales. Pues, en este caso, ladesobediencia est permitida. En la visin de Confucio es perfectamente lgico adaptar la historia, como

    ejemplo normativo y estimulante, a la necesidad del presente. Lo importante no es lo que realmente ocurrien el pasado, sino la influencia que un determinado conocimiento del pasado puede tener en las personasque ahora viven Toda mentira o falsificacin que pueda contribuir a un deleite tico mayor o a una vida masmoral, es licita e incluso obligada.Especialmente porque los libros cannicos a que me he referido vienen a formar la materia de losexmenes que los futuros funcionarios deben sufrir, el Confucianismo imbuye. mas que algn otro sistemadoctrinal, la mentalidad de la clase china dominante los funcionarios, entre los cuales se hallan losmandarines, que son los que se encuentran a mayor altura Durante la vida de Confucio la unidad de Chinase pierde totalmente. En su lugar surgen estados nacionales, mayores o menores, que rivalizan entre si yacentan sus mutuas diferencias. por ejemplo en el lenguajePor otra parte. esta es tambin una poca de enorme actividad econmica y crecimiento de las vas decomunicaciones, gracias a descubrimientos tcnicos se abren canales y se construyen caminos entre todaslas grandes ciudades estas se hacen cada vez mayores. surge una clase media se construyen obras de

    regado e hidrulicas, y se va aplicando el hierro en la agricultura y enel equipamiento militar. Igual que afines de la Edad Media en Europa, todo esto significa una importancia cada vez ms decreciente de lanobleza feudal, y una importancia creciente de la clase media.Las constantes disputas y luchas entre los diversos estados regionales dan como resultado que, despusde algunos siglos, el estado de Tsin somete a si a todos los dems Esto tiene lugar sobre el ao 200 a.C. Elsoberano de Tsin ya no se autodenomina rey, sino que toma el ttulo de csar. El Csar, tanto religiosacomo polticamente, se hace cabeza del reino: y para facilitar la direccin del mismo lo divide en provinciascon gobernadores al frente. Cuando de esta forma China se ha convertido en una unidad, en un reino total,la nica amenaza que queda para la paz se encuentra en las tribus nmadas que viven en torno a lasfronteras, concretamente en la norte. De ah que se determine la construccin de la Gran Muralla de cercade 2.200 Km. de longitud, que va desde el corazn de Asia Central hasta el Ocano Pacifico.El csar posee poder limitado, pero siempre debe vivir en temor a catstrofes de la naturaleza, dado que,como se ha dicho, en el pensamiento chino el orden poltico y csmico se engranan entre si, es decir: ocurreun desastre en la naturaleza, entonces es que el cesar el Hilo de los Cielos ha perturbado el orden dela naturaleza Por eso le ha sido Imposible hacer permanecer en armona el ritmo de los cuerpos celestes, yello conduce irremediablemente a catstrofes de orden naturalCasi a partir del ao 200 a.C. tiene lugar una fosilizacin de la cultura Se permanece conservandocuidadosamente lo que se tiene, pero nada nuevo se crea, tampoco en la sociedad. En esta sociedad hayentonces cuatro estamentos sociales, que. en orden de importancia son1 los letrados o sabios (generalmente de la nobleza campesina)2. los labradores del campo.3 los artesanos y fabricantes y4 los comerciantes y banquerosLos comerciantes son los que estn considerados en lugar mas bajo y por o general los poderosos chinosdesconfan mucho de ellos As que tan pronto como los comerciantes amontonan demasiado dinero sunegocio es nacionalizadoUn dato digno de mencin en la historia china es adems el hecho de que all tuvieron lugar un cierto

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    numero de experimentos socialistas que bien es verdad finalmentefracasaron, pero son de importancia porque encontraron conexin en la falta de individualismo chino, y

    empalmaron con su colectivismo. La primera tentativa acontece cerca ya del ao 100 a.C., se repite un sigloms tarde y. mil aos despus, asistimos a otro nuevo e importante intento. Pero al lado de stos se dieronmuchos ms intentos de socialismo a menor escala. El Norte, con su poblacin de nmadas, sigueconstituyendo una amenaza. All se encuentran los Mongoles, desplazndose sobre cada vez mayoresextensiones de tierras, ya que el clima es muy cambiante y hay muchos desiertosA finales del siglo XII, su centro de gravitacin se halla en el desierto de Gobi. Los Mongoles, a las rdenesde su lder Gengis Kan, suponen un gran peligro para China, y tambin para Europa. China no puede serconquistada durante la vida de Gengis Kan. pero muerto ste. sus seguidores ven la posibilidad de extenderms el imperio, y lo logran cayendo sobre Europa Central (Alemania). sobre una parte del Oriente Medio(Persia) y sobre China misma.Por fin, este enorme imperio se rompe en pedazos, uno de ellos es China Aqu, los dominadores mongolesy Mongolia misma. son ltimamente absorbidos por la poblacin china. Despus de un par de siglos, llegandel Norte nuevos invasores, son los Manchues Tambin stos son finalmente absorbidos en el pueblo

    chino. A partir de estas fechas (siglo XVI), ms y ms emigrantes rusos penetran en Siberia. Ello tiene comoconsecuencia que China ya no se ver amenazada en adelante por un imperio de nmadas a sus espaldas,sino de habitantes permanentes. Lo que significa que China ya no corre el peligro de invasiones de pueblosnmadasTambin en el siglo XVI llegaron al sudoeste de China europeos occidentales que pudieron afincarse all(Cantn). y practicaron el comercio.Desde la antigedad. China ha considerado a los dems pueblos como brbaros, con los que nunca sepuede negociar sobre la base de la igualdad Pueden existir relaciones especiales con los pases limtrofes,estos reinos son, a veces, tributarios de los cesares chinos, pero finalmente se les deja libres o dicho deotro modo tambin los europeos occidentales, con los que los chinos entran en contacto, son brbarosEstas relaciones datan del siglo XI - XII. bien por conducto de los misioneros, bien por los comerciantesPero, con todo y eso son muy poco frecuentes En el siglo XVI la avalancha de europeos occidentales sehace mayor, pues es la poca de los viajes descubridores y de la bsqueda del comercio con la India. A los

    comerciantes acompaan misioneros romano-catlicos y evangelizadores protestantes. Esto continua as,durante los siglos posteriores.II. Como un meln partido en rajasDesde los comienzos del siglo XIX, poco a poco decrece la autoridad de Pekn. La corrupcin, a explotaciny el caos estn cada vez ms a la orden del da. Los gobernadores de las provincias siguen su propiocamino, slo molestados de vez en cuando por levantamientos de campesinos, si la situacin (por ejemplo:tras malas cosechas) se ha hecho insoportable. Precisamente por estos tiempos tiene lugar elcomienzo de la expansin de las potencias europeasOccidente quiere comerciar, pero China no est interesada en los productos occidentales, mas s Occidenteen los productos chinos, y concretamente en el tAnte esta situacin, la poltica de Occidente es arrancar concesiones del reino chino Manch, pero, al propiotiempo. defender al Gobierno Manch cerca de la oposicin del rgimen del interior. La razn de esta actitudes que Occidente necesita un comit en China para concertar tratados con l, de forma que suspretensiones sean legales y obligatorias para todo el pas Inglaterra descubre que puede comprar el tcontra la venta de un solo producto; Opio. Este opio es introducido en China de contrabando desde la IndiaBritnica, donde se cultiva, a travs de Cantn, y desde aqu es distribuido sobre todo el pas. As es comoen China se van dando cada vez ms casos de aficionados al opio lo que el rgimen chino ve acontecer conmalos ojos De ah que en 1839. se determine actuar contra esto y se aprese en Cantn a mayoristasbritnicos.Pekn les exige parar el comercio de opio pero, despus de dejarles en libertad, los comerciantes pidenapoyo al rgimen para poder reanudar el comercio de opio. El resultado de esta gestin es la llamadaguerra del opio que termina en 1842 con la paz de Nankin Segn este tratado. China debe entregar a losbritnicos el enclave de Hong Kong y cinco puertos para dejar camino libre al opio. Al mismo tiempo sedetermina que los misioneros y evangelistas cristianos que haban estado desterrados durante un siglolargo puedan volver de nuevoUna actuacin como la de 1840 se repite en 1857 Francia e Inglaterra, juntas, declaran la guerra a China.sta, una vez derrotada, es obligada a recibir a los diplomticos de aquellas y a comerciar con sus hombres

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    de negocios. Entonces, otros pases occidentales se dan prisa en conseguir de China parecidos injustos(por impuestos) tratados. En stos se asegura, entre otras cosas, que con ello no subyugan al gobierno

    ejecutivo chino y su justicia.De esta forma, China se convierte, de hecho, en un mercado libre para productos occidentales, distribuidoentre los pases de Occidente. Adems, les es impuesta una medida europea. el cobro de tributos que, enparte van a parar a Francia e Inglaterra como pago por daos de guerra, y en parte llegan hasta el Gobiernomanch, el cual, como mal menor, debe continuar apoyado.Puesto que de esta forma el aislamiento de China va desapareciendo, tambin las ideas occidentalescomienzan a penetrar en ella, Esto se pone de manifiesto en el levantamiento de Tai-ping (1848 - 64). Sulder, un maestro rural en China del Sur, lleg a tener algunas nociones de la Biblia. Como tantos otros,estaba muy irritado por la situacin de corrupcin, de caos e impotencia de China. Mezcla la nueva doctrinade occidente con el idealismo de la antigua China. Quiere fundar en la tierra el Reino de Dios, y se da a simismo el nombre de hermano menor de Cristo. Como es costumbre, comienza con una revolucin decampesinos, redistribucin del pas y expulsin de los funcionarios Manches Desea terminar con elmovimiento Manch y con el poder de Occidente sobre China tal y como ese poder occidental se ha

    establecido en los tratados y derechos. Este levantamiento tiene un xito enorme, y conquista grandesterritorios; incluso la ciudad de Pekn se ve amenazadaOccidente, en un principio, se muestra favorable a Tai-ping por motivo de sus ideas occidentales Pero alfinal se atemoriza por el sesgo revolucionario de este movimiento que, por ejemplo: abroga el derecho depropiedad, y teme que surja una China fuerte en lugar del flexible reino Manch. Por esta razn, Occidenteayuda definitivamente a los mismos manches a desbaratar la insurreccin que, en total, cuesta la vida acasi 20 millones de personasDurante estos aos nace una situacin por la que China sufrira hasta la liberacin: la actuacin de loswarlords En estos largos aos de lucha, pierden el control tanto los lideres del movimiento Tai-ping comolos generales del reino Manch. Cada cual lucha por s mismo. Surge una disputa constante por el poder ylas tierras, que significa un bandolerismo y caos crnico para la poblacin. Estos seores, siemprecontendientes, son los llamados warlords.Una vez sofocada la insurreccin, el malestar de la situacin contina. En los siguientes aos del siglo XIX,

    la inquietud en China es constante. Ahora aqu, luego all, prende una ola de odio hacia los occidentales;cristianos chinos y occidentales son asesinados. Pero esto slo vuelve a acarrear nueva postracin Portodas partes se hace ms visible el golpe de Occidente, por ejemplo: con la desaparicin de la ya extendidaindustria agraria. A causa de las baratas importaciones desde Occidente, los trabajos y obras manuales sevienen abajo. Mediante las mquinas. Occidente lo puede todo: sacar tesoros de la tierra, producir luz.mover trenes, etc. De todo esto brota un odio impotente contra el occidental, y asimismo contra losManches que tambin son extraos y no parecen hallarse en situacin de poner a China sobre sus propiospies y restablecer la paz.Prximo el cambio de siglo, China tiene que ver en un cambio geopoltico que haba ocurrido.China se encontraba con dos importantes vecinos: por tierra, Rusia; y por mar, J apn.J apn, hasta mediado el siglo XIX, fue un Estado aislado del mundo exterior. Sin embargo, los EstadosUnidos de Amrica (USA), en 1853, desearon comerciar con J apn y le obligaron a consentir en ello.Consecuencia de esta apertura obligada fue, que en J apn se comenz a tratar de imitar a Occidente loms rpidamente posible: en poltica, tcnica, medicina, etc. Su finalidad era ser .ellos mismos tan fuertescomo Occidente, y luego quitarse su yugo de encima. El resultado de esta actitud es que J apn, a fines delsiglo XIX, se convierte en un Estado industrializado y con una flota y ejrcitos armados y reorganizadossegn el modelo occidental.J apn. par, dar salida a sus productos industriales y para aliviar su superoblacin, pone sus ojos en lavecina Corea Pero sta es considerada por China como un Estado tributario suyo. Por consiguiente, cuandoJ apn se incauta de Corea, ello conduce a una guerra contra China (1894). En esta contienda queda claroque China, bastantes veces mas grande que J apn, no se ha desarrollado en comparacin con losmodernos medios de guerra japoneses. AS, en 1895, los chinos son obligados a firmar con J apn una pazhumillante, con lo que, de hecho, Corea y Formosa se convierten en posesin japonesa.Esta derrota consolida aun ms el odio impotente contra todo lo que es occidental. Pero se permaneceimpotente. Adems, los pases occidentales siguen arrancando cada vez ms concesiones de China. Estoaumenta el encono contra el Gobierno manch. En este ambiente, estalla un levantamiento en China: el delos bxers (1899). Los bxers,que primeramente quieren dirigirse contra el movimiento Manch, son

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    conducidos por la emperatriz a que se encaren slo contra los occidentales. Matan cristianos y misioneros,prenden fuego, saquean y conminan a las legaciones oficiales en Pekn. Al principio les va muy mal a los

    occidentales, pero transcurridos dos meses, el levantamiento es sofocado por un ejrcito internacional.Como consecuencia de esto, China cae bajo un control occidental aun mayor, y naturalmente debe pagar elprecio de los daos de guerra.III. INTENTOS PARA UNA RESTAURACIN DE CHINAA principios del siglo XX, el Gobierno Manch hace un ultimo intento para salvarse a si mismo y al pas. Lohace llevando a cabo reformas. Es bastante irnico, pero precisamente estas reformas aproximan aun msla revolucin, porque acentan las diferencias entre aquellos que no quieren la reforma y aquellos que nolas llevan lo suficientemente lejos.Una de las reformas es la abrogacin del antiguo sistema de exmenes con lo cual ya no se exige ms elconocimiento de la vieja doctrina de Confucio, sino un conocimiento moderno (occidental) Aparecen loscolegios, y muchos jvenes chinos van a estudiar al extranjero As nace una inteligencia china que llega aconocer ideas occidentales sobre democracia y dems. Tambin en las ciudades de la costa nace un nuevogrupo de comerciantes e industriales imitadores de Occidente y junto a estos un grupo de pobres

    trabajadores (proletarios) que viven en la miseria Precisamente entre estos tres grupos los intelectualesindustriales y obreros nace un nacionalismo revolucionario El gran lder de este movimiento es Sun Yat-seneducado intelectualmente en Occidente el cual opina que China debe luchar por el nacionalismo lademocracia y el bienestar del pueblo (los Tres principios del Pueblo). Trata de reemplazar el imperio delcsar por una repblica, pues entonces tambin llegar el da en que podrn ser vencidas las potenciasextranjeras. El partido que nace de este movimiento se llama Kuo-min-tang (KMT): Partido Nacional delPueblo.En 1911 llega ese momento. Valindose de una agitacin local. aparece la revolucin, y el imperio sederrumba. La repblica es proclamadaSun. confiado, entrega el poder a Yuan Shik-kai, general desertor del Rgimen manch, pero ste hace maluso del poder persiguiendo a Sun y al KMT, y finalmente incluso se proclama emperador Pero no lo es pormucho tiempo, porque dos meses despus. en 1916, muere repentinamente.Despus de su muerte, China est dividida, de hecho, entre los dominios del Gobierno de Pekn (seguidores

    de Yuan), Sun en Cantn y alrededores, y diferentes warlords que en realidad no toman partido por nadie.Entretanto, estall a primera guerra mundial, en la que China escogi el lado de los aliados. J apn hizo lomismo, esperando con ello poder apoderarse de las posesiones alemanas en China, lo que efectivamentehace. China espera que Occidente desaprobar esto y acabar con esta ocupacin.El Presidente americano propuso a los aliados esta consigna:salvar al mundo para la democracia y para el derecho de autodeterminacin de los pueblos.Pero, cuando al trmino de la guerra se reunieron en Versalles (1919) para hablar de las condiciones depaz, se puso en evidencia que no tuvieron en cuenta los deseos de China y s los de J apn, obteniendoste, entre otras, las posesiones alemanas en China.el enfado de China se vuelve contra Occidente y contra J apn. Rusia fue el nico pas que, tras larevolucin de 1917, haba prometido desistir de todos los privilegios en China. Por el contrario, los demspases europeos siguen aumentando sus prerrogativasEl 4 de mayo de 1919 se desat el odio y la desesperacin sobre la poltica japonesa y occidental, en unenorme movimiento de todas las capas Sociales de la poblacinEste movimiento, el, primer lugar, esta orientado polticamente, pero a la vez es una primera revolucincultural.Con ayuda de determinadas ideas chinas y occidentales progresivas, se aboga por una nueva civilizacinen lugar del Confucianismo.A partir de este movimiento del cuatro de mayo, China se halla en ebullicin y nacen toda clase de grupos.Uno de ellos es el Partido Comunista Chino (PCCh), fundado oficialmente en 1921, y siendo uno de susfundadores un tal Mao Tse-tung.Mao, hijo de un labrador o campesino de clase media, nace el 26 de diciembre de 1893 en el pueblo deShao-shan, provincia de Hunan. En su juventud tiene que trabajar duramente en el campo, y al mismotiempo sigue clases en una escuela de enseanza media. En 1918 es asistente bibliotecario en laUniversidad de Pekn, donde en compaa de ostros estudia a Marx y a Lenin. Y as, un par de aosdespus, Mao se convierte en uno de los fundadores del PCCh.Mientras tanto, Sun Yat-sen intenta de nuevo hacerse con el poder, y para ello pide ayuda al extranjero.

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    Slo la Unin Sovitica le escucha. Lenin aconseja al PCCh que se una al KMT (Partido Nacional delPueblo o Kuo-min-tang), ya que ellos mismos an son demasiado dbiles. De esta manera deben formar

    juntos un bloque de todas las clases sociales contra los imperialistas.Sun es atrado paulatinamente a esta idea, sobre todo porque otros pases no prometen ayuda, loswarlords (seores de la guerra), en cambio, no se entusiasman del plan, as como tampoco el seguidor deYuan, en Pekn. Sin embargo, de esta manera nace el primer frente unido entre el KMT (Partido Nacionaldel Pueblo) y el PCCh (Partido Comunista Chino), en 1923.Consejeros e instructores militares rusos organizadores del partido y del armamento militar entran enChina. La Unin Sovitica renuncia de hecho a sus prerrogativas y derechos territoriales en China.El primer objetivo de la oposicin es organizar un ejrcito nacional para combatir a los warlords y a Pekn(seguidores de Yuan), y unificar China.Con esos fines, se funda en Cantn una nueva academia militar Academia de Whampoa , de la que es nombrado director un tal Chiang Kai-shek.Chiang Kai-shek haba seguido en Mosc un curso acadmico durante cinco meses, y era un fiel partidariode Sun. Cuando en 1925 Suri muere, toma l la direccin del partido.

    Para conseguir el objetivo de la unidad de China, Chiang comienza una marcha hacia el norte contra loswarlords y contra Pekn (1926). Pero, entretanto, se hace cada vez ms evidente que, tanto del lado delKMT como del PCCh, existe oposicin contra el frente de Unificacin, y ambos partidos hallan apoyo cercade diversos grupos del pueblo.Durante esta marcha se evidencia que el xito de Chiang hay que agradecerlo, en gran medida, a los parosobreros organizados tras las lneas enemigas y a levantamientos de campesinos. Por lo cual, en otroslugares del pas los obreros son alentados al paro, los campesinos a negarse a pagar el arrendamiento, etc.Esto perjudica los intereses de los grandes terratenientes e industriales, y precisamente stos son los queforman la base del apoyo de Chiang, quien, por temor a una influencia excesivamente creciente del PCCh,ataca repentinamente en Shangai y luego a otros lugares y comarcas. Se calcula que entonces murieron130 mil comunistas. Prcticamente haba desaparecido el Parido Comunista Chino (PCCh), y as, la victoriade Chiang parece totalPero, de hecho, la oposicin persiste. Sobre todo cerca de los grupos ms bajos del pueblo. Precisamente

    porque Chiang se apoya en la clase alta, no puede llevar adelante ninguna reforma agrcola. Por otra parte,tienen lugar muchas medidas para mejorar la situacin: una enseanza ms moderna, una atencin mayora la salud pblica, nuevas vas de comunicacin, y la denegacin de muchos privilegios extranjeros.Despus del duro golpe que ha recibido el PCCh (1927), los pocos supervivientes se hallan dispersos. Mao,en el interin. ha vuelto a la provincia de Hunan. Siempre parece discrepar con los lderes del PCCh que. ensu gran mayora, se encuentran en Shangai. Estas diferencias de opinin versan sobre todo acerca de estepunto donde comenzamos con la revolucin?- El Comit del Partido propone que primero se han deconquistar las ciudades (donde tambin se encuentra el proletariado) Esto a imitacin de Rusia y ainstancias de Lenin. y despus de Stalin Por el contrario Mao dice que. una vez tengas en la mano al campoy los campesinos, eres dueo de las provisiones alimentaras de las ciudades. de modo que estas caerndespus como fruta madura Adems. con ese 80% de poblacin campesina China tiene ah un enormepotencial revolucionario del que se debe hacer usoMientras se debate y escribe sobre estas diferencias de criterio, Mao entretanto sigue su propio parecer enHunan Comienza a reorganizar a los campesinos de aquellos contornos, les ayuda en su amotinamientocontra los seores arrendatarios de las tierras, y los alista en su creciente ejrcito. En este ejrcito se lleva acabo una propaganda intensiva de las ideas comunistas, y concretamente la interpretacin de Mao a esasideas, con lo que se forman cuadros de seguidores.Su ejrcito crece cada vez ms, y Mao ve la posibilidad de establecer una base en la frontera de lasprovincias de Hunan y Shangai, desde donde pueda operar. Es la base de Chingkangshan.Desde all crece su poder hasta incluso la primera repblica sovitica (es decir: por la agrupacin deobreros, campesinos y soldados), Kiangsi, que es proclamada en 1931, y Mao es su presidente. Estarepblica es una muestra evidente de las avanzadas ideas de Mao Tse-tung, y adems se convierte en ellugar de refugio de los comunistas que huyen de Chiang Kai-shek. Pero ste, durante los aos 1931 - 1934,lleva a cabo duros ataques sobre aquel baluarte comunista. En 1934. la situacin se ha hecho tan difcilpara Mao y los suyos. que ste decide marcharse y montar otro bastin en otro lugar. Con esto. parece queChiang Kai-shek ha vencido una vez ms, La marcha que comienza en 1934 se ha hecho famosa como laLarga Marcha, Bajo la direccin de Mao y de Lin Piao, 120 mil hombres rompen el asedio e intentan

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    librarse de los ejrcitos nacionalistasLas tropas de Mao. o como generalmente se las llama. el Ejrcito Rojo, comienza una marcha terrible sobre

    una distancia enorme 10 mil Km. cruzando por terrenos intransitables y con un clima insoportable, primero hacia el oeste.despus hacia el norte y finalmente en direccin nordesteLa Larga Marcha dura 12 meses y cuesta la vida a unos 90 mil hombresLos supervivientes llegan a Venan (provincia de Shensi), situada al noroeste de China territorioescasamente habitado y rido Durante la Larga Marcha. Mao es nombrado presidente del Consejo MilitarRevolucionario y comisario poltico del Primer Ejrcito.En Yenan, Mao tiene oportunidad de desarrollar plenamente sus ideas. l es el fundador de la teora deguerrillas, y algunas de sus caractersticas son: los soldados del Ejrcito Rojo no slo deben luchar, sino tambin trabajar en el campo o en la fbrica(de forma que ellos mismos puedan procurarse para sus necesidades); los soldados deben propagar la doctrina de Mao; el saqueo est terminantemente prohibido, antes alcontrario deben ayudar a la poblacin;

    en el Ejrcito Rojo no hay insignias distintivas, ni diferencia de uniforme, alimentacin y paga; a las tareas del Ejrcito corresponde el dar enseanza ensear a leer y escribir de tal manera quela poblacin misma sea capaz de leer las doctrinas de Mao; el Ejrcito y el pueblo son una sola cosa: el Ejrcito y el pueblo no pueden estar desunidos.Entretanto (1931), Manchuria es conquistada por los japoneses Un acto de agresin que es condenado depalabra por la Liga de los Pueblos, pero contra el que no se acta.Esto supone que Chiang, de hecho, tiene una batalla con dos frentes: los comunistas y los japoneses. A losprimeros los considera los ms importantes enemigos, y los atacar en primer lugar. Luego se dirigir contraJ apn.Mao, por contra, opina que ahora lo ms importante y primordial es conciliar los asuntos internos, a fin deexpulsar a los japoneses, y convoca a un segundo frente unido. Chiang Kai-shek no quiere saber nada deesto, pero en 1937 es obligado a acceder. De esta forma, a partir de 1937, oficialmente se lucha en comncontra J apn, si bien en la prctica es casi solo el Ejrcito Rojo el que lucha contra los nipones.

    Tambin en 1937, J apn, desde Manchuria, invade repentinamente China, y conquista la parte norte y losterritorios costeros.El Ejrcito Rojo (Mao) se encuentra en la parte noroeste, de modo que Chiang Kai-shek solo puede contarcomo suya la parte occidental. Durante los aos siguientes se lucha encarnizadamente al Norte de China.En 1941, tras el golpe de J apn a Pearl Harbor en diciembre, tambin los americanos entran en guerracontra los japoneses Estado; Unidos hacen lo que pueden por disuadir a Chiang Kai shek de una Coalicincon J apn, y por impedir la lucha contra los comunistas (Ejrcito Rojo).Mao Tse-.tung emplea los aos 1941 - 1944 para el llamado Movimiento de Rectificacin unapreparacin total del Partido para la victoria total El Partido consta entonces de un 60 a un 70% decampesinos, y el resto son pequeos burgueses e intelectuales de las ciudades (en 1941, el Partido cuentacon 800.000 miembros).La prctica hace que sean stos ltimos los que tengan los cargos ms altos, y que nazca la burocracia.Pero esto debe ser combatido, y se lo ataca de palabra, por escrito y en congresos. El mismo Mao lo hacey, en resumen, viene a decir: Estudia tu propio pas; cmo est organizado un pueblo, y hazlo tu mismo. Sino has investigado stas y otras cosas, no tienes derecho a hablar. No escribas ni hables un idioma florido,hazlo sencillamente.Tambin en aquellos mismos aos tiene lugar una Batalla de Produccin y un Movimiento de Educacinmasiva. Todo esto son piezas componentes que luego apareceran en la Revolucin Cultural de los aossesenta. Mientras se lleva a cabo esta reforma del Partido, no se olvida la lucha contra J apn, lo cual poneen manos comunistas ms territorio y ms bases. Y ya en 1944, el 25% de la poblacin china es regida pordirigentes rojos. En 1945, termina la 2 guerra mundial, y con ello J apn tambin se debe retirar de China yde Manchuria.Los Estados Unidos, en los primeros tiempos despus de la guerra, intentan mediar en China entre ChiangKai-shek y Mao Tse-tung. Pero en esta mediacin se pone en claro, que los americanos valoran mucho msla influencia de Chiang, y de hecho quieren ver a ste en el poder. Por esta actitud partidista, la mediacinde USA tiene que fracasar, y en 1947 abandonan China los ltimos americanos. Inmediatamente despusestalla una dursima lucha entre el KMT y el PCCh, entre nacionalistas y rojos, entre Chiang y Mao

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    El ejrcito de los nacionalistas es mucho ms numeroso, est equipado por los americanos y domina lasciudades ms grandes Sin embargo, sufre una derrota tras otra, pues Chiang generalmente no halla

    colaboracin en los campesinos no olvidemos que ste no haba hecho reforma alguna en la agricultura ; las armas americanas son vendidas secretamente a los rojos lo que delata la gran corrupcin dentrodel rgimen de Chiang , y Mao ocupa una mayor parte del campo productor de los alimentos.El resultado final es que, en el da 1 de octubre de 1949 y desde las gradas del antiguo palacio imperial dePekn, es proclamada la Repblica Popular China por Mao Tse-tung. Poco despus Chiang Kai-shek huyecon un grupo de seguidores a Formosa (Taiwan) donde forma un Gobierno chino en el exilio.As lleg a China la Liberacin.IV. La Repblica Popular ChinaAntes de seguir adelante con la historia de China, har primero unas cuantas observaciones sobre el fondou origen de lo ocurrido en la Repblica Popular China.La dialctica, como forma de pensar filosfico, es desarrollada por Kant y Hegel a finales del siglo XVIII ycomienzos del XIX Esto significa lo siguiente: Se parte de una tesis, de un determinado concepto oproposicin. Frente a tal concepto o proposicin est la contraproposicin, la anttesis, como bueno est

    frente a malo, o guerra frente a paz.Esta tesis y anttesis permanecen existiendo no como contraproposicin (anttesis), sino que llegan a unams alta unidad: a una sntesis.Por consiguiente, con ello desaparece la contraproposicin (anttesis), y nace un nuevo concepto o nuevaproposicin (tesis)Adems de este principio de la dialctica, tambin la idea del materialismo es aplicada por Carlos Marx, esdecir, todo incluso los asuntos espirituales es determinado por la materia, por lo material. Marx llega ala conclusin del llamado materialismo histrico o dialctico, sobre el ao 1850. As, Marx parte de que lahistoria est determinada por lo material, y para esta afirmacin piensa concretamente en las relacioneseconmicas: seor - esclavo, empresario - obrero, etc.Las relaciones econmicas de un determinado momento son la situacin dada: la tesis. sta, como tal,provoca una anttesis, por ejemplo: Los obreros son expulsados por los empresarios (tesis): el deseo de losobreros por liberarse de ello, seria la anttesis, y esta pugna ocasiona una nueva situacin. sntesis. Segn

    esto. Marx concluye siempre habr una lucha entre dos grupos o clases de opresores, Y a esto lo llama:moderacin de la ley La lucha tiene un desarrollo moderado, y tras una gran revolucin a escala mundial,terminar imponindose es la dictadura de la clase obrera, el proletariado. Despus seguir una sociedadsin clasesLenin sigue bordando sobre la ideologa marxista: ser el marxismo-leninismo. Marx haba dicho que laprxima dictadura del proletariado deba partir de una gran mayora. Segn Lenin, esta dictadura poda serrealizada en Rusia slo por una minora de revolucionarios de profesin, es decir, que el Partido estarcompuesto de una pequea elite revolucionaria. El Partido debe reforzarse a si mismo mediante purgas; lacolaboracin con otros grupos puede tener lugar nicamente por razones tcticas y temporalmente. Laautoridad debe resplandecer desde la cumbre hacia abajo. El imperialismo es un producto del capitalismoen la forma de big business mediante la bsqueda de colonias territoriales y mercados surgen guerrasimperialistas en torno a dichas colonias. Por eso, el imperialismo debe ser combatido con fuerza.Va Lenin llega Mao Tse-tung al marxismo.Mao opina que en Rusia no se ha actuado consecuentemente, se ha parado, y por eso se ha resbalado, yse vuelven bourgeois (burgueses). En Rusia dice Mao se ha opinado que se ha llegado al fin, a lameta, por la sntesis alcanzada (una Rusia comunista), pero Mao dice: - No hay tal, no es as.Toda sntesis es, a su vez, nuevamente una tesis que reclama una anttesis. Por consiguiente, se debeseguir constantemente con la revolucin. Pues si te quedas parado, la consecuencia es inevitable: irshacia atrs.Por eso Mao predica la revolucin permanente. Adems, entre Lenin y Mao hay aun una diferenciacaracterstica.Aquel propone que primeramente se debe crear la sociedad ideal, y entonces, consecuentemente, secuenta con personas ideales. Mao, sin embargo, lo expone al revs: primero se debe crear al hombre ideal,y as, lgicamente llega la convivencia ideal. Y este sistema es lo que vemos retornar en la poltica aplicadaen China un esfuerzo continuado en ensear a las gentes cmo deben pensar de la manera ms exacta. Locual ha tenido una consecuencia prctica: que las personas con una opinin divergente no son directamenteaplastadas, sino que son reeducadas. Su manera de pensar est enferma; por consiguiente, debe

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    administrrseles medicina, hasta que los pacientes mejoren El 1 de octubre de 1949, la Liberacin deChina se ha convertido en un hecho. El PCCh puede comenzar a reorganizar todo el pas Directamente se

    empieza por cambiar la sociedad. Puesto que China rene casi un cuarto (1/4)de la poblacin mundial, laproduccin alimentara es un asunto extremadamente importante. Al lado de esto, tambin se intentamontar la industria.Ya en 1949 queda abolido el latifundio. Pero a los pequeos terratenientes y a los campesinosindependientes que labran ellos mismos sus tierras, de momento, no se les molesta. Las tierras expropiadasson distribuidas. Esto hace que un gran nmero de campesinos obtengan muchos pequeos labrantos.Pero es apenas un primer paso. De todos modos, con esto se gana la simpata de millones de gentes.En 1953, se va a una segunda fase: las granjas colectivas. Los campesinos son organizados en grupos de600 a 700 personas. La parte de cada uno en la produccin es medida segn el terreno, los enseres delabranza, ganado, etc., que ha aportado. Pero dos aos despus se comprueba que apenas el 15% de lasfamilias campesinas se han incorporado a una granja colectiva. Entonces se acenta una campaa en prode este sistema. En estos tiempos y con ayuda rusa, se ponen las bases para una industrializacinmoderna.

    Pero todo lo nuevo crea problemas en China, y las criticas se dejan or. Entonces, Mao decide ir hasta lasmasas (es el ao 1957). El plan de Mao es simple: - Dejad llegar la critica que es constructiva, as podemosaprender de ella. Estemos abiertos a la crtica. Dejad florecer cien flores a la vez. Dejad rivalizar entre s alas diversas maneras de pensar.Efectivamente; una vez anunciado este programa, se desata una corriente de criticas. Pero tres mesesdespus, esta crtica ya no es considerada como comentario, sino como provocacin directa. Las CienFlores han florecido.Llega una campaa de purgas. Las opiniones estn divididas sobre si las Cien Flores ha sido un error deMao, o si fue una estratagema para hacer salir a sus enemigos de su tienda. En 1958, comienza la tercerafase. Recibe el nombre de el Gran Salto Adelante. La intencin es permutar el retraso de China respecto aotros pases, ponindose a la cabeza de ellos Para llevar esto a cabo, no se sigue el patrn ruso. Lascomunas se dirigen a s mismas, bajo el control del Partido. Se acenta la vida comn, comidas,dormitorios, guarderas, etc.

    Adems, las comunas no son slo un oficio o quehacer de campesinos: tambin se montan industrias. seestimula el comercio. se impulsa la minera y se levantan colegios y hospitales. El ideal de las comunas es:dar segn las fuerzas, y recibir segn las necesidades.Los fundamentos impulsores del Gran Salto Adelanteson: Un intento en encauzar bien la industria (lo cual tambin ayuda a combatir el paro); Aproximarse lo ms cerca posible al glorioso estado comunista, es decir: crear una nueva clase dehombre, que, a la vez, es campesino, soldado e intelectual; Y, finalmente, que el Rgimen, mediante las comunas, puede tener un mejor control sobre la poblacin.En la prctica, el Gran Salto Adelante parece haber apuntado muy alto, y se vuelve a una granja colectiva,en la que cada familia colabora en el trabajo colectivo, pero, al lado de esto, tiene una pequea parcelapropia. Desde esta posicin trascurre el ao 1960 , la relacin de comunidad se vuelve a emprenderpaulatinamente.Mientras tanto, en el frente de la poltica exterior, han acontecido varias cosasPara comenzar, dir que, en 1950, estalla la guerra de Corea. Esta, tras la 2 guerra mundial, est dividida,de hecho, en dos partes: una al norte, y Otra al sur del paralelo 38. La primera est bajo la proteccin deRusia, y la segunda es apoyada por Estados Unidos.En 1950, los norcoreanos invaden el sur, y Amrica (USA) llega en ayuda de Sur-Corea. Los norcoreanosson obligados a retroceder, pero americanos y surcoreanos se acercan a la frontera con Manchuria, que eslo mismo que decir China, y por eso sta se mezcla en la guerra con un ejrcito de voluntarios. que van aluchar a Corea del norte.En 1953. tras largas negociaciones, se firma un tratado de suspensin de hostilidades entre, de hecho,China y Estados Unidos. Por esta guerra, Amrica del Norte es vista como la personificacin delimperialismo y, como tal, es descrita en la prensa china, en la radio, etc. Es una guerra que a unaRepblica, an J oven, le cuesta un enorme esfuerzo.En los primeros aos, posteriores al nacimiento de la Repblica Popular China, sus relaciones con Rusiason buenas. Pero en 1958, tras un periodo de una cada vez ms deteriorada actitud con Rusia por ciertonmero de razones que principalmente son de carcter ideolgico. tiene lugar la ruptura entre ambas.

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    Muerto Stalin. Rusia aspira a una coexistencia pacifica entre pases comunistas y occidentales. Pero Chinano quiere saber nada de esto. La revolucin mundial tiene que seguir adelante. sin rompimientos. Tambin

    se opina que el comunismo ruso se ha diluido porque se ha tomado o reproducido mucho del capitalismo deOccidente. China misma es, con sus comunas. mucho mas comunista. Los rusos son revisionistas, es decir.comunistas que no se atienen al marxismo-leninismo que se han hecho burgueses. Y as, en definitiva,China se ve a s misma como lder de la revolucin mundial, y no Rusia Pues China, con su comunismoagrario, tiene una mejor receta para los pases en desarrollo, que Rusia, la cual quiere hacer empezar larevolucin por los obreros de la industria. Estas tensiones se manifiestan. entre otras formas, en lasdiferencias fronterizas entre ambos pases.A pesar de que tras estos roces toda la ayuda rusa, como es natural, queda suprimida, China da muestrasde poder mantenerse muy bien sobre sus propios pies. Esto se pone en evidencia, por ejemplo: por su primera bomba atmica (1964), por su primera bomba de hidrgeno (1968): y por su primer lanzamiento de un satlite artificial (1970),Tambin en otros muy diversos terrenos se evidencia que China ha mejorado realmente muchsimo la vida

    de su poblacin Esto es lo que nos puede mostrar el siguiente cuadro estadstico1972 produccin de poblacion kg por ndicemateria prima en millones cabezamillones detoneladas

    Bangla Desh 2 5 80 156 66China 200 850 235 100India 100 570 175 74Tailandia 12 5 40 312 132

    Se puede establecer que en China, hoy por hoy. no se pasa hambre. si bien a nuestros ojos la alimentacines extremadamente sobriaEn 1966. comienza la llamada Revolucin Cultural o al menos es en ese ao Cuando el mundo exterior

    tiene alguna noticia de ello As pues en Occidente se oye hablar de grandes demostraciones de guardiasrojos que marchan hacia las ciudades, de ataques a los intelectuales, a todo lo que es o parece occidental,a la China confucionista etc., etc.Por cuanto se ha podido rastrear, fue el mismo Mao quien tuvo a iniciativa. El temor a un anquilosamientodel Partido como haba ocurrido en Rusia, a una burocratizacin del Partido como se vea venir, a una liteen el Partido que ya se notaba, hacen que Mao prosiga con la Revolucin Permanente.La nueva generacin, en muchos casos nios an, es incitada a aportar su crtica de los funcionarios delPartido y, entre Otros, tambin del presidente Liu Shao-chi. Para ello se sirven de un arma llamada LibroRojo: una antologa de las obras de Mao, preparada por Lin Piao.Los ltimos restos de la antigua China son arrinconados como seales indicativas del aburguesamiento enla enseanza, en la cultura, en la economa, en el ejrcito y en el Partido. Pero, finalmente, los GuardiasRojos incluso Mao y Lin Piao van demasiado lejos, y a duras penas pueden ser aquellos refrenadoscon ayuda del ejrcito. Despus de 1968, la vida en China vuelve poco a poco a seguir su curso norma!.

    China, tras el nacimiento de la Repblica Popular, ha sufrido una especie de trauma de aislamiento.Amrica (USA) apoy a China nacionalista. En la guerra coreana, los chinos se sintieron muy amenazados.Este pas, con su enorme poblacin hoy calculada en 850 900 millones de habitantes no es admitidoen la ONU (Organizacin de Naciones Unidas), o por mejor decir, en el Consejo de Seguridad.Adems, China ve aparecer por todas partes y como rodendola. bases militares de los Estados Unidos y,por si esto fuera poco, despus de 1958, se desconfa de la Unin Sovitica. Por tanto. no es de extraarque se observe con gran desconfianza el creciente acercamiento entre USA y URSS. Desde estesentimiento de hallarse aislada y amenazada hay que explicarse muchas cosas de la poltica exterior deChinaEn esta situacin llega un cambio, cuando en 1971 USA y China hacen intentos de mutuo acercamiento, ycomo signo de esto tenemos la visita del presidente R. Nixon a ChinaDesde aquellas fechas, China tambin es miembro de la ONU e incluso ha ocupado la plaza de Taiwn(Formosa) en el Consejo de Seguridad.De esta forma, hoy da tenemos a dos grandes reinos comunistas: La Unin Sovitica y la Repblica

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    Popular China.La historia de ambos pases muestra que el marxismo y el modo como es aplicado tiene lugar en un

    proceso de desarrollo. En Marx encontramos propuesto, que la revolucin proletaria, preludio de la sociedadsin clases, se la har comenzar en el Occidente industrializado, mediante este proletariado de la industria.Rusia, empero, donde tiene lugar la primera aplicacin de tal doctrina, slo tiene un pequeo porcentaje deobreros industriales. Lenin se atiene a la idea de Marx, y hace comenzar en Leningrado la revolucin por elproletariado industrial. Desde este proletariado, la revolucin tambin se extiende o cala en la poblacincampesina.En China, asimismo un pas agrcola con una pequea industria, se puede decir que hemos visto el pasosiguiente: Aqu, el comenzar la revolucin por el obrero industrial lo considera Mao como no aplicable enChina; y es la masa agraria la que primeramente empieza a actuar.El marxismo (y su forma maosta) puede arraigar en ambos pases y, por lo que sabemos, puede serabrazado con tanto entusiasmo en otras partes del mundo, porque all hay un vaco o semivaco que puedeser llenado.Para seguir con China, el confucianismo una filosofa de la vida haba realmente sucumbido. Era

    evidente que no estaba en situacin de solucionar los problemas de China y del hombre como individuo Poresto, pues, se vuelve la mirada a algo distinto, que pueda ayudar. Con lo que se llega a esta disyuntiva el cristianismo occidental y la democracia, o el marxismo occidental.El primero (al que generalmente se le da la razn), evidentemente no es apropiado. Sun Yat-sen lo intent,pero Occidente no ayud, sino todo lo contrario. El segundo es aplicado en Rusia, y sta vienepuntualmente con concesiones y apoyo. No es de extraar que esto llame la atencin.Adems, como puede leerse en la prxima introduccin a la segunda parte de este libro, Mao, en muchospuntos. se incorpora a la historia y al modo de pensar chino. De hecho trae una doctrina salvadora que va asustituir a la pseudo-religin. el Confucianismo. Es una doctrina salvadora de la que ya ahora se puedencoger frutos hermosos pocos delitos y crmenes, enseanza, vivienda, arroz en el plato y muchas cosasms.Debemos tener ojos para ver este carcter doctrinal salvador del Marxismo en general, y del Maosmo enparticular, para comprender, en alguna manera, por qu stos, Marxismo y Maosmo, llaman tan

    poderosamente la atencin de las grandes masas del llamado Tercer Mundo, y de miles de jvenes enOccidente.

    V. LISTA DE FECHAS HISTRICAS

    +1500.C.------------ Comienzo de la alta culturas. XI a s. VI--------- Paso del feudalismo a estados nacionales+ 500------------------ Confucio+ 200------------------ Unidad del reino bajo un emperador o cesars. XIII d.C.----------- Invasin de los Mongoless, XVI --------------- Los rusos penetran en Siberia

    Occidente obtiene una colonia en Cantn1644-1911------------ Dinasta de los Manch+1800----------------- Los gobernantes hacen lo que quieren1839-1842------------ Guerra del Opio18511864---------- Levantamiento de Tai p ing1853-------------------- J apn abierto al comercio por los Estados Unidos1857-------------------- Francia e Inglaterra luchan contra China1894-1895------------ J apn derrota a China1899 ------------------- Levantamiento de los Bxers1911 ------------------- Proclamacin de la Repblica1916 ------------------ Muerte de Yuan1919 ------------------ Movimiento 4 de Mayo1921 ------------------ Fundacin del P. C, Ch

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    1923 ------------------ Primer frente unido KMT-PCCh1925 ------------------ Muere Sung; Chiang-Kai-shek sucesor

    1926 ------------------ Marcha hacia el norte1927 ------------------ Ataque contra el PCCh1931 ------------------ Republica Sovitica de Kiangsi1934-1935 ---------- La larga marcha y 2 frente unido KMT-PCCh1941-1944 ---------- Movimiento de rectificacin1945 ------------------ Fin de la segunda guerra mundial1947-1949 ---------- Guerra civil1949 ------------------ Proclamacin de la Republica Popular China

    Chiang Kai-shek huye a Formosa1949 ------------------ Supresin del latifundio1950.1953 ---------- Guerra de Corea1953 ------------------ Colectivizacin1957 ------------------ Las Cien Flores

    1958 ----------------- El Gran Salto AdelanteEmpeoramiento de las relaciones con la URSS1964 ------------------ 1 Bomba Atmica china1966 ------------------ Revolucin Cultural1968 ------------------ 1 Bomba de Hidrogeno China1970 ------------------ Lanzamiento del primer satlite artificial Chino1971 ------------------ Acercamiento USA-China1972 ------------------ China miembro de la ONU

    LITERATURA

    Bao Ruo-wang: Gevangene van MaoChen, J erome: Maos geschriftenChien Tuan-sheng: The government & politics of China l912i49Stanford, 1950Han Suyin: The crippled tree, London 1968

    A mortal flower, London 1970Birdies summer, London 1972The morning deluge, Mao Tsetung and the ChineserevolutionChina in the year 2001, New York, 1967 Mao Tse-tung: El Libro Rojo

    Mehnert, K,: Peking und Moskau, Stuttgart 1962.

    EL HECHIZO DEL PENSAMIENTO MAOISTAINTRODUCCIN

    Este tema va ordenado en captulos, Estos forman parte de un mayor estudio que tienen relacin con elpensamiento maosta en la teologa, segn queda patente en las conferencias organizadas por el ConsejoMundial de Evangelizacin que, como continuacin de la de Bangkok, se celebraron en 1974 y 1976Tambin la iglesia catlica-romana se halla mezclada en esto El propsito de este escrito es un tantogeneral, si bien se sealaran de vez en cuando, expresiones y lneas de pensamiento manifestadas durantedichas conferencias ecumnicas Por lo dems, empalmo con la referencia histrica precedente As pues, laintencin de esta segunda parte es buscar

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    las cosas que estn detrs de las cosas, las razones del xito en China, y

    la aceptacin que este pensamiento maosta va obteniendo en el resto del mundoI. LA LARGA MARCHA

    Todo lo que cabe decirse de la China de hoy, por lo general, se puede expresar nicamente en gradosuperlativo. Todos los que estudian este gran pas estn de acuerdo en que apenas se puede exagerarsobre lo que Mao y su pensamiento han realizado. Lo que en 25 aos se ha conseguido en China no tienesu igual en la historia humana, y amigos y enemigos (y quin se atreve an a llamarse enemigo de China!?)se admiran de este fantstico proceso, por el que el dragn dormido; se ha despertado, se ha hecho mayor de edad, y es tenido como ejemplo para el mundo.Para entender plenamente lo que aqu se trata, hemos de intentar no slo comprender a Mao como un granpensador y hombre de estado, sino que sobre todo debemos tener en cuenta el fenomenal taller y el crisolcon los que Mao y su guardia roja han forjado el ncleo de la nueva China. Esto prueba la llamada Larga

    Marcha durante los primeros aos treinta, en la que millones de personas estuvieron implicadas en suhuida de los nacionalistas a travs de desiertos, durante trridos veranos y glidos inviernos, y en lascircunstancias adversas del lejano Oeste de China, slo comparable con Siberia.

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    todas partes han producido una gran cosecha, una infraestructura cultural que no tiene igual en la historiade China:

    una nocin general de unidad y solidaridad, industrias impresionantes, una formidable reforma agraria, y ciudades sin ruinas, sin crmenes y sin basuras. Y a los ojos de muchos, tambin de telogos (delConsejo Mundial de Iglesias), i ahora, China misma se ha convertido en una mquina sembradora paratodo el mundo!Muchos de estos telogos actuales consideran la accin salvadora de la Larga Marcha de China de lamisma magnitud e Importancia que el xodo del Pueblo de Dios bajo Moiss. Son no slo las privaciones ysacrificios los que aqu cuentan pues stos siempre han existido a travs de toda la historia humana sino que, a los ojos de estos lderes religiosos y de otros muchos, se trata del efecto salvador: un pueblo (Israel, China), los pueblos limtrofes, el mundo.Ha ocurrido algo que, cuando lo podemos comprender, es la clave para una imagen del mundo totalmente

    distinta, por la que se realiza algo que no se ha odo en el mundo de ahora. Nuestro mundo piensa entrminos de tcnica y cmo el mundo puede ser cambiado por ellos, pero el problema real es un cambio demanera de pensar o de pensamiento.Los canaanitas de Mao, que debieron ser exterminados completamente, no son simplemente hombrescomo enemigos (de clase) (tal y como se opina en Rusia), sino antes bien sus pensamientos equivocados.El campo de batalla chino no es un lugar localizable, donde el enemigo es derrotado, sino que es la vida delpensamiento del pueblo, que ha de ser formada de nuevo. La Larga Marcha es nicamente la pruebatangible de que eso es posible, y se remite a ella como los judos en el da de Sbado cuentan a sus hijosacerca de Moiss y de la huida de Egipto, a travs del desierto, hacia el Pas Prometido.A veces y en algunos escritos (por ejemplo: en La Teologa de la Liberacin de G. Gutirrez), se llega adecir: El xodo sac de Egipto a los hijos de Israel, pero cada generacin, a su vez, nuevamente tienenecesidad de un avivamiento para ahuyentar a Egipto de los corazones de los israelitas. As ha ocurridotambin en China. Por un hecho de un poder casi mstico, los soldados de Mao huyeron del Kuo-min-tang, y

    al propio tiempo erigieron las seales de una nueva poca en las entraas y en el pensamiento del pueblo.Pero es preciso una revolucin constante y permanente para impedir que el pensamiento del pueblo vuelvaa embrutecerse, de tal forma que las gentes se mantengan firmes y el fuego de la revolucin no se apague;pues entonces vuelven de nuevo todos los vicios y defectos del capitalismo y de la reaccin del revisionismoen una palabra: del propio yo; y todos stos vuelven luego a tomar posesin del hombre y de su convivenciacon los dems.Ahora resulta que, los telogos a que ya me he referido, han descubierto que 2.000 aos de Cristianismoevidentemente no han podido cambiar el mundo como los 25 aos de Maosmo han transformado a China.Y as, al final de su coloquio celebrado en Lovaina (septiembre, 1974), concluyen:Est fuera de toda duda, que nuestra Larga Marcha ser larga. Muchos montes deben ser trasladados,muchos puentes deben ser construidos entre mentalidades y sistemas. No nos desalentemos. Porque anqueda muchsimo trabajo por hacer, esperamos que en los meses y aos siguientes iremos adelante con loque ahora hemos comenzado, de suerte que las gentes se den cuenta del poder de Convencimiento desdeel que el Evangelio habla. El mundo no-chino debe mostrar una mayor apertura hacia China, sus valores, suesperanza y temor; al lado de esto, Convenimos en aceptar el reto para edificar nuestra humanidad comocristianos, nuestra propia identidad, libres de todo lo que Socio-culturalmente nos aliena.Pocosse darn cuenta de lo que esto contiene e implica: yo intentare mostrar el enorme influjo que estotendr en el pensamiento del occidente cristiano. Aqu, la frase clave es: manos sucias o ensuciarse lamanos, es decir, apenas cuando nos atrevamos a mancharnuestras manos, acertaremos y nada serimposible. La expresin manos sucias hemos de Comprenderla bien, pues no se trata aqu del significadoliteral, sino del significado filosfico, como J .P. Sartre lo ha introducido y llevado a la prctica. En elexistencialismo el hombre es confrontado con fenmenos en el mundo que limitan su libertad personal;Sartre, en su escrito Mains sales (manos sucias), ensea que autntica libertad nicamente se puedeconquistar a costa de principios morales. La libertad puede ser de ms valor que el nombre, la riqueza oincluso la vida de otro. Por tanto, si quieres tu libertad como los existencialistas la ensean, debes estardispuesto a romper toda barrera moral siempre y cuando esto sea exigido.J unto con Sartre, muchos otros han dejado expedito este camino hacia la libertad, no slo al individuo, sino

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    tambin a muchos grupos de gentes que son presionados por otros. Citar unos cuantos de esosallanadores de caminos:

    Darwin: en biologa Freud: en psiquiatra, Bonhoeffer: en teologa, Margareth Mead: en antropologa.

    El mensaje de todos estos hombres y mujeres es indicar las barreras que impiden el camino hacia elverdadero progreso, que limitan el pensamiento del hombre, y dan a estas barreras nombres sugestivos nomen est omen . A estas dificultades las llaman, por ejemplo: tabs, mitos, aviejadas interpretacionesde la Biblia. Y ahora llegan esforzados y modernos caballeros que rompen esas barreras y, de esta forma,liberan a las gentes. As es como se esparce la semilla para una cosecha que saca de raz viejas ideas yconceptos.A estos lderes del pensamiento y a muchos con ellos, hay que compararlos con las mquinassembradoras de Mao, por la proclamacin de sus manifiestos, y por preparar, de esta forma, un camino atravs de los corazones y el pensamiento del hombre occidental, y, muy frecuentemente, tambin de los

    cristianos. De esta manera, el trmino manos sucias se hace simblico para una mentalidad con la cual losviejos valores son sacrificados al asunto de la liberacin de millones de gentes. No existe otro amor que elamor de clase, o sea, amor existe slo dentro de tu propia clase. Si tus padres, tu hijo, tu marido o mujer, tuprofesor, tu discpulo, o cualquiera que sea quien te ama o a quienes tu casualmente amas, pertenece aotra clase y persevera en ella. entonces tienes que odiarle, combatirle, querellarte contra l, e inclusomatarle o denunciarle a aquellos que le matarn o mutilarn. Odio de clase est por encima del amorhumano el amor humano est por debajo del amor de clase. Y as, no slo se deben derribar barreras yabandonar viejos tabs, sino que en nombre del materialismo dialctico se han de poner nuevas fronteras alas que es preciso atenerse.En este principio descansa, por ejemplo, la llamada teologa de la liberacin, la cual parte de que, a menosque estemos dispuestos a ensuciar nuestras manos, no veremos la Utopa.Esta mentalidad est tan directamente en contra de nuestra prstina exgesis bblica, que es precisomuchsima gimnasia mental teolgica para poder dejarla paso libre. Pero las contradicciones y los absurdos

    del actual mundo cristiano son un poderoso aliado para aquellos que crean y proyectan este Camino NuevoOtro tanto ocurre con los xitos manifiestos en China y en otras naciones donde Mao ha proclamado suspensamientos como el Evangelio de estos tiempos actuales. Los mencionados coloquios o estudios deChina, organizados por el Consejo Mundial de Misiones, son la prueba de cun serios son nuestrostelogos al hacernos un llamamiento para seguirles en su Larga Marcha. Su objetivo es ayudar a dar formaal Hombre Nuevo, al que le est permitido vivir en la Nueva Sociedad. Para esto tienen que serdesenmascarados y erradicados muchos tabs y mitos. Ello significa una Larga Marcha para toda lahumanidad, un peregrinar hacia el Mundo del Hombre (anlogo a la Ciudad del Hombre de Harvey Cox).En esto se sacan muchos paralelos con el Evangelio de Cristo, y se usa todo el arsenal de la terminologabblica: confesin de pecados, perdn, comunin con otros, Hombre Nuevo, justicia, cruz, negacin de smismo, Reino de Dios, lucha espiritual, discipulado etc., etc. Esto no obstante, hay una manera clara ysencilla para discernir el espritu con que se habla: estos telogos mencionados no tienen necesidad de unretorno personal de J esucristo, y por eso este tema debe permanecer tranquilo. Pues esto tambin cabedecirse del significado y funcin de Israel o de aquellas promesas de Dios que an deben cumplirse. No, lahistoria de la salvacin para Israel y llevada a cabo por J ess, ha jugado su papel y est concluida. Deesto, nada saben los maostas, y por qu habran de saberlo? Pues ahora es importante una sola cosa: elhilo de la historia de la salvacin vuelve a ser tomado ahora por un hombre nuevo que ha demostrado ser elSalvador de China: Mao Tse Tung, y su hijo espiritual: el pensamiento de Mao. Y as, a todos se les ocurrirla pregunta de la Larga Marcha: QUO VADIS.II. EL ALMA DEL PENSAMIENTO DE MAOEs seguro que causar bastante extraeza pensar que el pensamiento de Mao tiene un alma, y que statambin tiene padres.Quiz vemos a Mao como dictador o como eminente hombre de estado, o como gran filsofo, o como unpoderoso hombre de guerra; indiscutiblemente que tambin es todo esto.Otros pueden ver a Mao como un exponente de poderes nunca conocidos, o como falso Mesas, comoprecursor del Anticristo; y por supuesto que una tan fuerte personalidad puede ser utilizada de modo

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    poderoso por poderes celestes para lograr con ella fines y objetivos espirituales que estn fuera del alcancede las personas.

    Pero Mao Tse-tung, igual que todos nosotros, fue un ser complicado que rene en s mismo diferentescaractersticas que estn determinadas histrica y espiritualmente, y que a fin de cuentas le han hechocomo l es.Mao Tse-tung (oficialmente) no ha tenido hijos, pero esto no obstante perdurar, tras su muerte, con susescritos y pensamiento. Qu clase de pensamiento es ste, que a veces es designado como pensamiento-Maoista~LeninIstaMarxista y en abreviatura. MLM?Es casi imposible resumir este pensamiento-MLM, y muchos libros y tratados se han escrito sobre esto.Este ensayo m(o ser conciso, y la conclusin es que el pensamiento-MLM es un conglomerado de:

    leninismo marxista, Confucianismo, y evolucionismo.

    De esta forma, bien es verdad que nicamente me pronunciar sobre una parte, pero ciertamente una parte

    esencial del pnsamiento-MLM, que ser suficiente para poder comprender por qu este pensamiento hatenido tanto xito en China. xito que tambin va a conseguir en Occidente.1. Marxismo/LeninismoDespus que Mao fue testigo del fracaso de anteriores revoluciones la democracia liberal de Sun Yat-sen y la revolucin occidental de Chiang Kai-shek lleg a la conclusin de que un cambio democrticoen China estaba predestinado al fracaso, y que nicamente una revolucin ideolgica como el marxismopoda romper las cadenas de la sociedad y del pensamiento humano. Este ltimo elemento, el pensamientohumano, no procede del marxismo, sino del Confucianismo, y precisamente por este elemento elpensamiento de Mao obtuvo su propio y tpico estilo o carcter.Marx enseaba: Utopa producir el Hombre Nuevo. Mao ensea: El Hombre Nuevo producir la Utopa.Uno de los puntos capitales del Marxismo es la dialcticaaplicada. sta proviene de los filsofos alemanes Hegel y Kant, y la doy como conocida de los lectores.Ahora bien, de hecho el Marxismo ha aplicado bien la dialctica, en una ocasin y no ms, y precisamente

    esto es la razn de por qu la revolucin rusa ha encallado: no ha podido estimular por ms tiempo a las masas, por lo que muy pronto se hubo de recurrir alterror externo. Esto est totalmente en contra del concepto de Mao acerca de la evolucin, como sever despus en el punto 3. ha trado consigo u originado revisionistas o incrdulos, y ha provisto de mrtires por una causaopuesta, por lo que se le ha hecho un gran dao al fuego revolucionario.

    Para resolver ahora este problema, Mao descubri que la revolucin debe ser permanente y adems tieneque ser alimentada desde dentro:

    cada cinco aos debe darse un nuevo curso u orientacin:la dialctica es preciso que nunca cierre la boca;

    nunca jams debe permitirse que el pueblo crea que ya est, pues entonces surgira nuevamenteuna lite.

    El mayor ejemplo de tal revolucin dentro de una revolucin es, naturalmente, la revolucin Cultural, quedur de 1966 a 1968 y signific un vuelco cultural fantstico para todo el pas. Uno de los mejores ejemplosde cmo Mao us la dialctica es su ensayo Sobre las anttesis (1957), en el que hace distincin entreanttesis dentro del pueblo o la clase, y anttesis entre pueblos y clases recprocamente. En esto se explicacmo las anttesis no deben ser vistas como un obstculo para el progreso, sino como el motor para elprogreso, porque ellas estn en disposicin y son capaces de romper los intereses establecidos. Fortalezasde estabilizacin y tradicin, que parecen demasiado fuertes para ser asaltadas, pueden ser vencidas yeliminadas por el uso de anttesis. Una vez que captas esto, confiesas con Mao:

    todo fue hecho por la dialctica, y sin la dialctica ninguna cosa se hizo de las que fueron hechas.Dialctica entre las clases sociales, y dialctica dentro de las mismas, si es que puedes tratar con ellas,pues entonces verdaderamente nada es ya imposible, como ms adelante veremos.Mucho habra ayudado a los americanos y sus aliados, si durante los ltimos 20 aos se hubiesen realizadocun poderoso potencial ha alcanzado Mao en dialctica aplicada, en guerrillas, en estrategia de guerrapsicolgica, en guerras de liberacin, en polmica internacional en poltica mundial!Esquemticamente el uso Maosta de ladialectica puede ser planteado frente al uso marsista de la misma

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    como sigue:

    2. Confucianismo

    Mao tiene una relacin dialctica con Confucio (500 aos a.C.). Por un lado el pensamiento de Mao estconformado por Confucio; pero, por otro lado, Mao ha experimentado el Confucianismo como un poderosoimpedimento que obstaculiza un progreso real.Las cuatro viejas cosas que durante la Revolucin Cultural fueron combatidas, estn fundamentadas en elConfucianismo, y son las siguientes:

    los fuertes lazos familiares (incluso despus de la muerte!), el concepto de una jerarqua de relaciones sociales,

    la armona y el balance en las relaciones humanas (J en).Todo esto puede conducir fcilmente a un entente en el orden de estructuras y valores establecidos, a unabuso de privilegios (corrupcin), y al conformismo. Todo lo cual haba ocurrido en China. Y as, laSegunda Revolucin Cultural tiene como blanco a los enemigos del pueblo y de la revolucin: Confucio yLin Piao.Pero, por otra parte, los principios morales han ejercido una gran influencia en el pensamiento de Mao. Porejemplo, el principio del valor del hombre como individuo.Segn el Marxismo, el hombre individual no tiene valor alguno, sino nicamente en relacin a la masa;como parte de la lucha de clases puede tener su parte en el proceso dialctico por el que finalmente laUtopa tomar cuerpo. Si una determinada persona o un grupo concreto de personas no estimulan esteproceso, no hay razn alguna por la que estas personas no habran de ser quitadas completamente de enmedio.

    Pero en el Confucianismo, el hombre tiene valores como persona, y propiamente cada hombre es un mundoen si mismo, absolutamente nico y preciso, y por esto es menester que, como tal, sea visto y reconocido.Esto mismo tiene validez tambin para los procesos sociales de los que el hombre forma parte. Ahora bien,en Mao Tse-tung, por as decirlo, la anttesis entre el pensamiento marxista y el pensamiento de Confucioha sido sublimada, por va de un proceso dialctico, en la sntesis del pensamiento de Mao.Lenin y Marx ponen el acento en la sociedad de la que todos los individuos a menos que sean renegados,imperialistas o capitalistas forman parte. Confucio recalc el micro mundo de cada individuo y partiendode esto, desarroll un sistema de relaciones humanas.El Maosmo combina la fuerza del celo marxista revolucionario con la prctica humanista del Confucianismo.En ocasiones, Mao tiene que arremeter con fuerza contra Confucio, concretamente all donde susresultados estn en pugna con los intereses de la revolucin, pero siempre nos encontramos aqu con lacorriente subterrnea del humanismo de Confucio, que.

    determina la diferencia entre Maosmo y Marxismo, explica por qu la revolucin de Mao es absolutamente china, y no un artculo importado de

    occidente, aclara por qu tantsimos telogos cuyo corazn es ms humanista que discpulo del Cristo de

    las Sagradas Escrituras abrazan tan vidamente el pensamiento y las prcticas de Mao.Otra faceta del Confucianismo es el poner acento en las relaciones humanas, lo cual conduce a unaconcienciacin de familia y clan muy poderosa. Son caractersticas las relaciones maestro/subordinados,tal y como stas llegan a manifestarse entre.

    oficiales y soldados; eruditos y campesinos; hombres y mujeres; mandarines y sbditos; padres e hijos.

    Nuevamente aqu, por el pensamiento de Mao, se abre un mundo de tensin dialctica entre estasconquistas en la cultura china. por un lado, una fuerte oposicin porque se ha hecho evidente que todas

    antitesisTesis

    confrontacionn

    sntesis

    MARX/LENIN

    antitesis

    antitesis

    antitesis

    antitesis

    antitesis

    sntesis

    (sntesis)

    tesis

    (sntesis)

    tesis

    (sntesis)tesis

    (sntesis)

    tesis

    tesis

    MAO-TSE-TUNG

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    estas relaciones conducen a la oposicin de los soldados, de los campesinos, de las mujeres de lossbditos y de los nios (el 99% del pueblo que Mao quiso liberar), yal propio tiempo, esto se ha convertido en el cimiento para las nuevas entidades de las que China,actualmente, consta. la brigada de produccin la comuna, el distrito todo lo cual son escalonesjerrquicos del individuo para con el Estado que todo lo contina abarcando para el individuo (y esto enel pas ms grande del mundo!), y con lo cual se lucha por la mayor autarqua posible en sentidoeconmico, tanto que, incluso durante el Gran Salto Adelante, se levantaron pequeos altos hornos portodos los caminos y en todos los pueblos!

    3. Evolucionismo

    Un anlisis del pensamiento de Mao nunca puede ser completoPorque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre queest en l (1 Corintios 2 11)Pero es absolutamente necesario que entendamos la forma en que Mao ha Integrado en su pensamiento el

    evolucionismo como parte de su idea histrica.Una vez ms se evidencia cmo Mao es un producto tpico del evolucionismo occidental y de la historiachina: conviene que comprendamos cunto debe sufrir un noble espritu chino en la tragedia sin fin de supropia historia, manifiestamente sin esperanza de futuro y sin mejora de su suerte. Hubo inviernos en losque, slo en la provincia de Chensi situada al Norte murieron de hambre millones de personas (porejemplo: en 1878 y en 1928). Esto no era una excepcin, sino una regla, y slo el nmero de vctimasvariaba de un ao a otro.Ahora bien, el evolucionismo ensea que somos hombre-de-camino: cada generacin y, en cierto sentido,incluso cada Individuo es un precioso eslabn en este proceso. Esto nos impone la obligacin de que nonos riamos vanidosamente de nuestros antecesores de la edad de piedra y de su gran parecido con lossimios, sino que debemos ser conscientes de que el Nuevo Hombre que ms adelante realizar Utopa, yque gozar de la misma est an por venir. Tambin nosotros no somos ms que hombre-de-paso uneslabn entre el Hombre-mono y el Hombre Nuevo (u Hombre Noble). Darnos cuenta de esto, nos lleva a

    las consideraciones siguientes:a. un concepto o idea histrico: realmente hay un fin y una direccin para la historia. No todo es sin sentidoni vano, pero el Nuevo Da llega seguro y ciertamente, y Mao nos ha trado la Nueva Aurora del mismo.Mao, el ms rojo de todos los soles rojos, que brilla en el corazn de cada uno de los chinosb. el hombre porta una gran responsabilidad para con la historia. pues la revolucin ciertamente sigueadelante, pero bien es verdad que lentamente. Por tanto, aceleremos este proceso y ayudemos un poco a laevolucin, realizando ese Hombre Nuevo. mediante el proceso de una revolucin que siempre vuelve aempezar, permanente. O como Mao lo ha expresado en una poesa:

    Muchas obras esperan para ser hechas, y siempre imperiosamente.Diez mil aos es demasiado tardar. Acomtelas ahora, este da, en esta hora!

    c. El hombre tambin es responsable para con el prjimo que est en un peldao inferior de la escala de laevolucin. Maldecirle es vil (Confucionismo), prefiramos ayudarle a desarrollar su pensamiento y a vencersu retraso, y educarle en un campo de trabajo correctivo. De este modo, todas las bravatas, acusaciones,crticas y juicios y aquellas que llegan a escocer profundamente debemos considerarlo a la luz delhumanismo dialctico de Mao: no con la exclusiva intencin de romper, sino dirigidas hacia el progreso delindividuo y, consecuentemente, al servicio de una evolucin del mundo. Para que no lo olvidemos: China esportadora de una responsabilidad para con el mundo. Muy de otra forma que el imperialismo marxista (slocuando todo el mundo es comunista, puede llegar a ser una realidad la Utopa prometida, yconsecuentemente: de puertas para afuera). fue Mao quien, en 1949, dijo:Si estamos ocupados con la limpieza en nuestra propia casa, no podemos recibir visitante alguno.Y as, en 1971, cuando China adquiri la mayora de edad, se abrieron las puertas, y una gran tromba deextranjeros entr en China.Por consiguiente, lo anterior (a, b, c) son las tres escuelas del pensamiento que han formado el modo depensar de Mao. Es imposible juzgar a Mao desde una sola escuela: Mao puede ser criticado nicamente poraquellos que saben y esto no intelectualmente, sino por el corazn y conocen el pensamiento de Mao.Por consiguiente, no es extrao que muchos observadores occidentales incluso muchos telogos estn dominados e inspirados por el poder del pensamiento de Mao, como se llega a manifestar en lo que

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    con ese pensamiento maosta se ha llevado a cabo.Repito: hay un poderoso elemento espiritual en el pensamiento de Mao: son los poderes de las tinieblas que

    tambin elaboran su programa, como el apstol Pablo escribe a los Efesios (6 : 12).Pero, al mismo tiempo, Mao tambin puede ser descrito en trminos humanos, porque, prescindiendo de lospoderes espirituales que influyen en su pensamiento, el modo de pensar de Mao ha recogido algunos de losms altos productos del espritu humano, l ha cambiado a las gentes en un motor por el que sus 800millones de chinos han encontrado una nueva identidad, una nueva motivacin y una nueva idea de lahistoriaEn cierto sentido, el Marxismo es para Occidente, el Confucianismo para China y el evolucionismo para todoel cosmos o mundo. Estos tres, juntos, establecen la base a los sentimientos que Mao ha expresado as:bajo este cielo, todo es posible, es decir, si al pueblo se le da una motivacin y se lo moviliza. Esto noshace pensar en la construccin de la gran torre de la que Gnesis 10 nos habla, y cuya cspide penetraraen el cielo. All, Dios reconoce este mismo hecho: - ahora que ellos son uno, nada es ya imposible.Y as, Occidente se ve confrontado con un poder que hace tambalearse los fundamentos de nuestro mundo,y promete una salida de emergencia a aquellos que abrazan el maosmo. Pues es por la dialctica por lo

    que Mao ha reunido esos dos elementos o extremos: el marxismo materialista y el humanismo confucionistaY mediante el acoplamiento o aplicacin de esa misma dialctica, tambin el mundo cristiano ser testigode una semejante armonizacin del marxismo-maosmo y cristianismo. Esto es la Larga Marcha que lostelogos deben y quieren seguir, y que la mayora de nosotros an tenemos por delante. Pero ciertamenteBangkok, las conferencias y coloquios sobre China y la teologa de la liberacin ayudarn a allanar elcamino a muchos que aun deben seguir.En este punto, como cristianos, podemos reaccionar de diversas maneras:

    negar, o aislarnos (: Hacer como si nada ocurriera); cantar en el coro de los autocrticos y pedir Salvacin al Rey amarillo; clamar, VIVA China!, con el amor de Cristo.

    Es evidente, que las dos primeras son puntos de vista antibiblicos, si bien desde un prisma humano, en unasituacin complicada, son muy lgicos. Pero la tercera alternativa exige tres puntos esenciales:--CHINA,

    --AMORy--J ESUCRISTO.El primero de esto puntos, CHINA, dira que ha quedado bastante aclarado Adems, se han escrito muchoslibros sobre este hermoso e interesante pas, y en diversos grupos especializados en el tema chino haymucho material disponible acerca de China. Esto nos podr ayudar a estimar en su justo valor las noticias,frecuentemente contradictorias, que sobre China llegan hasta nosotros.

    AMOR es una palabra que con frecuencia se usa mal, incluso en estos tiempos En este estudio aparecealgo del amor de Mao por China.Mediante la combinacin de Marxismo, Confucianismo y Evolucionismo, conducentes a un Maosmo defuerte dialctica, y de una concienciacin cultural e histrica, Mao ha acertado a descargar a China de sumultisecular y continua apata, y a darle un lugar en medio de las naciones de este mundo. Tenemosnosotros realmente una idea o somos conscientes del amor de Dios por China, donde tan pocos conocen aJ esucristo? Unmonos a Kang Hsi que, hace ya siglos, exclam. Si J esucristo verdaderamente esconsciente de lo que dijo e hizo, por que, pues se mantiene afuera a la gran mayora?. El congresocelebrado en septiembre de 1975, balo el tema. LOVE CHINA, es quiz un estimulante para Ilenarse delamor de Dios hacia China.

    JESUCRISTO. Naturalmente que le conocemos. Es el Hijo de Dios, nuestro Salvador y Seor, el Alfa yOmega de la creacin Pero de la misma manera que la China de Mao provoca y desafa a los telogos auna Larga Marcha. as tambin nos debe hacer comprender a nosotros, de modo profunda eintensamente prctico cun nico y grande es Cristo. El es capaz de eclipsar el pensamiento de Mao,porque a El le ha sido dado todo poder (Mt. 28 : 18).Todo lo que El busca, son discpulos que:

    no se engran en si mismos, quieran perseverar, se consagren como instrumentos para el Maestro: No me es licito hacer lo que quiero con lo mo?

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    (Mt. 20 :15).

    III. EL RADIANTE SOL ROJO

    En 1965, Mao hizo una visita a Chiangkanshan, una base en el lejano suroeste de China. All recuerda loshechos y sueos de 1927, cuando los Rojos fueron expulsados de Kuo-min-tang por el ejrcito de ChiangKai-shek. Esto fue la razn inmediata para la larga y peligrosa Gran Marcha, que tuvo como resultado unahuida del Ejrcito Rojo hacia Venan (Nw. China), en 1934. Enorme periodo el que se extiende entre elentonces y el ahora:

    la Larga Marcha 1934 la Guerra con J apn 1937 a Segunda Guerra Mundial concluye en1945 la Liberacin de la China continental 1949 la Guerra de Corea 1950/52 la Coexistencia Pacfica Bandoeng.:1955

    el Gran Salto Adelante 1958 la Ruptura con Rusia 1960 primera bomba atmica de China 1964

    En aquel lugar (Chiangkanshan), Mao mira hacia atrs, hacia el pasado, ve llegar el futuro y pone suconfianza en la meta final, en un hermoso poema, titulado. De vuelta en Chiangkanshan, un fragmento delcual, viene a decir lo siguiente:

    Han pasado treinta y cinco aos como un movimiento de los dedos Sube al noveno cielo para abrazar ala luna o sumrgete en la profundidad de cinco ocanos para pescar una tortuga:AMBAS COSAS SON POSIBLESIVuelve con gozo y una cancin de victoria:bajo este cielo nada es difcil, si nicamente hay voluntad para ascender.

    Es este poema y aun otros dos ms que sern citados, los que nos ofrecen una imagen de la resolucin de

    Mao para ayudar aChina. Por otro lado, nos espanta, cuando vemos las proposiciones casi mesinicas delculto a Mao. Ojal que todo esto nos empuje hacia el Rey de Reyes y Seor de seores tambin paraChina J esucristo (Apocalipsis 19)El siguiente poema es de una joven, que confiesa:

    Si en todo un da no estudias los escritos del Presidente Mao no te sabr bien el alimento, y de noche nocogers el sueo.

    Si durante dos das no estudias los escritos del Presidente Mao, sentirs como si tus ojos estn cubiertoscon escamas,

    Si durante tres das no estudias los escritos del Presidente Mao habrs perdido tu sentido de orientacin, ytu mente se embrutece.

    El ltimo poema que citar est escrito por una viejecita campesina que, cuando vuelve a pensar en losantiguos malos tiempos que ahora son tiempo pasado, da gracias a Mao:

    El Presidente Mao es el gran lder del pueblo chino, el gran maestro de los revolucionarios del mundo,el rojsimo sol que brilla muy resplandeciente en nuestros corazones. Nosotros, campesinos pobres yclase media y baja, amamos encendidamente a nuestro gran lder Presidente Mao, y le damos todonuestro apoyo, pues l tiene una gran fe en nuestra pobre y baja clase media campesina y nos dedicatodo su cuidado y atencin. El es para nosotros lo que la sangre para la carne, el agua para el pez y larama para el fruto. Nuestros corazones laten como uno solo. El es nuestro gua, nuestro benefactor ysalvador. Como un barco en el mar depende del timonel, y como todas las cosas vivas dependen delsol, as tambin nosotros campesinos de clase pobre y media no podemos estar separados, ni por un

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    momento, de nuestro gran lder, el Presidente Mao. Queremos obedecer al Presidente Mao; seremossus buenos miembros en las comunas, y aprenderemos bien nuestras lecciones. Debemos estudiar y

    aplicar mejor y ms creativamente las obras del Presidente Mao, y levantar ms alto el estandarte delpensamiento del Presidente Mao, y hacer de todo nuestro pueblo y de toda nuestra nacin una granescuela roja del pensamiento de Mao.

    Es mi intencin limitar este capitulo a estos tres poemas, que nos convocan a que nos ejercitemos en losiguiente:

    que nos demos cuenta de lo que Mao ha hecho por China, y lo que l significa para los chinos; que comprendamos por qu tantos observadores occidentales son hechizados por lo que Mao ha

    conseguido en China, y compararlo con nuestros pobres resultados; que reflexionemos sobre el efecto que un hombre de Cristo puede tener en esta situacin.

    PORQUE CHINA VERDADERAMENTE TIENE UN MENSAJ E PARA TODOS NOSOTROS

    IV. FUERA NUESTRO PASADO!

    En China, si fueras considerado como un enemigo del nuevo rgimen, no se te incoara un proceso, sinoque seras citado ante una asamblea indagadora de criterios e ideas y de auto acusacin. All, bajo lapresin de las masas entre los que tambin se encontraran tus amigos y colegas , se colocara comoun proyector de luz sobre todas tus malas acciones y fechoras para con el pueblo, para con tu propiointers, etc.: asuntos todos que entonces deberan ser confesados.Esta presin psicolgica era tan intensa que a veces las personas caan extenuadas. Pero finalmente,cuando eran reconocidas todas las fechoras conscientes e inconscientes, comenzaba un proceso delimpieza que poda concluir con una absolucin poltica, tras lo cual se poda ser admitido de nuevo en elpropio trabajo y comunidad de vida.

    De forma semejante, tambin en Occidente ha logrado tener aceptacin un sistema que arguye liberarnosde las actitudes viejas, hipcritas y burguesas que con tanta frecuencia impiden el desarrollo propio y el deotros, y que adems mejora la comunicacin recproca. Todo esto tiene lugar bajo diferentes nombres, pero