Eckhart y Jung

8/16/2019 Eckhart y Jung

1/22

Parte 1 de la Clase 3

La relación de la psicología de Junga Meister Eckhart y Jacob Boehme

porel r! J! "lenn #riesen$ %&&'

(otas re)isadas de con*erencias impartidas en el +nstitutoC" Jung, -.snacht /%10%% de unio de %&&2

escargar esta con*erencia en *ormato pd*! 4ol)er a la Clase % 4ol)er a Clase 1

+! +ntroducción

Esta es la tercera y 5ltima con*erencia de esta serie sobre Jung y misticismo occidental!

En Clase 1 , hemos hablado de cómo la idea de Jung deindi)iduación debe ser interpretado en relación con su ideade totalidad, el centro m6s all6 del tiempo 7ue es la *uente

y la meta de todas nuestras *unciones temporales! Laindi)iduación no debe ser entendido como elindi)idualismo, sino m6s bien como una relación denuestra *orma de relacionarnos nuestro ego temporal anuestro yo supratemporal, supra0indi)idual y central!

En Clase % , hemos )isto cómo esta idea de totalidad est6relacionado con la 8loso*ía del alem6n Christian teóso*o#ran9 )on Baader! Bre)emente miró muchas similitudesentre #ran9 )on Baader y Jung! :ambi;n se echelling, 8lóso*o y ;l introduo las ideas de Eckhart para


2/22

el 8lóso*o ?egel! Pero Baader en desacuerdo con el usohecho por >chelling y ?egel de estas ideas! En esta Clase3, )amos a )er Boehme y Eckhart con m6s detalle!

Esta con*erencia sigue, pues, los temas de las doscon*erencias anteriores! >e e


3/22

de hereía! I %

Cinco siglos m6s tarde, #ran9 )on Baader, a 7uien )imos enClase % , transmitir ideas Meister Eckhart a los 8lóso*os de

su tiempo! En particular, introduo estas ideas para el8lóso*o ?egel I 3 , aun7ue no estaba de acuerdo con la*orma en 7ue ?egel utili9a las ideas de Eckhart paraapoyar la idea de 7ue ios necesita al hombre para llegar aser consciente! Como )eremos, esa idea incorrecta mismaencontró el camino a Jung, 7uien cometió el mismo erroren la interpretación de Eckhart!

Meister Eckhart hi9o hincapi; en la importancia de ios

7ue nace en nosotros, y la idea del Eterno @hora! N sere8rió a la idea de H "elassenheit Ho dear ir! Esto no debeentenderse como mera pasi)idad! Por el contrario, hayprimero un momento de la identidad entre el yo y su*uente! espu;s de este momento de la identidad, el egotiene entonces un compromiso reno)ado con el mundo!Esta idea de compromiso con el mundo es algo 7ue suelepasarse por alto, en la suposición incorrecta de 7ue elmisticismo de Eckhart es negadora del mundo! Pero el

misticismo de Eckhart, a di*erencia de gnosticismo, no leda la espalda al mundo! e hecho, un libro se ha escritosobre la 8loso*ía social de EckhartO +lse oloQ, ed! MeisterEckeharts >chri*ten 9ur "esellscha*tsphilosophie /JenaO"usta) #ischer, 13R! Esto *ue parte de la ?erdSammecolección de libros, editado por thmar >pann! El?erdSamme serie tambi;n incluye un )olumen separado de#ran9 )on Baader, este )olumen *ue parte del renacimientodel inter;s en Baader 7ue se produo en la d;cada de 1%&!

B! Las re*erencias de Jung a Meister Eckhart

/1 @ pesar de 7ue un niFo, Jung estaba interesado enEckhart! I R

/% Jung dice 7ue Eckhart entiende a ios como un )alorpsicológico! / CT D, p6rr! R1'

/3 Jung dice Eckhart habla de los inconscientes seis siglosantes de 7ue se ha in)estigado con mayor detalle


4/22

/Hsímbolos gnósticos del yoH, de CT , par! 3&%! N dice enotra parte,

En Eckhart nos en*rentamos a nue)as ideas, ideas 7ue

tienen la misma orientación psí7uica 7ue impulsó a antea seguir la imagen de Beatri9 en el mundo subterr6neo delinconsciente y 7ue inspiró a los cantantes 7ue cantaron latradición del "rial! / :ipos Psicológicos , la CT D, p6rr!R1&!/R Eckhart hablaba de ios como una Hposesión interna!H /:ipos Psicológicos , la CT D, p6rr! R1D0R1G

/2 >e re8ere a Eckhart como un eemplo de cómo la gente

rara )e9 se hacen grandes cosas sin necesidad de ir pormal camino! / :ipos Psicológicos , la CT D, p6rr! R12

/D El hombre es )erdaderamente ios, y ios es )erdaderamente hombre! Jung cita a Meister Eckhart

!!! APor 7u; somos bauti9ados, por lo cual ios se hi9ohombre, me gustaría responder, por lo 7ue ios puedenacer en el alma y el alma de nue)o en ios! Por lo tanto se

las >agradas Escrituras por escrito! Por lo cual ios creó elmundo entero, para 7ue ios pueda nacer en el alma y elalma de nue)o en ios! La naturale9a íntima de todo elgrano es el trigo y el de todos los metales, el oro y la detodos los nacimientos, hombreU / :ipos Psicológicos , la CTD, p6rra*o R%20R%D!/G ios )a a nacer en el alma! aremos una mirada a estesímbolo de nacimiento!

Jung diceO

@7uí Eckhart a8rma sin ambages 7ue ios es dependientedel alma, y, al mismo tiempo, 7ue el alma es el lugar denacimiento de ios! Esta 5ltima *rase puede ser *6cilmenteentendido a la lu9 de nuestras reSe


5/22


6/22

H+ntroducción al budismo 9en,H CT 11, p6rra*o '3! Laprimera etapa de la e


7/22

en estas con*erencias!

/1 @)ance y la HidentidadH con ios

Jung interpreta la aparición de satori Ila iluminación 9encomo una ruptura a tra);s ! (uestra conciencia, 7ue sehabía limitado a la ego0*orma, se abre paso en el auto no0ego0como /Prólogo a H+ntroducción al budismo 9en,H CT11, p6rra*o ''G! Jung dice 7ue esto tambi;n concuerdacon el Maestro Eckhart! Jung se re8ere a estaseohn H, etc, por lo ist 9ubemerken, dass dieser >at9 mehreres besagen kannO aseine WXre, dass der Mensch, der Liebe und "ottes enErkenntnis steht, nichts 9u anderem Wird, @L> *ue "ott istselbst! Muere erklXre ich *.r gXn9lich #alsch und +ch habenoch solches Teder gesagt geglaubt noch geschriebenoder gepredigt! Es ist und irrig, Wenn en )erWegener

4ermessenheit behauptet, hXretischI!!! se im .brigen die >ache betriQt, morir en diesemersten >at9 au*gestellt Wird, hombre tan muY Wissen, dassohne "ott ZWei*el, und der eine 9War 0 Teil es keinenanderen gibt 0 in einem >eienden eden enthalten ist nachund Macht und "egenWart Tesen Ials ungeborener 4aterund >ohn geborener! I '

IEl Padre engendra a su ?io en mí H, etc ?ay 7ue hacernotar 7ue esta propuesta puede signi8car )arias cosas! Vnsigni8cado es 7ue el hombre, 7ue est6 en el amor y el


8/22

conocimiento de ios, se con)ierte en otra cosa 7ue lo 7ueios mismo es! Este punto de )ista 7ue declara sercompletamente *also, y yo no he dicho ni escrito, ni cree, nipredicó ese punto de )ista! Es un error y, si se a8rma con

arrogancia auda9, es una hereía!I!!! Por otra parte, en relación con esta cuestión, 7ue8gura en esta primera proposición, debemos entender 7uesin lugar a dudas, ios0y sólo el Vn ios, por7ue no hayotro ser est6 dentro de todos y cada uno de acuerdo a supoder y la presencia y la realidad Icomo el Padre y el ?ioengendrado por nacer!

@sí 7ue Eckhart est6 haciendo hincapi; en la inmanencia

de ios en la creación, y no nuestra identidad con ios!ios no es panteísta id;ntica a la creación, perotrascendente! Pero la trascendencia no impide a ios dere)elarse a >í mismo y de ser inmanente en la creación!M6s tarde los escritores hablan de un pan0en0teísmo,donde la creación est6 en ios, pero ios es siempre m6sde su creación!

@hora podemos debatir si Eckhart HJusti8caciónH, *ue

escrito simplemente en la desesperación por sal)arse a símismo en el uicio por hereía, y si realmente reSea lo 7uedice en escritos tales como >ermón LKK4++ IHuego a ios7ue me libre de iosH o su sermón HBiena)enturados lospobres!H No creo 7ue puede ser leído de una manera 7ue esconsistente con su negación de la identidad con ios!

Pero est6 claro 7ue Jung no considerar al hombre como serid;ntico a ios, tampoco!

En primer lugar, Jung seFala una distinción entre el iosde Eckhart y ios / :ipos Psicológicos , la CT D, p6rr! R%!ourley tambi;n reconoce 7ue la idea de Eckhart de lacuaternidad di)ina distingue entre ios como el centro, yios como un miembro de la :rinidad de ios, 7ue es elCentro /ourley 1R! Pero la distinción entre estecuaternidad di)ina y la cuaternidad humano, con laindi)idualidad en el centro del hombre /al igual 7ue ios esel centro de la :rinidad, no parece haber sido reconocidopor cual7uiera de Jung o ourley! 4amos a )er esto de


9/22

nue)o en la discusión de ios y el mal /por debao! Los dos7uaternities m6s plenamente elaborado en Boehme y m6starde en Baader, pero incluso en Eckhart, )emos comonuestra imagen de ios implica tambi;n una imagen de

relación central! Es debido a 7ue la imagen de la relaciónde ios con la :rinidad 7ue Eckhart se puede decir Hsoy yo7uien traiga a todas las criaturas de su propia en mi mente

y hacer 7ue uno en míH /citado por Jung CT D, p6rra*oR%'! (uestra indi)idualidad, a imagen de ios, uni8ca elmundo temporal de la misma manera 7ue ios es la unidadde la :rinidad! N así como ios se e


10/22

utili9a a menudo para re*erirse a sólo algunas de nuestras*unciones! >in embargo, la psicología analítica de Jung Hseopone a la idea de 7ue el alma no coincidir con la totalidadde las *unciones psí7uicaH / :ipos Psicológicos , la CT D,

p6rr! R1! Pero Jung no utili9a el t;rmino HalmaH de unamanera 7ue encaa con la idea de totalidad, y con la ideade nuestro yo, como imagen de ios, de una manera 7uee)ita la identi8cación o la indi)idualidad del alma con ios!Por el contrario, el alma es una imagen, lo 7ue reSea las*uer9as de ios!

Eckhart incluso llama el alma de la imagen de ios !!!! ioses totalmente independiente del hombre y es e


11/22

claro en sus con*erencias sobre -undalini Noga I ! =ldice 7ue los practicantes de -undalini puede e


12/22

relación con el hombreHO

La Hrelati)idad de iosH, como yo lo entiendo, denota unpunto de )ista de 7ue no concibe a ios como HabsolutaH,

es decir, en su totalidad HcortadoH del hombre y 7ue e


13/22

Para el Hhombre primiti)oH, y Hen los ni)eles in*erioreshumanos,H ios es Hun poder 7ue puede ser capturado porciertos procedimientos y empleado para la *abricación de

las cosas necesarias para la )ida y el bienestar del hombre, y tambi;n producir e*ectos m6gicos o perniciosa! elprimiti)o siente este poder tanto dentro de ;l como *uerade ;l !!! H/p6rra*o R1R! Este es el poder de mana , o elpoder de los obetos *etiche! >in embargo, el poder )ienede propio inconsciente del sueto, 7ue luego se proyectasobre los obetos del mundo! Jung dice 7ue esta proyecciónes lo 7ue Eckhart se re8ere cuando dice 7ue para a7uellos7ue no tienen a ios como una posesión interior, se debe Ha

buscarlo desde el e


14/22

identi8ca con lo inconsciente dynamis! ios Ies decir,imagen de ios desaparece como un obeto y disminuyeen un tema 7ue ya no se distingue del ego! Esto no es unestado de dicha /a di*erencia de la *ase siguiente! En este

sentido, se sienten abrumados por el inconsciente!El simbolismo de Eckhart de nacer de nue)o en ios comootra *orma de reducción, re0establece la identidad conios, la din6mica de todo la Vnidad, 7ue Jung e7uipara conla participación mística! En mi opinión, esto escuestionable! AEs la participación mística en realidad elmismo 7ue nacer de nue)o en ios ALa primiti)arealmente ascender desde el uso instinti)o de los

ar7uetipos A es otro eemplo de Jung no distinguir el usopre0personal de los ar7uetipos de la trans0personal

En cual7uier caso, Jung se re8ere a la idea de Eckhart denacer de nue)o Hen iosH, como una Hregresión místicaH,donde el ego H, como un producto tardío de ladi*erenciaciónH, se re5ne con la din6mica de todo la unidad/la mística de la participación de primiti)as! (o es unainmersión en la Hinundación y la *uente!H Como resultado

de este proceso retrógrado el estado original de laidentidad con ios se restablece y un nue)o potencial seproduce! /P6rra*os R3&0R31! El potencial es para la salidacreati)a 7ue Suye, de ios 7ue nace en nosotros, 7ue es latercera *ase!

c El 7ue sale de ios /en el sentido de la imagen de ios

La segunda *ase, de a)ance, de nacer de nue)o en ios, esdistinta de dear a ios 7ue na9ca en nosotros! En estatercera etapa, por medio de la pasi)a "elassenheit y el

)acío, nos abrimos a la acción de la imagen de ios!(uestra e


15/22

arrastrado por la corriente de la )ida, cuando lo 7ue seembalsada puede Suir *uera sin restricción, cuando no haynecesidad de hacer esto o a7uello, con un es*uer9oconsciente con el 8n de encontrar una salida o lograr al un

resultado H!Este cabo es 7ue Suye de una *uente 7ue reconocemoscomo Hobeti)oH! N por lo 7ue una )e9 m6s distinguir entrelos subeti)o y lo obeti)o, entre nuestro ego y ios /esdecir, nuestra indi)idualidad, imagen de ios! Pero ios yano se proyecta al e


16/22

hombre por su )acío ha recuperado lo 7ue ;l eternamenteha sido y siguen siendo cada )e9 m6s se! /Prólogo aH+ntroducción al budismo 9en,H CT 11, p6rra*o ''G!Con este poder interno, )ol)emos al mundo, con nuestro

ego indi)iduali9ado y renacer, con nue)a energía y )italidad! @sí 7ue a pesar de 7ue regrese, no es la mismasituación 7ue antes, por7ue ahora ios es un poderinterno! Esta creati)idad nos permite )er el mundodi*erente! H(o es 7ue algo di*erente se )e, pero se )e demanera di*erente!H /Prólogo a H+ntroducción al budismo9en,H CT 11, p6rra*o '1!

N sin embargo, Jung es ambigua en este punto, tambi;n!

Por7ue ;l dice 7ue no es un proceso continuo de unacorriente di*erenciada a partir de ios y ser id;ntico aios!

Eckhart habla del nacimiento de ios como un procesocontinuo! Como hecho de la materia, el proceso en cuestiónes de tipo psicológico 7ue inconscientemente se repite casicontinuamente, aun7ue somos conscientes de 7ue sólocuando ;ste se balancea hacia el e


17/22

intuiti)aH 7ue representan en símbolos de este colecti)o dela energía 7ue se ha proyectado hacia el e


18/22

:enemos 7ue 8arnos bre)emente en lo 7ue Jung diceacerca de nuestro uso de los símbolos! ?acemos uso de lossímbolos de di*erentes manerasO

1! artístico /como "oethe!

%! la especulación 8losó8ca! =l le da a (iet9sche como uneemplo!

Jung a8rma 7ue e)itar un uso especulati)o de los símbolos!Pero recordemos 7ue para Baader, la especulación es de Hespeculación Ho un espeo, y tan amable de Baader, de la

especulación es imaginati)o, en el intento de recuperar laimagen ar7uetípica del hombre /4erH dogm6ticaespeculati)a HBaader Terke '! La naturale9a ar7uetípicade la cuaternidad e


19/22

circundante de nue)o con ello se libera a partir de me9clasde *antasía! >in embargo, su principal )alor reside en lapromoción de la *elicidad del sueto y el bienestar, conindependencia de las circunstancias eólo dir;, para mayor claridad, 7ue hay dos m;todos detratamientoO 1! la reductora, y %! la sint;tica! La parte

posterior tra9as e< todo a instintos primiti)os, este 5ltimose desarrolla el material en el proceso de di*erenciación dela personalidad! Los dos m;todos son complementarios,para la reducción del instinto lle)a de )uelta a la realidad,de hecho a una sobre0)aloración de la realidad y por lotanto a la necesidad del sacri8cio! El m;todo de síntesiselabora las *antasías simbólicas 7ue resultan de laintro)ersión de la libido a tra);s del sacri8cio! Estoproduce una nue)a actitud hacia el mundo cuya misma

di*erencia o*rece un nue)o potencial! ue he llamado latransición hacia una nue)a actitud de la *uncióntrascendente! En la actitud de regeneración de la libido7ue *ue hundido antes en el inconsciente surge en la *ormade un logro positi)o! Es e7ui)alente a la reno)ación de la

)ida, 7ue Eckhart simboli9a por el nacimiento de ios! Porel contrario, cuando la libido se retira de los obetose


20/22

Esta es la primera etapa se discutió anteriormente, dondeel ein embargo, este en*o7uereduccionista es sólo el descenso al inconsciente pre0personal! :iene 7ue ser completado por lo 7ue hemos

discutido en una con*erencia acerca de lo 7ue Jung diceacerca de la ascensión a la suprapersonal, 7ue es elprincipio de indi)iduación!

Este uso reducti)o, esta regresión a la primiti)a, crea unHretrógrado actualH 7ue nos puede sacri8car el ego, perosólo si sacri8camos nuestra relación e


21/22

ser humano en lo di)ino para la creación inicial de suconciencia /ourley, 1G!

4amos a tratar el tema de la dependencia de ios sobre el

hombre con mucho m6s detalle cuando nos 8amos enBoehme! Por ahora, basta con seFalar 7ue el argumento deourley sólo se aplica a la imagen de ios, y no a iosmismo es dependiente de la humanidad!

+r a la parte % de la Clase 3

(otas 8nales

I1 Meister Eckhart, H echt*ertigungsschri*t , Hen línea enIhttpO\\WWW!pinselpark!org\philosophie\e\eckehart\teXmtliche Terke, ed! #ran9

?oQmann /Leip9ig, 1'2101'D& I[ Terke [, 12, 12 4;asea)id BaumgardtO #ran9 )on Baader Philosophische unddie omantik /?alleO Ma< (iemeyer 4erlag, 1%G, de 3RaFos I[Baumgaradt[!

IR eirdre BairO JungO una biogra*ía /BostonO Little, BroWn^ Co!, %&&3, de 32 aFos I[Bair[!

I2 C" JungO :ipos Psicológicos , CT D, p6rr! R11!

ID John P! ourleyO H e)isando la EncarnaciónO Jung sobrela relati)idad de ios H, en línea enIWWW!ungianstudies!org\publications\dourleyp1!pd*

IG C" JungO La psicología de -undalini NogaO (otas delseminario impartido en 13% por C" Jung , ed! >onu>hamdasani /PrincetonO Bollingen, 1D, de %' aFos!

I' Meister Eckhart, H echt*ertigungsschri*t , Hen línea enIhttpO\\WWW!pinselpark!org\philosophie\e\


22/22

eckehart\techellings PolaritXt und der ialektik

?egels Mit einem (achtragO Baader und C" Jung,H! EnPeter -osloWski, Ed!O ie Philosophie, :heologie und"nosis #ran9 )on Baaders / 4ienaO Passagen 4erlag, 13!+r a la parte % de la Clase 3

1G de septiembre \ &'

Eckhart y Jung

Documents

Transcript of Eckhart y Jung