COURSE CODE: ARA 321

1

NATIONAL OPEN UNIVERSITY OF NIGERIA

COURSE CODE: ARA 321

COURSE TITLE: ARABIC RHETORIC II ( al- Ma'ani)

COURSE GUIDE

2

ARA 321 ARABIC RHETORIC II ( al- Ma'ani)

Course Team Dr. Abdullahi Mas'ud Gata

(Developer/Writer) - NOUN

3

NATIONAL OPEN UNIVERSITY OF NIGERIA

National Open University of Nigeria

Headquarters

Plot 91, Cadastral Zone, University Village,

Nnamdi Azikiwe Expressway,

Jabi, Abuja

Nigeria.

e-mail: @nou.edu.ng

URL: .nou.edu.ng

Published By: National Open University of Nigeria.

First Printed 2021.

ISBN:

All Rights Reserved.

4

CONTENTS PAGE

Introduction …..……………………….……………………….…….……………1

What You Will Learn in This Course ……………..…….…………………………5

Course Aims …………………………………………..……………………..……5

Course Objectives ………………………………..………………………….…….5

Working through this Course ……………………………………………………...6

Course Materials ………………………… ………………………………….……6

Study Units………………………………………….…………………………….6

Textbooks and References ……………………………….…..…………………...7

Assessment……………………………………………………….…..……………7

Tutor Marked Assignments …………………………..………….………………..7

Final Examination and Grading …………………………...…….………………..7

Course Marking Scheme……………………………………...…………………...8

How to Get the most from this course……………………..………………..….…8

Tutor and Tutorials.…..…………………….………………………...……….…...9

Summary……………………………………………………………………….…..9

5

Introduction

Welcome

ARA 321 Arabic Rhetoric II is a two-Credit Unit Course for the first semester

of the third year of students in the B.A. Degree (Arabic Language and

Literature) programme. It consists of fourteen units which include basic

Components of Arabic rhetoric, with emphasis on the parts of speech and style

i.e.

This Course Guide provides information on what the course is all about, what

you are expected to know in each unit, what course materials you will be using

and how you can work your way through these materials. It also tells you about

assessments, and periodic tutorial classes that are available for the course.

What You Will Learn in This Course

The overall aim of ARA 321 Arabic Rhetoric II is to introduce you to basic

components of Arabic Rhetoric with emphasis on the parts of speech and style

i.e. the noun and its kinds, verbs (past, present and other derivatives from it)

You will at the end of this course be equipped with Arabic Rhetorical

expression, and error free in Arabic grammar when you speak or write in the

language.

Course Aims

The aims of this Course can be summarized as follows:

Introducing you to the basic components of Arabic Rhetoric.

Preparing you for expressing yourself in rhetorically perfect spoken and

written Arabic.

Enabling you to identify various styles in using nouns, verbs and particles

with their meaning in Arabic Language.

Course Objectives

To achieve the aims set out above, each unit of ARA 321 has specific

objectives which are stated for you at its beginning. I advise that you read them

before you start working through the unit. You may want to refer to them

during your study to check your progress.

Here are the wider objectives of ARA 321 course as a whole. By meeting the

objectives, you can count yourself as having met the aims of the course. On

successful completion of the course, you should be able to:

Highlight the styles in Arabic language; identify and utilize nouns, verbs and

particles with their meaning in written and spoken Arabic.

Recognize the various types and tenses of Arabic language verbs in written

forms and utilize them in spoken Arabic.

State the Arabic language particles, their meaning, uses and effects in Arabic

rhetoric.

Use Arabic pronouns and identify correct use of them in oral and written

expressions.

6

Construct and recognize styles and meaning of rhetorically perfect of Arabic

language.

Working through This Course

To complete the course, you are required to read the study units and other

related materials. You will also need to undertake practical exercises for which

you will need a pen, a note-book, and other materials that will be listed in this

guide. The exercises are to aid you in understanding the concepts being

presented. At the end of each unit, you will be required to submit written

assignments for assessment

purposes. At the end of the course, you will write a final examination.

Course Materials

The major materials you will need for this course are:

i) Course guide

ii) Study units

iii) Text books

iv) Presentation Schedule

Study Units

There are fourteen Units in this course broken into three modules. They are

listed below.

Module 1 التعريف بعلم المعاني، موضعه، وواضعه

Module 2 .في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء

Module 3 (أحوال المسند إليهالذكر والحذف: ) في

Module 4 في القصر

Module 5.في الوصل والفصل

Module 6.في الايجاز والاطناب والمساواة

Textbooks and References

Each unit contains a list of references and further reading. Try to get as many

as possible of those textbooks and materials. They are meant to deepen your

knowledge of the course. In addition, you must obtain text materials which are

provided by the NOUN. You may contact your tutor if you have problems in

obtaining the text materials. Below is a list of most of the books suggested as

references and further readings. :المراجع والمصادر

القرآن الكريم.

7

والشاعر، بتحقيق أحمد الخوفي، م( المثل السائر في أدب الكاتب1935ابن الأثير، ضياء الدين، )

ود. بدوي طبانة، دار نهضة، مصر.

ة، نقد الشعر، تحقيق كمال مصطفى، مكتبة الخانجي.ابن جعفر، قدام

ابن جني، أبو الفتح، عثمان، الخصائص، تحقيق علي النجار مطبعة دار الكتب المصرية.

القاهرة.ابن سلام، محمد الجمحي، طبقات فحول الشعراء، دار المعارف،

م( سر الفصاحة، مطبعة محمد علي صبح، القاهرة.1956ابن سنان، الخفاجي، )

ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد شاكر، دار التراث، القاهرة.

ابن منظور، محمد بن المكرم، لسان العرب، دار صادر، بيروت، لبنان.

ير الزمخشري وآثارها في الدراسات ، البلاغة القرآنية في تفسيننحسبن أبو موسى، محمد

البلاغية، دار الفكر العربي.

أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، تعليق محمد باسل عيون السود، مكتبة عباس، أحمد البار،

مكتبة المكرمة.

م( أساليب بلاغية في ديوان الأستاذ عبد الله بن فودي، الطبعة 2005أغاك، عبد الباقي شعيب، )

، إلورن، ولاية كوارا، نيجيريا.مركز المضيف لخدمات الكمبيوتر والطباعة والنشر الثانية،

م( دروس في البلاغة العربية، مطبعة الثقافة الإسلامية، أغيغي، 1969الإلوري، آدم عبد الله، )

لاغوس، نيجيريا.

القاهرة.هـ( إعجاز القرآن، دار المعارف، مصر، 1349الباقلاني، أبوبكر محمد بن الطيب، )

بدوي، طبانة، البيان العربي دراسة في تطور الفكر البلاغية ومصادرها الكبرى.

م( دراسات في النقد الأدبي من الجاهلية إلى القرن الثالث الهجري، مكتبة 1975بدوي، طبانة، )

الأنجلو المصرية.

الأنجلو، المصرية.، عبد الباقي بن نافيا، الحمان في تشبيهات القرآن، مكتبة البغدادي

بنت الشاطئ، عائشة عبد الرحمن، إعجاز القرآن ومسائل بن الأرزق، دار المعارف.

م( البيان والتبيين، دار الفكر.1949الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر )

الجارمي، علي، ومصطفى أمين، البلاغة الواضحة.

عة المنار.الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، دلائل الإعجاز، مطب

أسرار البلاغة، تحقيق الأستاذ رشيد رضا. الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن،

حسيب غالب، وأديب صيعبي، بيان العرب في المعاني والبيان والبديع والعروض، مكتبة

المدرسة ودار الكتاب اللبناني للطباعة والنشر.

وي، ومحمود أفندي عمر، وسلطان خفي، بك ناصيف، ومحمد بك دباب، والشيخ مصطفى طنطا

عشرة.بك محمد، قواعد اللغة العربية لتلاميذ المدارس الثانوية، الطبعة الثالثة

الخفاجي، محمد علي رزق، علم الفصاحة العربية، دار المعارف.

الزمخشري، أبو القاسم محمد بن عمر، أساس البلاغة، دار الفكر.

الإتقان في علوم القرآن، مطبعة مصطفى البابي الحلبي السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر

وأولاده بمصر.

العسكري، أبو هلال الحسن ين عيد الله، كتاب الصناعتين، مطبعة الأستانة.

تحقيق وتعليق وتنقيح، د. محمد عبد المنعم الخفاجي، دار القزويني، الإيضاح في علوم البلاغة

الجبل، بيروت.

م( جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، دار الفكر، بيروت، 2003)الهاشمي، أحمد السيد،

لبنان.

Abdul-Raof, Hussein (2006). Arabic Rhetoric. A Pragmatic Analysis.

London & New York: Routledge. (Specifically pp.196-238).

8

Abubakre, R.D. (1989) Bayan in Arabic Rhetoric: An analysis of the core

of Balāgha. Ibadan: Intec Printer Limited.

‘Askari Abu Hilāl al-, (1934) Diwan l- ma‘āni. Cairo

EAL (1998)- Encyclopaedia of Arabic Literature (Eds), Julie. S. Meisami

and P. Starkey, 2 vols (London & New York: Routledge, 2, 651-56, s.v.

‘rhetorics and poetics’; 2, 656-62, s.v. ‘rhetorical figures’.

Cuddon, J. A (1979). A Dictionary of Literary Terms- Penguin Reference.

Harmondsworth: Penguin Books.

Hasan Muhammad ‘Ali (1975) Asraar al-bayān. Cairo.

Jahiz, ‘Amr b. Bahr al-, (1968) al-Bayān wa l-tabyīn. Cairo: Muktabah l-

Khanji

Jārim, ‘Ali and Amin, Mustafā (1961), al-Balāgha al-wādiha, 15th

edition, Cairo: 1961

Majāzi, Ahmad al-Sayyid (1424AH/2005CE), al-Manhal al-sāfi fi l-

balāgha al-‘Arabiyya, Cairo: al-Shuruq.

Matlub Ahmad (1980) al-Balāgha al-‘Arabiyyah- al-ma‘āni wa- l bayān

wa- l-badī‘. Iraq: Wizārat al-ta‘lim l-‘Ālī wa-l bahth al-‘ilmī

Musawi, Muhsin J. al- (2001). “Arabic Rhetoric”, in Thomas O. Sloane

(Ed.), Oxford Encyclopaedia of Rhetoric, Oxford: Oxford University

Press, pp. 29-33.

Mustafa, Ibrahim et al (1942), al-Bayan, Volume 4 only, Cairo: Boulaq

Mustafa Maragi Ahmad (n d) ‘Ulūm al-balāgha wa-l-bayān wa-l-badī‘.

Cairo: Maktabat al-Muhammadiyyah al-Tijāriyyah

Qazwīnī, al-Khatīb (1402AH/1982CE), al-Idāh fi ‘ulūm al-balāgha, Cairo:

‘Ali Subayh & Sons.

Qazwini, al-Khatīb, (1904) al-Talkhis fi ‘ulūm’l-balāgha, Ed. ‘Abd al-

Rahmān al-Barguti (ed). Cairo.

9

Sādiq, ‘Abd al-Ridā (1395AH/1975CE) Editor, al-Balāgha, 4th edition,

Baghdad: Ministry of Education.

Sanni, Amidu (forthcoming). Review of Abdul-Raof, Hussein (2006).

Arabic Rhetoric. A Pragmatic Analysis. London & New York:

Routledge, in Middle Eastern Literatures.

Shaykh, ‘Abd al-Wāhid Hasan al- (1999), al-Badi‘ wa-l-tawāzi,

Alexandria: al-Ish‘ā‘.

Smyth, William (1995). “The Canonical Foundation of ‘ilm al-balāghah

and al-Sakkākī’s Miftāh al-‘ulūm”, Der Islam, 72, pt 1, pp. 7-24.

Sakkaki, Yusuf al-, (1983) Miftāh al-‘ulūm. Beirut: Dar al-kutub

Sanni, Amidu (1991) ‘Features and Orientations of the Early Works on

Arabic Poetics’, Hamdrad Islamicus, Vol. 14, no. 2, pp 5-11.

Shawqi Dayf (1965) al-Balāghah tatawwur wa-tārikh. Cairo

Tāhir al-Baghdādi (n.d.) Qānūn-l-balāgha in Rasā’il al-bulaghā’, ed

Muhammad Kurd ‘Ali.

Tubānah, Badawi (1956) al-Bayan l-‘Arabi. Cairo .

Wahbah, Magdi (1974). Mu‘jam mustalahāt l-adab (A Dictionary of

Literary Terms). Beirut: Libraire Du Liban.

Assignment Files

An assessment file and a marking scheme will be made available to you. In the

assessment file, you will find details of the works you must submit to your

tutor for marking. There are two aspects of the assessment of this course; the

tutor marked and the written examination. The marks you obtain in these two

areas will make up your final marks.

The assignment must be submitted to your tutor for formal assessment in

accordance with the deadline stated in the presentation schedule and the

Assignment file. The work you submit to your tutor for assessment will count

for 30% of your total score.

Self Assessment Exercises (SAEs)

10

Each unit contains a number of self-tests. These self-test questions on the

sections you have just covered are meant to help to evaluate your progress and

to reinforce your understanding of the materials. Alongside with your tutor-

marked assignments, these exercises will assist you in achieving the stated

learning objectives of the individuals units and of the course.

Tutor-Marked Assignment (TMAs)

You will have to submit a specified number of Tutor Marked Assignments

(TMAs). Every unit in this course has a tutor marked assignment. You will be

assessed Three from the (TMAs) will be used for 30% grading. When you have

completed each assignment, send it together with a Tutor Marked Assignment

form, to your tutor. Make sure each assignment reaches your tutor on or before

the deadline for submissions. If for any reason, you cannot complete your work

on time, contact your tutor for a discussion on the possibility of an extension.

Extension will not be granted after the due date unless under exceptional

circumstances.

Final Examination and Grading

The final examination will be a text of three hours. All areas of the course will

be examined. Find time to read the unit all over before your examination. The

final examination will attract 70% of the total course grade. The examination

will consist of questions, which reflects the kinds of self assessment exercises

and tutor marked assignment you have previously encountered. And all aspects

of the course will be assessed. You should use the time between completing the

last unit, and taking the examination to revise the entire course.

Course Marking Scheme

The following table lays out how the actual course mark allocation is broken

down.

Assessment Mark

Three Assignments Marked

= 30%

Final Examination = 70%

Total 100%

Module 1

.الفصل الأول: التعريف بعلم المعاني، موضعه، وواضعه

:التوطئة

11

ه المتكل الب ، وإذا لابد لطبصورة تناسب أحوال المخاطبين مإن الكلام البليغ : هو الذي يصور

ر به كلامه في كل حالة، فيجعل لكل البلاغة أن يدرس هذه الأحوال ، ويعرف ما يجب أن يصو

.مقام مقالا

ومباحثه منطلقا من تتمحور الدراسة في هذه السطور في التعريف هذا الفن من الفنون البلاغية

عه.وموضوعه، وواض التعريف،

الهدف:

معرفة أحوال كلام

.العرب

تأدية الكلام مطابقا للحال والمقام.

يحترز بهذا العلم الوقوع في الخطأ عند أداء المعنى المقصود.

التعريف بعلم المعاني:المبحث الأول:

وقد اتفق رجال البيان على تسمية العلم الذي تعرف به أحوال الل فظ العربي التي بها يطابق

(علم المعاني)اقتضاء الحال : باسم

والمعاني في عرف البيانيين: هي الصور الذهنية المعبر عنها بالألفاظ. والمعاني تكون إما فكرا،

صورا، وإما عواطف.وإما

علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال، علم المعاني:

مثال ذلك قوله تعالى: " وأنا لا ندري أشر ،فتختلف صور الكلام لاختلاف الأحوال

( 10أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا. " )الجن، الآية:

لام تخالف صورة ما بعدها لأن الأولى فيها فعل فإن ما قبل )أم( صورة من الك

الإرادة مبني للمجهول، والثانية فيها فعل الإرادة مبني للمعلوم، والحال الداعي لذلك

نسبة الخير إليه سبحانه وتعالى في الثانية ومنع نسبة الشر إليه في الأولى.

د يعرف بها أحوال الكلام العربي التي يكون بها :علم المعانيوفي تعريف آخر: أصول وقواع

مطابقا لمقتضى الحال

كان كلامك مطابقا لمقتضى ، فاذا أوجزت في خطابهحال تقتضي إيجاز القول: فذكاء المخاطب

: فهو فاذا جاء كلامك في مخاطبته مط -، وغباوته حال تقتضي الإطناب والإطالة الحال نبا

، ويكون كلامك في الحالين بليغان ولو أنك عكست لانتفت من كلامك صفة ابق لمقتضى الحالمط

.البلاغة

، وتلك الخصوصية هي مقتضى تكلم إلى إيراد خصوصية في الكلامالحال هو الأمر الداعي للم

ا، فالعهد حال يقتضي إيراد الكلام معرف -مثلا إن كان بينك وبين مخاطبك عهد بشيء -الحال

12

والتعريف هو مقتضى الحال، فالحال هو ما بعد لام التعليل المذكورة بعد كل خصوصية كقولك

. وهلم جرا -في الذكر : ذكر لكون ذكره الأصل وفي الحذف : حذف للاستغناء عنه

هو الت عبير -واعلم : أن المعاني جمع معنى ؛ وهو في اللغة : المقصود وفي اصطلاح البيانيين

ره الذهن أو هو الصورة الذهنية ، من حيث تقصد من اللفظ واعلم ان لكل جملة ا يتصو باللفظ عم

أو مخبرا -أو مخبرا به ومسندا إليه ، ويسمى محكوما عليه -ويسمى محكوما به -ركنين مسندا

ا النسية التي بينهما فتدعى د والمسند إليه من مفعول وحال ، وما زاد على المسن« إسنادا »عنه وام

لة الموصول ، والمضاف إليه -فهو قيد زائد على تكوينها -وتمييز ، ونحوها .إلا ص

( . التي هي الأغراض المقصودة 1اللفظ العربي ، من حيث إفادته المعاني الثواني ) -موضوعه

والخصوصي ات ، التي بها يطابق مقتضى للمتكل م ، من جعل الكلام مشتملا على تلك اللطائف

.الحال

ة الله به من جودة السبك ، وحسن معرفة إعجاز القرآن الكريم ، من جهة ما -أ : فائدته خص

كيب ، وجزالة الوصف ، وبراعة التراكيب ن ولطف الإيجاز وما اشتمل عليه من سهولة التر

إلى غير ذلك من محاسنه التي اقعدت العرب عن مناهضته ، -كلماتهن وعذوبة ألفاظه وسلامتها

.وحارت عقولهم أمام فصاحته وبلاغته

والوقوف على أسرار البلاغة والفصاحة : في منثور كلام العرب ومنظومه كي تحتذى (ب(

يئه .حذوه ، وتنسج على منواله ، وتفرق بين جي د الكلام ورد

.هـ 471اهر الجرجاني( المتوفي سنة الشيخ )عبد الق - وواضعه

من منظوم ومنثور. ، والحديث النبوي وكلام العربمن الكتاب الشريف - واستمداده

.لبعض أجزاء الكلاماصطلاحات البلاغيين

(إليه المسند) نحو : الله واحد لا -على وجه يفيد الحكم باحداهما على الأخرى : ثبوتا أو نفيا

.شريك له

: ومواضع المسند ثمانية

.الله قادر -من قولك « قادر »نحو -خبر المبتدأ (1)

.حضر الأمير -من قولك « حضر»نحو -والفعل التام (2)

13

.وآمين -ووى -هيهات »نحو -واسم الفعل (3)

أعارف -من قولك « عارف»نحو -والمبتدأ الوصف المستغنى عن الخبر بمرفوعه (4)

.قدر الإنصاف أخوك

.وإن ونظائرها -كان ونظائرها »وأخبار النواسخ (5)

.لظن وأخواتها -والمفعول الثاني (6)

.لأرى وأخواتها -والمفعول الثالث (7)

«سعيا في الخير»نحو -والمصدر الن ائب عن فعل الأمر (8)

: ومواضع المسند إليه ستة

.من قولك حضر فؤاد العالم ابوه« وأبوه -فؤاد »نحو « أو شبهه للفعل الت ام»الفاعل (1)

كان -من قولك « المطر »نحو -واسماء النواسخ : كان وأخواتها ، وإن وأخواتها (2)

المطر غزيرا ، ونحو : إن المطر غزير

.من قولك : العلم نافع« العلم»نحو -والمبتدأ الذي له خبر (3)

.لظن وأخواتها -ول والمفعول الأ (4)

.لأرى واخواتها -والمفعول الثاني (5)

)كقوله تعالى )ووضع الكتاب -ونائب الفاعل (6)

: ثم إن المسند والمسند إليه يتنوعان إلى أربعة أقسام

.كما ترى في الأمثلة السالفة -إما ان يكونا كلمتين حقيقة (1)

إله إلا الله ينجو قائلها من النار( أي )توحيد نحو )لا -وإما ان يكونا كلمتين حكما (2)

)الاله نجاة من النار

تسمع بالمعيدي »وإما أن يكون المسند إليه كلمة حكما، والمسند كلمة حقيقة نحو (3)

خير من أن تراه( أي )سماعك بالمعيدي خير من رؤيته(

ا بالعكس (4) )قريب قدومه( أي )الأمير 1« ) الأمير قرب قدومه»نحو -وإم

14

.والمسند إليه : ركني الجملة -ويسمى المسند

الخلاصة:

من هذه السطور السالفة بعض المسائل الأساسية من تعريف علم المعاني ودوره يستفاد

بين العلوم البلاغية في توظيف الكلمات واستخدامها فيما يناسب من أوجه الكلام، وذكر واضعه،

وأني استمداده من كلام العرب، وتطرق إلى ذكر بعض الاصطلاحات البلاغية وكيفية

استخدامها.

التمرين:

ف علم المعاني، واذكر واضعه واستمداده. عر

الواجب المنزلي:

تحدث بالتفصيل عن علم المعاني، واذكر علاقته بالبلاغة العربية.

:المراجع والمصادر


م( المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، بتحقيق أحمد الخوفي، 1935ابن الأثير، ضياء الدين، )

نهضة، مصر.ود. بدوي طبانة، دار

ابن جعفر، قدامة، نقد الشعر، تحقيق كمال مصطفى، مكتبة الخانجي.


ابن سلام، محمد الجمحي، طبقات فحول الشعراء، دار المعارف، القاهرة.

بعة محمد علي صبح، القاهرة.م( سر الفصاحة، مط1956ابن سنان، الخفاجي، )



أبو موسى، محمد بن حسنين، البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وآثارها في الدراسات

ر العربي.البلاغية، دار الفك




رن، ولاية كوارا، نيجيريا.الثانية، مركز المضيف لخدمات الكمبيوتر والطباعة والنشر، إلو



هـ( إعجاز القرآن، دار المعارف، مصر، القاهرة.1349الباقلاني، أبوبكر محمد بن الطيب، )

فكر البلاغية ومصادرها الكبرى.بدوي، طبانة، البيان العربي دراسة في تطور ال



البغدادي، عبد الباقي بن نافيا، الحمان في تشبيهات القرآن، مكتبة الأنجلو، المصرية.

15

ن ومسائل بن الأرزق، دار المعارف.بنت الشاطئ، عائشة عبد الرحمن، إعجاز القرآ



الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، دلائل الإعجاز، مطبعة المنار.

البلاغة، تحقيق الأستاذ رشيد رضا.الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، أسرار



خفي، بك ناصيف، ومحمد بك دباب، والشيخ مصطفى طنطاوي، ومحمود أفندي عمر، وسلطان

العربية لتلاميذ المدارس الثانوية، الطبعة الثالثة عشرة.بك محمد، قواعد اللغة



السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر الإتقان في علوم القرآن، مطبعة مصطفى البابي الحلبي

لاده بمصر.وأو


القزويني، الإيضاح في علوم البلاغة تحقيق وتعليق وتنقيح، د. محمد عبد المنعم الخفاجي، دار


الفكر، بيروت، م( جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، دار2003الهاشمي، أحمد السيد، )

لبنان.

16

Module 2.

.الباب الثاني: في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء

التوطئة:

وتقسيمه إلى الخبر والإنشاء، ويبي ن لباب يتركز الكلام على بعض أجزاء الكلامهذا افي

الإنشاء وقسميه ثم ما طرق إلى ، وما يستفاد من معاني الخبر وأضربه، كما يتماوأنواعه ماأوجهه

)الإنشاء غير يبحث عنه في هذا الصدد، أي يذكر اعتناء البلاغيين بالإنشاء الطلبي غير أخيه

في هذا البحث. الطلبي(

الهدف:

.بيان أوجه الكلام من الخبر والإنشاء

تعريف الخبر وأضربه، وما يستفاد من معانيه الأصلية أو ما يؤول إليه.

وكيفية استخدامه، وقسميه ثم الكلام عن الإنشاء الطلبي وأقسامه مع بيان أوجه الإنشاء

البيان عن الجميع.

وفي هذا الباب ثلاثة مباحث

.المبحث الأول في حقيقة الخبر

ألخبر : كلام يحتمل الصدق والكذب لذاته

فع ، وإن شئت فقل الخبر هو ما يتحق ق مدلوله في الخارج بدون النطق به نحو : العلم نا

فة ثابتة له )سواء تلفظت بالجملة السابقة أم لم تتلف ظ( لأن نفع فقد أثبتنا صفة النفع للعلم، وتلك الص

العلم أمر حاصل في الحقيقة والواقع، وإنما أنت تحكى ما اتفق عليه الناس قاطبة، وقضت به

.الشرائع، وهدت إليه العقول، بدون نظر إلى إثبات جديد

17

بصدق الخبر مطابقته للواقع ونفس الأمر. والمراد:

ان كانت نسبته الكلامية )وهي ثبوت -والمراد بكذبه عدم مطابقته له، فجملة : العلم نافع

أي موافقة لما في الخارج والواقع -النفع المفهومة من تلك الجملة( مطابقة للنسبة الخارجي ة

ابقة وموافقة للنسبة فنسبته الكلامية ليست مط« الجهل نافع»نحو « فكذب»وإلا « فصدق »

.الخارجية

المقاصد والأغراض التي من أجلها يلقى الخبر

:ألأصل في الخبر أن يلقى لأحد غرضين

أ( إما إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة، إذا كان جاهلا له، ويسمى هذا النوع (

الدين المعاملة.»نحو « فائدة الخبر»

ا إفادة المخاطب أن المتكلم عالم أيضا بأنه يعلم الخبر كما تقول: لتلميذ أخفى ب( وإم(

، ويسمى هذا ي الامتحانوعلمته من طريق آخر : أنت نجحت ف -عليك نجاحه في الامتحان

.النوع

.لازم الفائدة( لأن يلزم في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علم أو ظن به(

رضين السابقين إلى أغراض أخرى تستفاد بالقرائن، ومن سياق وقد يخرج الخبر عن الغ

: الكلام : أهمها

، نحو إني فقير إلى عفو ربي. فالاسترحام والاستعطا (1)

.وتحريك الهمة إلى ما يلزم تحصيله، نحو : ليس سواء عالم وجهول (2)

)، نحو )رب إني وهن العظم مني وإظهار الضعف والخشوع (3)

)ظهار التحسر على شيء محبوب نحو )رب إني وضعتها أنثىوإ (4)

))جاء الحق وزهق الباطل ، نحووالشماتة بمدبر -ار الفرح بمقبل وإظه (5)

)والتوبيخ كقول : للعاثر : )الشمس طالعة (6)

)نحو : )لا يستوي كسلان ونشيط -التذكير بما بين المراتب من التفاوت (7)

)نحو )أبغض الحلال إلى الله الطلاق -التحذير (8)

18

الفخر نحو : إن الله اصطفاني من قريش (9)

: المدح كقوله (10)

فإنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

.والمرجع في معرفة ذلك إلى الذوق والعقل السليم -وقد يجيء لأغراض أخرى

كيفية إلقاء المتكلم الخبر للمخاطب: في المبحث الثاني

حيث كان الغرض من الكلام الإفصاح والإظهار، يجب أن يكون المتكلم مع المخاطب كالطبيب

.مع المريض، يشخص حالته، ويعطيه ما يناسبها

فحق الكلام : أن يكون بقدر الحاجة، لا زائدا عنها، لئلا يكون عبثا، ولا ناقصا عنها ،

لئلا يخل بالغرض، وهو )الإفصاح والبيان(

19

تختلف صور الخبر في اساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث -لهذا

: أحوال

.غير متردد فيهأن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر ، -أولا

وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام ، لعدم الحاجة إلى التوكيد نحو قوله -ولا منكر له

.المال والبنون زينة الحياة الدنيا» -تعالى

ويسمى هذا الضرب من الخبر )ابتدائيا( ويستعمل هذا الضرب حين يكون المخاطب

اياه خاليا خالي الذهن من مدلول الخبر فيتمكن فيه لمصادفته

الوصول لمعرفته ، والوقوف على -ثانيا أن يكون المخاطب مترددا في الخبر ، طالبا

( الكلام الملقى إليه تقوية للحكم ، ليتمكن من نفسه ، ويطرح الخلاف 1حقيقته فيستحسن تأكيد )

.إن الأمير منتصر -وراء ظهره ، نحو

ى بالخبر من هذا الضرب حين يكون ويسمى هذا الضرب من الخبر )طلبيا( ويؤت

.المخاطب شاكا في مدلول الخبر ، طالبا التثبت من صدقه

أن يكون المخاطب منكرا للخبر الذي يراد إلقاؤه إليه ، معتقدا خلافه فيجب تأكيد -ثالثا

ن أخاك وضعفا نحو : إ -الكلام له بمؤكد أو مؤكدين أو أكثر ، على حسب حاله من الانكار ، قوة

.أو والله إنه لقادم أو لعمري : إن الحق يعلو ولا يعلى عليه -أو إنه لقادم -قادم

ويسمى هذا الضرب من الخبر )إنكاريا( ويؤتى بالخبر من هذا الضرب حين يكون

، نحو : ما المخاطب منكرا ، واعلم أنه كما يكون التأكيد في الاثبات ، يكون في النفي أيضا

.بمفتقر ، ونحو : والله ما المستشير بنادمالمقتصد

تنبيهات

الأول : لتوكيد الخبر أدوات كثيرة، وأشهرها إن، وأن، ولام الابتداء، وأحرف التنبيه،

والقسم، ونونا التوكيد، والحروف الزائدة )كتفعل واستفعل( والتكرار، وقد، وأما الشرطية، وإنما

.الفاعل المعنويوإسمية الجملة، وضمير الفصل، وتقديم

20

: في حقيقة الانشاء وتقسيمه:لثالمبحث الثا

لذاته. نحو اغفر ولا كذبا : كلام لا يحتمل صدقا -الإنشاء لغة : الإيجاد ، واصطلاحا

وهو ما لا »أو كذب وإن شئت فقل في تعريف الإنشاء -وارحم ، فلا ينسب إلى قائله صدق

« لا تفعل»وطلب الكف في « افعل»فطلب الفعل في « لا تلفظت بهيحصل مضمونه ولا يتحقق إ

كل ذلك « النداء»وطلب الاقبال في « الاستفهام»وطلب الفهم في « التمني»و طلب المحبوب في

.ما حصل إلا بنفس الصيغ المتلفظ بها

« فالانشاء غير الطلبي»وانشاء غير طلبي ، –وينقسم الانشاء إلى نوعين : انشاء طلبي

ويكون : بصيغ المدح ، والذم ، وصيغ العقود ، -ما لا يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب

والقسم ، و التعجب والرجاء ، وكذا يكون برب ولعل ، وكم الخبرية.

وما جرى مجراهما نحو حبذا ، والأفعال –بنعم وبئس أما المدح والذم فيكونان : (1)

لة إلى فعل نحو طاب علي نفسا ، وخبث بكر أصلا .المحو

–وأعتقت –وأما العقود : فتكون بالماضي كثيرا ، نحو بعت واشتريت ووهبت (2)

.نحو أنا بائع ، وعبدي حر لوجه الله تعالى –وبغيره قليلا

.وبغيرها نحو : لعمرك ما فعلت كذا –والتاء –والباء –فيكون : بالواو وأما القسم : (3)

21

وأفعل به وسماعا بغيرهما ، نحو –وأما الت عجب : فيكون قياسا بصيغتين ، ما أفعله (4)

.كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم –: لله دره عالما

لق ، نحو : عسى الله أن يأتي واخلو –وحرى –وأما الرجاء : فيكون : بعسى (5)

.بالفتح

واعلم أن الانشاء غير الطلبي لا تبحث عند علماء البلاغة ، لأن أكثر صيغه في الاصل

.أخبار نقلت إلى الإنشاء

.وانما المبحوث عنه في علم المعاني هو )الإنشاء الطلبي( لما يمتاز به من لطائف بلاغية

مطلوبا. دعىتفالإنشاء الطلبي( هو الذي يس(

( وفي هذا الباب 2وأنواعه خمسة ، الأمر ، والنهي ، والاستفهام ، والتمني ، والنداء )

: خمسة مباحث

.الأول في الأمر القسم

(3الأمر : هو طلب حصول الفعل من المخاطب : على وجه الاستعلاء )

وله أربع صيغ -مع الالزام

. الكتاب بقوةيا يحيى خذ »كقوله تعالى -فعل الأمر (1)

.لينفق ذو سعة من سعته»كقوله تعالى –والمضارع المجزوم بلام الأمر (2)

.عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم»نحو –واسم فعل الأمر (3)

نحو سعيا في سبيل الخير وقد تخرج صيغ الأمر –فعل الأمر نوالمصدر النائب ع (4)

يجاب والالزام( إلى معان أخرى : تستفاد من سياق الكلام ، وقرائن عن معناه الأصلي وهو )الإ

.الاحوال

«رب أوزعني أن اشكر نعمتك»لى كالدعاء في قوله تعا (1)

.أعطني القلم أيها الأخ –والالتماس كقولك لمن يساويك (2)

22

بينكم إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ، وليكتب»كقوله تعالى –والارشاد (3)

.كاتب بالعدل

.اعملوا ما شئتم ، إنه بما تعملون بصير»كقوله تعالى –والتهديد (4)

)فأتوا بسورة من مثله)كقوله تعالى –والتعجيز (5)

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط )كقوله تعالى –والإباحة (6)

)الأسود من الفجر

ونحو : اجلس كما تشاء

(صبروا أو لا تصبروااو)نحو قوله تعالى –والتسوية (7)

)ادخلوها بسلام آمنين)كقوله تعالى –والاكرام (8)

)فكلوا مما رزقكم الله)نحو قوله تعالى –والامتنان (9)

)كونوا حجارة أو حديدا )كقوله تعالى –والإهانة (10)

)إهدنا الصراط المستقيم)كقوله تعالى –والدوام (11)

ء القيسيكقول امر –والتمني (12)

بصبح وما الاصباح منك بأمثل ** ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

)أنظروا إلى ثمره إذا أثمر)كقوله تعالى –والاعتبار (13)

)ادخل)كقولك : لمن طرق الباب –والأذن (14)

(كن فيكون)كقوله تعالى –والتكوين (15)

تزوج هندا أو أختها نحو :–والتخيير (16)

نحو : كل مما يليك –والتأديب (17)

(أنظر كيف ضربوا لك الأمثال)كقوله تعالى –والتعجب (18)

23

.في النهي :الثاني قسمال

( مع الإلزام ، وله صيغة 1هو طلب الكف عن الشيء على وجه الاستعلاء ) -النهي

ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها »: كقوله تعالى واحدة ، وهي المضارع المقرون بلا الناهية

وقد تخرج هذه الصيغة عن أصل معناها إلى معان أخر ، « ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

.تستفاد من سياق الكلام وقرائن الأحوال

)ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)نحو قوله تعالى -كالدعاء (1)

.أيها الأخ لا تتوان -كقولك لمن يساويك -والالتماس (2)

)لا تسالوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)كقوله تعالى -والارشاد (3)

)ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون)كقوله تعالى -والدوام (4)

)ياءولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أح)نحو قوله تعالى -وبيان العاقبة (5)

«لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم»نحو قوله تعالى -والتيئيس ( 6)

نحو يا ليلة الأنس لا تنقضي -والتمنى (7)

يا ليل طل يا نوم زل يا صبح قف لا تطلع -وكقوله

لا تطع أمري -كقولك لخادمك -والتهديد (8)

.نحو لا تلتفت وأنت في الصلاة -والكراهة (9)

نحو لا تنه عن خلق وتأتى مثله -بيخ والتو (10)

(لا تحزن إن الله معنا) نحو -والائتناس (11)

: كقوله -والتحقير (12)

لا تطلب المجد إن المجد سلمه صعب ، وعش مستريحا ناعم البال

: وكقوله

واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي** دع المكارم لا ترحل لبغيها

24

.في الاستفهام :الثالث قسمال

من قبل وذلك بأداة من إحدى أدواته الاستفهام : هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما

: وهي -الآتية

الهمزة ، وهل ، وما ، ومتى ، وأيان ، وكيف ، وأين ، وأنى ، وكم ، وأي ،

: وتقسم بحسب الطلب إلى ثلاثة أقسام

.الهمزة -أخرى ، وهو ما يطلب به التصور تارة ، والتصديق تارة (أ(

.هل -وما يطلب به التصديق فقط ، وهو (ب(

: وما يطلب به التصور فقط ، وهو بقية الفاظ الاستفهام الآتية (جـ(

يطلب بالهمزة أحد أمرين : تصور ، أو تصديق

( نحو أعلي مسافر أم سعيد ، تعتقد أن السفر حصل 1هو إدراك المفرد ) فالتصور : (1)

من أحدهما ، ولكن تطلب تعيينه، ولذا يجاب فيه بالتعيين ويقال سعيد مثلا وحكم الهمزة التي

: أكان –ل عنه بها ، سواء ولطلب التصور ، أن يليها المسؤ

.مسندا إليه نحو أأنت فعلت هذا أم يوسف (1)

نحو : أراغب انت عن الأمر أم راغب فيه –أم مسندا (2)

.نحو : إياي تقصد أم سعيدا –أم مفعولا (3)

.نحو : أرا كبا حضرت أم ماشيا –أم حالا (4)

نحو : أيوم الخميس قدمت أم يوم الجمعة ، ويذكر المسئول عنه في –أم ظرفا (5)

.أم غالبا : وتسمى متصلة التصور بعد الهمزة ، ويكون له معادل يذكر بعد

وقد يستغنى عن ذكر المعادل : نحو : أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم

25

بحيث « أو عدم وقوعها –هو إدراك وقوع نسبة تامة بين المسند والمسند إليه »ب( والتصديق (

أو نفيا - «بنعم»إثباتا –يكون المتكلم خالي الذهن مما استفهم عنه في جملته ، مصدقا للجواب

لفعلية وهمزة الاستفهام تدل على التصديق إذا أريد بها النسبة ويكثر التصديق في الجمل ا« بلا»

كقولك : أحضر الأمير –

.لا –أو –وفي هذه الحالة يجاب بلفظة : نعم –تستفهم عن ثبوت النسبة ونفيها

.نحو : أعلي مسافر –ويقل التصديق في الجمل الاسمية

عدها : قدرت ب« أم»كما مثل فإن جاءت –أن يذكر مع همزة التصديق معادل ويمتنع

: كقوله –وتكون بمعنى )بل( فتدل على استئناف الكلام بعدها منقطعة

أموتي ناء أم هو الآن واقع ** ولست أبالي بعد فقدي مالكا

: ونحو

أم كيف يسمع ميت لا ينطق** هل يسمعن النضر إن ناديته

هل

نحو هل –أي معرفة وقوع النسبة ، أو عدم وقوعها لا غير –يطلب بها التصديق فقط

.حافظ المصريون على مجد أسلافهم

.فلذا –ولأجل اختصاصها بطلب التصديق لا يذكر معها المعادل بعد أم المتصلة

الواقعة في « أم»لأن وقوع المفرد وهو سعيد بعد هل سعد قام أم سعيد : –امتنع (1)

ولابد حينئذ أن يعلم بها –حيز الاستفهام دليل على أن أم متصلة، وهي لطلب تعيين أحد الأمرين

.أولا أصل الحكم

لأنها لطلب الحكم فقط ، فالحكم فيها غير معلوم ، وإلا لم يستفهم –وهل( لا يناسبها ذلك (

.وأم( إلى التناقض –يؤدي الجمع بين )هل عنه بها ، وحينئذ

المتصلة : تفيد أن السائل عالم « وأم»لأن )هل( تفيد أن السائل جاهل بالحكم لأنها لطلبه

فإن جاءت أم كذلك ، كانت منقطعة بمعنى بل التي تفيد –به ، وإنما يطلب تعيين أحد الأمرين

.الاضراب نحو : هل جاء صديقك أم عدوك

26

في تركيب هو مظنة للعلم بحصول أصل النسبة ، وهو ما يتقدم فيه « هل»ستعمال ب( وقبح ا(

حصول المعمول على الفعل ، نحو هل خليلا أكرمت فتقديم المعمول على الفعل ، يقتضى غالبا

.العلم للمتكلم وتكون هل لطلب حصول الحاصل وهو عبث

تنبيهات

ستقبال ، فلا يقال : هل تصديق ؟ كالسين وسوف تخل ص المضارع للا –هل –الأول

جوابا لمن قال أحبك الآن ، بل تقول له ، أتصدق ؟ ولأجل اختصاصها بالتصديق ، وتخليصها

أو هل علي يجيء –المضارع للاستقبال قوى اتصالها بالفعل لفظا أو تقديرا نحو هل يجيء علي

الحاصل دلالة على كمال العناية ؟ فإن عدل عن الفعل إلى الاسم لابراز ما يحصل في صورة

فهذا التركيب « فهل أنتم شاكرون»بحصوله كان هذا العدول أبلغ في إفادة المقصود كقوله تعالى

وذلك لأن الفعل لازم بعد هل والعدول عنه يدل –أدل على طلب الشكر من قولك ، هل تشكرون

على قوة الداعي لذلك ، لما ذكر

ومركبة –هل نوعان : بسيطة –الثاني

أ( فالبسيطة هي التي يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه ، أو عدم وجوده ، نحو هل العنقاء ) )

هي التي يستفهم بها عن وجود –ونحو : هل الخل الوفي موجود.)ب( والمركبة –( موجودة 1

هل النبات حساس ؟ -نحو هل المريخ مسكون ؟ –شيء لشيء وعدم وجوده له

: تدخل علىالثالث )هل( لا

... فلا يقال هل لم يفهم علي المنفى (1)

ولا على المضارع هو للحال ... = = = تحتقر عليا وهو شجاع (2)

ولا على إن ... = = = ان الأمير مسافر (3)

ولا على الشرط ... هل إذا زرتك تكرمني (4)

... هل فيتقدم أو هل ثم يتقدم ولا على حرف العطف (5)

نا واحدا نتبعه ولا (6) على بعده فعل ... هل بشرا م

نها تدخل على جميع ما ذكرإبخلاف الهمزة ف

27

لأنهما حرفان ليس لهما معنى –يسأل بهما عما بعدهما –وهل –واعلم : أن الهمزة

.مستقلا

وهي –فيسأل بها عن معناها –بقية ادوات الاستفهام موضوعة )للتصور( فقط –الرابع

:

، ومن ، ومتى ، وايان ، وكيف ، وأين ، وان ى ، وكم ، وأي ، ولهذا يكون الجواب ما

.معها بتعيين المسئول عنه

ومن –ما

: ويطلب بها –موضوعة للاستفهام عن أفراد غير العقلاء –ما

.أ( إيضاح الاسم : نحو ما العسجد ؟ فيقال في الجواب إنه ذهب (

ى : نحو : ما الشمس ؟ ب( أو يطلب بها بيان) حقيقة المسم

فيجاب بأنه كوكب نهاري

وجوابه طويل أو قصير : مثلا -ج( أو يطلب بها بيان الصفة نحو : ما خليل ؟ (

التي للحقيقة« ما»التي لشرح الاسم ، و « ما»بين البسيطة في الترتيب العقلي وتقع هل

« بهل»عن شرحه : فيجاب بانسان ، ثم « ماب»فمن يجهل معنى البشر مثلا يسأل أولا

البسيطة عن وجوده ، فيجاب بنعم

.عن حقيقته ، فيجاب بحيوان ناطق« بما»ثم

نحو : من فتح مصر ؟ –ويطلب بها تعيين أفراد العقلاء –موضوعة للاستفهام –ومن

ونحو : من شيد الهرم الأكبر ؟ ونحو : من شيد القناطر الخيرية ؟

يانوأ –متى

مان ، سواء أكان ماضيا أو مستقبلا –متى –موضوعة للاستفهام ، ويطلب بها تعيين الز

.نحو متى تولى الخلافة عمر ؟ ومتى نحظى بالحرية

28

مان المستقبل خاصة وتكون في –وأيان موضوعة للاستفهام ، ويطلب بها تعيين الز

(الى )يسال أي ان يوم القيامةوله تعموضع )التهويل والتفخيم( دون غيره كق

وأي –وكم –وأنى –وأين –كيف

فكيف إذا جئنا من »ويطلب بها تعيين الحال : كقوله تعالى –كيف : موضوعة للاستفهام

: وكقوله« كل أمة بشهيد

وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى ورأى أمير المؤمنين جميل

بها تعيين المكان نحو : أين شركاؤكم وأنى : وأين موضوعة للاستفهام ويطلب

وتأتى لمعان كثيرة –موضوعة للاستفهام

)أنى يحيي هذه الله بعد موتها»كقوله تعالى –فتكون بمعنى كيف (1)

ن أين (2) )كقوله تعالى )يا مريم أنى لك هذا –وتكون بمعنى م

ئ –كقولك –وتكون بمعنى متى (3) ت زرني أنى ش

)موضوعة للاستفهام : ويطلب بها تعيين عدد مبهم كقوله تعالى )كم لبثتم –وكم

موضوعة للاستفهام : ويطلب بها تمييز أحد المتشاركين في أمر يعمهما : كقوله –وأي

تعالى )أي الفريقين خير مقاما( ويسأل بها عن الزمان والمكان ، والحال ، والعدد ، والعاقل ،

ا تضاف إليه ، فان « أي»، ولذا تأخذ « أي»على حسب ما تضاف إليه –وغيره معناها مم

أو غيرها « أو كيف –متى »اضيفت إلى ما تفده )ما( أخذت حكمها ، وإن أضيفت إلى ما تفيده

من الأدوات السابقة أخذت معناها ، وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلي )وهو طلب

ياق الكلام –مجهول( فيستفهم بها عن الش ىء مع )العلم به( العلم ب لأغراض أخرى : تفهم من س

.ومن أهم ذلك –ودلالته

.انتهو –كقوله تعالى )فهل أنت منتهون( أي –الأمر (1)

)( فالله أحق أن تخشوه 1كقوله تعالى)أتخشونهم ) –والنهي (2)

)كقوله تعالى )سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون –والتسوية (3)

هل جزاء الإحسان إلا الإحسان( كقوله تعالى ) –والنفي (4)

29

)( كقوله تعالى )أغير الله تدعون3) -والإنكار (5)

)كقوله تعالى )هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم –والتشويق (6)

)كقوله تعالى )وما تلك بيمينك يا موسى –والاستئناس (7)

)كقوله تعالى )ألم نشرح لك صدرك –والتقرير (8)

)الحاقة كقوله تعالى )الحاقة ما الحاقة وما أدرا : ما –والتهويل (9)

كرى وقد جاءهم رسول مبين( –والاستبعاد (10) نحو : و –كقوله تعالى )أنى لهم الذ

: قول الشاعر

لت كان الحلم رد جوابه من لي بإنسان إذا أغضبته وجه

«من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه»كقوله تعالى –والتعظيم (11)

نحو : أهذا الذي مدحته كثيرا ؟ ؟ –والتحقير (12)

ب (13) –يمشي في الأسواق( كل الطعام وألهذا الرسول ي )ما –كقوله تعالى –والتعج

: وكقول الشاعر

قتيلا بكى من حب قاتله قبلي** خليلي فيما عشتما هل رأيتما

نحو : أعقلك يسوغ لك أن تفعل كذا –والتهكم (14)

)نحو : )ألم تر كيف فعل رب ك بعاد –والوعيد (15)

.كقوله تعالى )متى نصر الله( ونحو : كم دعوتك –والاستنباط (16)

)كقوله تعالى )أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير –والتنبيه على الخطأ (17)

م أو تهدى العمى –والتنبيه على الباطل (18) ع الص )كقوله تعالى )أفأنت تسم

كقول شمس الدين الكوفي –والتحسر (19)

ما للمنازل أصبحت لا أهلها أهلي ، ولا جيرانها جيراني

30

كقول أبي –كقوله تعالى )فأين تذهبون( والتكثير –والتنبيه على ضلال الط ريق (20)

ي : العلاء المعر

هذه قبورنا تملأ الرحب فأين القبور من عهد عاد ؟ ؟ واعلم أن كل ما وضع من –صاح

ة ، زادت المعنى الأخبار في صورة الاستفهام في الأمثلة السابقة والآتية تجددت له مزية بلاغي

.روعة وجمالا

.في التمني :الرابع قسمال

هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى ، ولا يتوقع حصوله :التمني

: كقوله -إما لكونه مستحيلا (1)

فأخبره بما فعل المشيب ** ألا ليت الشب اب يعود يوما

غير مطموع في نيله (2) ا لكونه ممكنا ليت لنا مثل ما أوتي تعالى )يا كقوله -وإم

)قارون

ا يرجى حصوله كان طلبه ترجيا وإذا كان الأمر المحبوب مم

عسى الله أن )و « الله يحدث بعد ذلك أمرا لعل»كقوله تعالى « بعسى ، ولعل»وبعبر فيه

(يأتي بالفتح

:لغرض بلاغي« ليت»ل في الترجي وقد تستع

ويتمنى -وثلاث عير اصلية نائبة عنها « ليت »وهي -أصلية وللتمني أربع أدوات واحدة

بها لغرض بلاغي : وهي

كقوله تعالى )فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا( -هل (1)

)كقوله تعالى )فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين -ولو (2)

: كقوله - ولعل (3)

ن قد هويت أطير لعل ي إلى م** سرب القطا هل من يعير جناحه ا

31

.ولأجل استعمال هذه الأدوات في التمن ي ينصب المضارع الواقع في جوابها

.في النداء خير:الأ قسمال

المنقول من « أنادي»هو طلب المتكلم إقبال المخاطب عليه بحرف نائب مناب -الن داء

.يا ، وآي ، وأيا وهيا ، ووا وأدواته ثمان الهمزة ، واي ، و -الخبر إلى الانشاء

:وهي في كيفية الاستعمال نوعان

الهمزة وأي : لنداء القريب (1)

.وباقي الأدوات لنداء البعيد (2)

))بيا -اعلم أن لفظ الجلالة يختص نداؤه ( 3)

فينادي بالهمزة واي ، إشارة إلى أنه لشدة استحضاره –وقد ينزل البعيد منزلة القريب

كقول الشاعر –، وكأنه ماثل أمام العين عه، لا يغيب عن القلبن المتكل م صار كالحاضر مفي ذه

:

بأنكم في ربع قلبي سكان ** أسكان نعمان الأراك تيقنوا

(لهمزة ، واي)افينادى بغير –ب منزلة البعيد وقد ينزل القري

« أيا مولاي»ة كأنه بعد في المكان كقوله إشارة إلى علو مرتبته ، فيجعل بعد المنزل (أ(

.وانت معه للدلالة على ان المنادي عظيم القدر، رفيع الشأن

.لمن هو معك« هذا ايا»كقولك –أو إشارة إلى انحطاط منزلته ودرجته (ب(

أيا –أو إشارة إلى ان السامع لغفلته وشرود ذهنه كأن ه غير حاضر كقولك للساهي (جـ(

: وكقول البارودي –فلان

لا ، فإنك بالأي ام منخدع مه ** يأيها السادر المزور من صلف

32

ياق بمعونة وقد تخرج ألفاظ الن داء عن معناه الأصلي إلى معان أخرى ، تفهم من الس

ن ومن أهم ذلكالقرائ

.نحو قولك لمن أقبل يتظلم : يا مظلوم –الإغراء (1)

. للمؤمنينالله نحو ، يا –والاستغاثة (2)

نحو قول الشاعر –والندبة (3)

ووا أسفا كم يظهر النقص فاضل ** عجبا كم يدعي الفضل ناقص فوا

كقول الشاعر –والت عجب (4)

خلا لك الجو فبيضى واصفرى ** يا لك من قبرة بمعمر

: كقول الشاعر –والزجر (5)

ا** أفؤادي متى المتاب ألما تصح والشيب فوق راسي الم

ع والتح (6) )كقوله تعالى –سر والتوج (يا ليتني كنت ترابا


وقد كان منه البر وا** أيا قبر معن كيف واريت جوده لبحر مترعا

: والتذكر كقوله (7)

هل الأزمن اللاتي مضين رواجع** أيا منزلي سلمى سلام عليكما

ر (8) : نحو قول الشاعر –والتحير والتضج

من أجل هذا بكيناها بكيناك** ايا منازل سلمى أين سلماك

ويكثر هذا في نداء الأطلال والمطايا : ونحوها

.هو ذكر اسم ظاهر بعد ضمير لأجل بيانه –والاختصاص (9)

ونحو : نحن « رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد»نحو قوله تعالى :

: العلماء ورثة الأنبياء

33

ا للتفاخر ( أ( .نحو : أنا أكرم الضيف أيها الرجل –إم

.الرجل ونحو : اللهم اغفر لنا أيتها العصابة نحو : أنا الفقير المسكين أي ها –وإما للتواضع (ب(

الخلاصة:

الخبر والإنشاء، وتوضيح كيفية إلى في هذه السطور بيان عن الكلام من منطلق تجزئه

، كما تطرق إلى الكلام عن استخدام الخبر وخروجه عن معناه الأصلي ثم بيان أضرب الخبر

الإنشاء وقسميه وكلام البلاغيين في كليهما من عدم البحث عن الإنشاء غير الطلبي، وكيف أولى

الإنشاء الطلبي بالبحث وتقسيمه إلى خمسة أقسام مع بيان كل منها على حدة.

:تمرينال

ف تأديته عند البلاغيين.كيفية الخبر واذكر عر


تحدث عن الإنشاء الطلبي بالتفصيل.

:المراجع والمصادر القرآن الكريم.




جني، أبو الفتح، عثمان، الخصائص، تحقيق علي النجار مطبعة دار الكتب المصرية. ابن



ار التراث، القاهرة.ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد شاكر، د




مكتبة عباس، أحمد البار، أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، تعليق محمد باسل عيون السود،



الثانية، مركز المضيف لخدمات الكمبيوتر والطباعة والنشر، إلورن، ولاية كوارا، نيجيريا.

العربية، مطبعة الثقافة الإسلامية، أغيغي، م( دروس في البلاغة1969الإلوري، آدم عبد الله، )




34

ي من الجاهلية إلى القرن الثالث الهجري، مكتبة م( دراسات في النقد الأدب1975بدوي، طبانة، )




لبيان والتبيين، دار الفكر.م( ا1949الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر )



الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، أسرار البلاغة، تحقيق الأستاذ رشيد رضا.

ي والبيان والبديع والعروض، مكتبة حسيب غالب، وأديب صيعبي، بيان العرب في المعان



بك محمد، قواعد اللغة العربية لتلاميذ المدارس الثانوية، الطبعة الثالثة عشرة.

الفصاحة العربية، دار المعارف. الخفاجي، محمد علي رزق، علم





لقزويني، الإيضاح في علوم البلاغة تحقيق وتعليق وتنقيح، د. محمد عبد المنعم الخفاجي، دار ا


م( جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، دار الفكر، بيروت، 2003الهاشمي، أحمد السيد، )

لبنان.

Module 3

(إليه أحوال المسندالذكر والحذف: ) الباب الثالث في

التوطئة:

الجانب الأسلوبي مما يميز العربية عن بعض لغات العالم في ينوى في السطور التالية

الكلمات ثم ما اعتنائها بالأساليب نطقا وكتابة، ويراعي في هذا الصدد ما يذكر وما يحذف من

والحذف. يؤدي إلى استخدام أي من هذه الأوجه عند التركيب، وأشار إلى شيء من دواعي الذكر

35

الهدف:

في هذا الصدد عن الأمور التالية:يتمحور الكلام

أحوال المسند إليه عند الذكر وما يؤدي إليه.

الحذف ودواعيه في كلام العرب.

المسند إليه : هو المبتدأ الذي له خبر ، والفاعل ، ونائبه ، وأسماؤه وأحواله هي النواسخ

والت نكير ، والتقديم ، والتأخير وغيرها ، وفي هذا الباب عدة : الذكر ، والحذف ، والت عريف ،

.مباحث

المبحث الأول: أحوال المسند إليه في الذكر.

بالذكر ، لتأدية المعنى المراد به ، فلهذا كل لفظ يدل على معنى في الكلام خليق طبعا

للحذف ، لعدم قرينة تدل عليه عند يذكر المسند إليه وجوبا حيث إن ذكره هو الأصل ولا مقتضى

حذفه

ى مبهما ، لا يستبين المراد منه وقد يترجح الذكر وجود قرينة تمكن وإلا كان الكلام معم

ات الذكرمن الحذف ، حين لا يكون م .نه مانع ، فمن مرجح

هم ربهم وأولئك كقوله تعالى )أولئك على هدى من -زيادة التقرير والايضاح للسامع

المفلحون(

وكقول الشاعر

هو الشمس في العليا هو الدهر في السطا

هو البدر في النادي هو البحر في الندى

قلة الثقة بالقرينة : لضعفها أو ضعف فهم السامع (2)

نحو سعد نعم الزعيم : تقول ذلك إذا سبق لك ذكر سعد ، وطال عهد السامع به ، أو ذكر

معه كلام في شأن غيره

د على المخاطب : نحو : الله واحد ، ردا على من قال : الله ثالث ثلاثة (3) : الر

36

.التلذذ نحو : الله ربي ، الله حسبي (4)

في جواب : ماذا قال سعيد ؟ -التعريض بغباوة السامع : نحو سعيد قال كذا (5)

هل اقر -قال الحاكم لشاهد كما إذا -حت ى لا يتأتى له الإنكار التسجيل على السامع، (6)

.عم زيد هذا أقر بأن عليه كذازيد هذا بأن عليه كذا ؟ فيقول الشاهد ن

، نحو : علي يقاوم الأسد في جوا -التعجب (7) ب من قال : هل إذا كان الحكم غريبا

؟علي يقاوم الأسد

لأمير ؟نحو حضر سيف الد ولة ، في جواب من قال : هل حضر ا -التعظيم (8)

نحو السارق قادم ، في جواب من قال : هل حضر السارق ؟ -الإهانة (9)

(المسند اليه)حذف الالمبحث الثاني في

د الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على وجود ا لحذف خلاف الأصل، ويكون لمجر

:وهو قسمان -قرينة تدل على المحذوف

أهلا وسهلا فإن نصبهما يدل على -قسم يظهر فيه المحذوف عند الإعراب : كقولهم (أ(

سهلا وليس هذا القسم من البلاغة في -ناصب محذوف يقدر بنحو : جئت أهلا ونزلت مكانا

.شيء

وإنما تعلم مكانه إذا أنت تصفحت المعنى ، –وقسم لا يظهر فيه المحذوف عند الاعراب (ب(

–يعطى من يشاء ، ويمنع من يشاء –ويمنع أي – يتم إلا بمراعاته ، نحو يعطي ووجدته لا

ونق .ولكن لا سبيل إلى إظهار ذلك المحذوف ، ولو أنت أظهرته زالت البهجة ، وضاع ذلك الر

: ومن دواعي الحذف : إذا دلت عليه قرينة ، وتعلق بتركه غرض من الأغراض الآتية

أي أنا »نحو : فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم –رائن عليه ظهوره بدلالة الق (1)

.«عجوز

37

.«تريد عليا مثلا»نحو أقبل –إخفاء الأمر عن غير المخاطب (2)

نحو )لئيم خسيس( بعد ذكر شخص لا تذكر –تيسر الانكار إن مست إليه الحاجة (3)

.اسمه ليتأتى لك عند الحاجة أن تقول ما أردته ولا قصدته

: كقول منبه الصياد –الحذر من فوات فرصة سانحة (4)

)أي هذا غزال)غزال

نحو نوره مستفاد من نور –أو مقدار تنبهه –اختبار تنبه السامع له عند القرينة (5)

في كل من المثالين« أي القمر»أو هو واسطة عقد الكواكب –الشمس

: كقوله –جع ضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب تضجر وتو (6)

.عليل سهر دائم وحزن طويلقال لي كيف أنت قلت

نحو –المحافظة على السجع (7)

.ن طابت سريرته ، حمدت سيرته م

: المحافظة على قافية كقوله (8)

.ا أن ترد الودائع وما المال والأهلون إلا ودائع ولابد يوم

: كقوله –المحافظة على وزن (9)

.وأخلص منه لا علي ولا ليا ** أنني راض بان أحمل الهوىعلى

« الله –أي »نحو : )عالم الغيب والشهادة( « حقيقة»كون المسند إليه معينا معلوما (10)

)أي فلان)نحو وهاب الألوف « ادعاء»ما أو معلو -

« ي هذه رميةأ»نحو : رمية من غير رام –الاستعمال الوارد على تركه إتباع (11)

.ونحو : نعم الزعيم سعد : أي هو سعد

إشعار أن في تركه تطهيرا له عن لسانك ، أو تطهيرا للسانك عنه ، مثال الأول (12)

))مقرر للشرائع ، موضح للد لائل( تريد صاحب الشريعة ومثال الثاني )صم بكم عمي

38

)أمري صبر جميلأي ف)نحو : فصبر جميل –ير الفائدة تكث (13)

حتى توارت »أي السفينة ونحو نحو : )واستوت على الجودي –تعينه بالعهد ية (14)

.أي الشمس« بالحجاب

.ومرجع ذلك إلى الذوق الأدبي فهو الذي يوحى إليك بما في القول من بلاغة وحسن بيان

الخلاصة:

استخدامه في كلام العرب، يحصل الكلام في هذا الصدد على أحوال المسند إليه وكيفية

وقد يدعى الحال إلى ذكره في بعض الأحوال، كما يحرز الكاتب أو المتكلم إلى حذفه نظرا

للأحوال المحيطة به.

:تمرينال

اذكر الأحوال المحيطة بالمسند إليه.


تحدث عن الذكر والحذف بالتفصيل.



م( المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، بتحقيق أحمد الخوفي، 1935الأثير، ضياء الدين، )ابن




ن سلام، محمد الجمحي، طبقات فحول الشعراء، دار المعارف، القاهرة.اب



بنان.ابن منظور، محمد بن المكرم، لسان العرب، دار صادر، بيروت، ل





غية في ديوان الأستاذ عبد الله بن فودي، الطبعة م( أساليب بلا2005أغاك، عبد الباقي شعيب، )




39

هـ( إعجاز القرآن، دار المعارف، مصر، القاهرة.1349بن الطيب، ) الباقلاني، أبوبكر محمد




قي بن نافيا، الحمان في تشبيهات القرآن، مكتبة الأنجلو، المصرية.البغدادي، عبد البا




عبد القاهر بن عبد الرحمن، دلائل الإعجاز، مطبعة المنار. الجرجاني،







البلاغة، دار الفكر.الزمخشري، أبو القاسم محمد بن عمر، أساس




عم الخفاجي، دار القزويني، الإيضاح في علوم البلاغة تحقيق وتعليق وتنقيح، د. محمد عبد المن



لبنان.

40

Module 4.

.في القصر :بعراالباب ال

التوطئة:

يحرص الكاتب على بيان القصر وما يؤدي إليه منطلقا من تعريفه لغة واصطلاحا،

والطريقة إليه، ثم بيان أدوات القصر في الأسلوب العربي. أنواعه وبيان

الهدف:

معرفة القصر وأنواعه ودواعيه.

بيان طرفي القصر وكيفية استخدامه.

توضيح أدوات القصر ومدار استعمالها عند البلاغيين.

ودونكم البيان في هذا الباب بالتفصيل.

: هو -: لغة الحبس القصر قال الله تعالى )حور مقصورات في الخيام( واصطلاحا

.تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص

.والشيء الأول : هو المقصور ، والشيء الثاني : هو المقصور عليه

: والطريق المخصوص لذلك التخصيص يكون بالطرق والأدوات الآتية

)شوقي بالشعر( وقصره عليه ، ونفى صفة نحو : ما شوقي إلا شاعر ، فمعناه تخصيص

)ردا على من ظن أنه شاعر : وكاتب( والذي دل على هذا التخصيص هو النفي -)الكتابة( عنه

.بكلمة )ما( المتقدمة ، والاستثناء بكلمة )إلا( التي قبل الخبر

ى يسمى مقصورا عليه ، وما بعدها وهو )شاعر( يسم« شوقي»وهو « إلا»فما قبل

.وإلا ( طريق القصر وادواته -)وما -مقصورا

ولو قلت )شوقي شاعر( بدون )نفي واستثناء( ما فهم هذا التخصيص ولهذا : يكون لكل

ويعرف )المقصور( بأن ه هو الذي يؤلف مع « مقصور ، ومقصور عليه»قصر طرفان

41

ر : هو تخصيص الحكم )المقصور عليه( الجملة الأصلية في الكلام ومن هذا تعلم أن القص

: بالمذكور في الكلام ونفيه عن سواه بطريق من الطرق الآتية

وفي هذا الباب أربعة مباحث

.في طرق القصر :المبحث الأول

:وأشهرها في الاستعمال أربعة -للقصر طرق كثيرة

فلا كإلا : في إفادة القصرين ، وفي امتناع اجتماعه مع لا العاطفة ، « غير»واعلم أن

. يقال : ما على غير شاعر لا منجم ، وما شاعر غير على لا نصر

: وهي

( ، نحو : ما شوقي إلا شاعر أو : ما شاعر 1أولا : يكون القصر )بالنفي والاستثناء( )

.إلا شوقي

«إن ما يخشى الله من عباده العلماء»نحو : –ثانيا : يكون القصر )بإنما(

المحامد حر طاب نفسا لهن بالأثمان وكقوله : إنما يشتري

نحو : الأرض متحركة لا ثابتة ، –ولكن( –وبل –ثالثا : يكون القصر )بالعطف بلا


عمر الفتى ذكره لا طول مدته وموته خزيه لا يومه الداني

الاثبات للشيء ، والنفي عن يكون للقصر )بإنما( مزية على العطف ، لأنها تفيد -ثالثا

لا ، ثم النفي ثانيا .أو عكسه -غيره دفعة واحدة ، بخلاف العطف ، فانه يفهم منه الاثبات أو

التقديم : يدل على القصر بطريق الذوق السليم ، والفكر الصائب ، بخلاف الثلاثة -رابعا

)الباقية فتدل على القصر بالوضع اللغوي )الأدوات

الأصل أن يتأخر المعمول عن عامله إلا لضرورة ومن يتتبع أساليب البلغاء في -ا خامس

.تقديم ما حقه التأخير : يجد أنهم يريدون بذلك : التخصيص

42

:في تقسيم القصر باعتبار الحقيقة والواقع إلى قسمين :المبحث الثاني

بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع ، وهو أن يختص المقصور - ( قصر حقيقيأ(

.نحو لا إآه إلا الله -بألا يتعداه إلى غيره أصلا

وهو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الإضافة والنسبة -ب( وقصر إضافي (

إلى شيء آخر معين ، لا لجميع ما عداه ، نحو : ما خليل إلا مسافر : فانك تقصد قصر السفر

بالنسبة لشخص غيره ، كمحمود مثلا وليس قصدك أنه لا يوجد مسافر سواه ، إذ الواقع عليه

.يشهد ببطلانه

الأصل في )إنما( أن تجيء لامر من شأنه ألا بجهله المخاطب ، ولا -الرابع

تنبيهات

43

الاصل في العطف أن ينص فيه على المثبت له الحكم ، والمنفي عنه الا إذا خيف -الأول

.وفي الثلاثة الباقية ينص على المثبت فقط -ل التطوي

لا يجتمع مع )النفي والاستثناء( فلا تقول ما محمد الا ذكي -النفي بلا العاطفة -الثاني

.لاغبي ، لان شرط جواز النفي )بلا( أن يكون ما قبلها منفيا بغيرها

نما محمد ذكي لا غبي والتقديم( ، فتقول : ا -ويجتمع النفي بلا العاطفة مع كل من )انما

.وبالذكاء يتقدم محمد لا بالغباوة

وكقوله : ما نال في دنياه وان بغية لكن أخو حزم يجد ويعمل

: يكون القصر )بتقديم ما حق ه التأخير( نحو : إي اك نعبد وإي اك نستعين )أي : –رابعا

)نخصك بالعبادة والاستعانة

نحو : وما –هو المذكور بعد أداة الاستثناء « ستثناءفي النفي والا»فالمقصور عليه

.توفيقي إلا بالله

والمقصور عليه : مع )إنما( هو المذكور بعدها ، ويكون مؤخرا في الجملة وجوبا ، -2

.نحو : إنما الدنيا غرور

والمقصور عليه : مع )لا( العاطفة : هو المذكور قبلها والمقابل لما بعدها ، نحو : -3

.الفخر بالعلم لا بالمال

( العاطفتين : هو المذكور ما بعدهما ، نحو : ما -4 ( أو )لكن والمقصور عليه مع )بل

.ونحو : ما الفخر بالنسب لكن بالتقوى –الفخر بالمال بل بالعلم

والمقصور عليه : في )تقديم ماحقه التأخير( هو المذكور المتقد م نحو : على الله توكلنا -5

: وكقول المتنب ي –

عن غي ه وخطاب من لا يفهم** ومن البلية عذل من لا يرعوي

ملاحظات

لا أن تسبق بنفي ، أو : نهي وأن يكون المعطوف « ولكن –بل »يشترط في كل من –أو

.بهما مفردا ، وألا تقترن )لكن( بالواو

44

بق بإثبات ، وألا يكون ما بعدها داخلا إفراد معطوفها ، وان تس« لا»يشترط في –ثانيا

.في عموم ما قبلها

والأصل في العطف )بلا( أن يتقدم عليه مثبت ، ويتأخر منفي بعده ، وقد يترك ايضاحه

ولا الملاكمة ولا غير ذلك من -اختصارا ، مثل : علي يجيد السباحة لا غير ، أي لا المصارعة

.الصفات

أو -أو يشك فيه -والاستثناء( أن يجيء لأمر ينكره المخاطب الأصل في )النفي -الثالث

لما هو منزل هذه المنزلة : ومن الاخير قوله تعالى : )وما أنت بمسمع من في القبور ، إن أنت إلا

)نذير

ينكره ، وإنما يراد تنبيه فقط ، أو لما هو منزل هذه المنزلة ، فمن الأول قوله تعالى :

يسمعون( وقوله تعالى )إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب( ومن الثاني قوله )إنما يستجيب الذين

-تعالى حكاية عن اليهود )إنما نحن مصلحون( فهم قد ادعوا أن إصلاحهم أمر جلي لا شك فيه

: وقال الشاعر

يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي** أنا الزائد الحامي الذمار وإنما

أسباب ونتائج

كقول الشاعر -قصر : تمكين الكلام وتقريره في الذهن الغاية من ال

وما المرء إلا كالهلال وضوئه يوافي تمام الشهر ثم يغيب

وإنما يخلده طول الثناء فيخلد** ونحو : وما لامرىء طول الخلود

: كقول الشاعر -وقد يراد بالقصر بالمبالغة في المعنى

والجسم خلق مصورومعقوله ** ان لسانهروما المرء إلا الأصغ

وكقوله : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا على

و )ذو الفقار( لقب سيف الامام علي )كرم الله وجهه( ، وسيف العاص بن منبه والقصر :

: كقوله -قد ينحو فيه الأديب مناحي شيء ، كان يتجه إلى القصر الاضافي ، رغبة في المبالغة

45

ه تباشير الصباحوما الدنيا سوى حلم لذيذ تنبه

كقوله تعالى )إنما يتذكر أولوا الألباب( إذ ليس -وقد يكون من مرامي القصر التعريض

الغرض من الآية الكريمة أن يعلم السامعون ظاهر معناها ، ولكنها تعريض بالمشركين الذين في

.حكم من لا عقل له

.في تقسيم القصر باعتبار طرفيه :المبحث الثالث

)القصر باعتبار طرفيه )المقصور والمقصور عليهينقسم

: سواء أكان القصر حقيقيا أم إضافيا إلى نوعين

أ( قصر صفة على موصوف : هو أن تحبس الصفة على موصوفها وتختص به ، فلا (

.يتصف بها غيره ، وقد يتصف هذا الموصوف بغيرها من الصفات

)مثاله من الحقيقي )لا رازق إلا الله

ومثاله من الإضافي ، نحو : لا زعيم إلا سعد

قصر موصوف على صفة ، هو أن يحبس الموصوف على الصفة ويختص بها ، (ب(

.دون غيرها ، وقد يشاركه غيره فيها

.: ما الله إلا خالق كل شيء مثاله من الحقيقي ، نحو

ت من قبله الرسل ، ( قد خل2ومثاله من الإضافي ، قوله تعالى )وما محمد إلا رسول )

.أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا

46

:في تقسيم القصر الإضافي :المبحث الرابع

.( على حسب حال المخاطب إلى ثلاثة أنواع3ينقسم القصر الإضافي بنوعيه السابقين )

الشركة ، نحو : إنما الله إله واحد ردا على من إذا اعتقد المخاطب –أ( قصر إفراد (

اعتقد أن الله ثالث ثلاثة

إذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي تثبته نحو : ما سافر إلا علي –ب( قصر قلب (

«ردا على من اعتقد ان المسافر خليل لا على »

.فقد قلبت وعكست عليه اعتقاده

خاطب يترد د في الحكم : كما إذا كان مترد دا في كون إذا كان الم –جـ( قصر تعيين (

ردا على من شك وتردد في ذلك »الأرض متحركة أو ثابتة ، فتقول له : الأرض متحركة لا ثابتة

«الحكم

وأعلم أن القصر بنوعيه يقع بين المبتدأ والخبر، وبين الفعل والفاعل وبين الفاعل

.، ولا يقع القصر مع المفعول معهير ذلك من المتعلقاتوغ –وصاحبها والمفعول، وبين الحال

والقصر من ضروب الايجاز الذي هو أعظم ركن من أركان البلاغة، إذ أن جملة القصر

.في مقام جملتين، فقولك )ما كامل إلا الله( تعادل قولك : الكمال لله ، وليس كاملا غيره

.ويكثر ذلك في المسائل العلمية : وما يماثلها ،صر يحدد المعاني تحديدا كاملا وأيضا : الق

الخلاصة:

47

وأنواعه، وكيفية بنائه في بيان تعريفهالكاتب في هذه السطور القصر مع أوضح

طريقته وأدواته، وأوجه استخدامه ودوره البلاغي في الأسلوب الفني النصيح، وأشار إلى بيان

أداء المعنى والتركيب الفصيح.

:تمرينال

ف القصر وبي ن طريقته.عر


الأسلوب الفني في كلام العرب. ناقش. أروعالقصر من





نقد الشعر، تحقيق كمال مصطفى، مكتبة الخانجي.ابن جعفر، قدامة،




بن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد شاكر، دار التراث، القاهرة.ا




الفروق اللغوية، تعليق محمد باسل عيون السود، مكتبة عباس، أحمد البار، أبو هلال العسكري،




م( دروس في البلاغة العربية، مطبعة الثقافة الإسلامية، أغيغي، 1969لوري، آدم عبد الله، )الإ



الكبرى.بدوي، طبانة، البيان العربي دراسة في تطور الفكر البلاغية ومصادرها




دار المعارف.بنت الشاطئ، عائشة عبد الرحمن، إعجاز القرآن ومسائل بن الأرزق،




يد رضا.الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، أسرار البلاغة، تحقيق الأستاذ رش

48




وية، الطبعة الثالثة عشرة.بك محمد، قواعد اللغة العربية لتلاميذ المدارس الثان





الحسن ين عيد الله، كتاب الصناعتين، مطبعة الأستانة.العسكري، أبو هلال




لبنان.

Module 5.

49

.في الوصل والفصل :خامسالباب ال

التوطئة:

، العلم بمواقع الجمل، والوقوف على ما ينبغي أن يصنع فيها من العطف والاستئناف

أو تركها عند عدم الحاجة اليها صعب إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها يوالتهد

موفورا من البلاغةالمسلك ، لا يوف ق للصواب فيه إلا من أوتى ، وطبع على إدراك قسطا

، ودقة مسلكه ، زق حظا من المعرفة في ذوق الكلام، وذلك لغموض هذا الباب، ور محاسنها

عنها بعض البلغاء ، وعظيم خطره ؟ وكثير فائدته : يدل لهذا ، أنهم جعلوه حدا للبلاغة فقد سئل

)معرفة الفصل والوصل)فقال : هي

الهدف:

يبين معاني الوصل والفصل وموقعهما البلاغي.

التطرق إلى ذكر الدواعي في استخدامهما وأنواعهما.

ذكر أقسام الوصل والفصل وموطن بلاغتهما.

.تعريف الوصل والفصل في حدود البلاغةالمبحث الأول:

.والفصل ترك هذا العطف –الوصل عطف جملة على أخرى بالواو

ء بها منثورة ، تستأنف واحدة منها بعد الأخرىبين الجملتين ، والمجى

فالجملة الثانية : تأتي في الاساليب البليغة مفصولة أحيانا ، وموصولة أحيانا فمن الفصل

ا « ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن »، قوله تعالى فجملة )ادفع( مفصولة عم

قبلها ، ولو قيل : وادفع بالتي هي أحسن .، لما كان بليغا

عطف جملة : « يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين»ومن الوصل قوله تعالى

وكونوا على ما قبلها

ولو قلت : اتقوا الله كونوا مع الصادقين ، لما كان بليغا

.فكل من الفصل والوصل يجىء لأسباب بلاغية

50

بين جملتين )بالواو خاصة( لصلة بينهما في ومن هذا يعلم أن الوصل جمع وربط

الصورة والمعنى : أو لدفع اللبس

ا لأنهما متحدتان صورة ومعنى ، أو بمنزلة والفصل : ترك الربط بين الجملتين ، إم

ا لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى المتحدتين ، وإم

بلاغة الوصل

لأن –بالواو( العاطفة فقط دون بقية حروف العطف وبلاغة الوصل : لا تتحقق إلا )

قة في )الواو( هي الأداة التي تخفى الحاجة اليها ، ويحتاج العطف بها إلى لطف في الفهم ، ود

الإدراك ، إذ لا تفيد إلا مجرد الربط ، وتشريك ما بعدها لما قبلها في الحكم نحو : مضى وقت

.واسع في الخيرالكسل وجاء زمن العمل ، وقم

كالترتيب مع التعقيب في –بخلاف العطف بغير )الواو( فيفيد مع التشريك معاني أخرى

)الفاء( وكالترتيب مع التراخي في )ثم( وهكذا باقي حروف العطف التي إذا عطف بواحد منها

.ظهرت الفائدة ، ولا يقع اشتباه في استعماله

لجملتين )جامع( كالموافقة : في نحو : يقرا ويكتب وشرط العطف )بالواو( أن يكون بين ا

، وكالمضاد ة : في نحو : يضحك ويبكي وإنما كانت المضاد ة في حكم الموافقة ، لأن الذ هن

يتصور أحد الضدين عند تصور الآخر ، )فالعلم( يخطر على الباب عند ذكر )الجهل( كما تخطر

))الكتابة( عند ذكر )القراءة

( يجب أن يكون باعتبار المسند إليه والمسند جميعا فلا يقال : خليل قادم ، والبعير ذاهب والجامع(

، لعدم الجامع بين المسند اليهما كما لا يقال : سعيد عالم ، وخليل قصير ، لعدم الجامع بين

.المسندين وفي هذا الباب مبحثان

.في إجمال مواضع الوصل ثاني:المبحث ال

:ويقع في ثلاثة مواضع -الواو( جملة على أخرى )بالوصل : عطف

ومعنى أو معنى فقطإذا إتحدت الجملتان في الخبرية والإنشا -الأول ولم يكن ئية لفظا

فمثال الخبريتين قوله -هناك سبب يقتضي الفصل بينهما وكانت بينهما مناسبة تامة في المعنى

في جحيم( ومثال الانشائيتين قوله تعالى )فادع واستقم ، وإن الفجار لالى )إن الأبرار لفي نعيمتع

بجملة « ولا تشركوا»كما أمرت( وقوله تعالى )واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا( ، وصل جملة

51

يه لخالقه ، « واعبدوا» لاتحادهما في الانشاء ، ولأن المطلوب بهما مما يجب على الانسان أن يؤد

ه به ومن هذا النوع : قول المرحوم شوقي بكويختص

ير كمة واستشفوا بها وانشدوا ما حل منها في الس عالجوا الح

فقد وصل بين ثلاث جمل ، تتناسب في أنها مما يتعلق بأمر )الحكمة( وبواجب )الشباب(

.في طلبها ، والانتفاع بها

ا )تشركونومثال المختلفين ، قوله تعالى )إني أشهد الله ، واشهدوا أنى برىء مم

، فتكون الجملة الثانية في هذه الآية : إنشائية لفظا ، ولكن ها إني اشهد الله وأشهدكم أي :

.خبرية في المعنى

ونحو : إذهب إلى فلان ، وتقول له كذا ، فتكون الجملة الثانية من هذا المثال خبرية لفظا

«أي : وقل له»، ولكنها إنشائية معنى

، لا في المعنى المعول عليه ، ولهذا )وجب الوصل( وعطف الجملة فالاختلاف في اللفظ

الثانية على الأولى لوجود الجامع بينهما ، ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما ، وكل من

.الجملتين لا موضع له من الإعراب

ن ، وكا دفع توهم غير المراد ، وذلك إذا اختلفت الجملتان في الخبرية والإنشائية –الثاني

،الفصل يوهم خلاف المقصود .شفاه الله –لا »لشخص بالنفي كما تقول مجيبا

.فترك الواو يوهم السامع: هل برىء علي من المرض ؟ لمن يسألك

.الدعاء عليه ، وهو خلاف المقصود ، لأن الغرض الدعاء له

(ولهذا )وجب أيضا الوصل

رة بلفظ وعطف )الجملة الثانية( الدعائية الإنشائية على )الجملة الأولى( الخبرية المصو

.لدفع الإيهام ، وكل من الجملتين لا محل له من الاعراب« لا»

إذا كان )للجملة الأولى( محل من الاعراب ، وقصد تشريك )الجملة الثانية( لها –الثالث

.ع ، نحو : علي يقول ، ويفعلفي الاعراب حيث لا مان

52

.في تفصيل مواضع الفصل الخمسة السابقة: المبحث الثالث

تاما ، حتى تكون الجملة الثانية كانها الجملة : تتقارب الجمل في معناها تقاربا أحيانا

لة بينهما الأولى ، وقد تنقطع الص

ا : لاختلافهما في الصورة ، كأن تكون إحدى الجملتين إنشائية والأخرى خبرية .إم

ا لتباعد معناهما ، بحيث لا يكون بين المعنيين مناسبة ، وفي هذه الأحوال يجب وإم

: وهي -الفصل في كل موضع من المواضع الخمسة الآتية

-وهو اتحاد الجملتين اتحادا تاما : وامتزاجا معنويا « كمال الاتصال» -الموضع الأول

ل الثانية من الأولى منزلة نفسها .بحيث تنز

بأن تكون الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الأولى ، نحو : )واتقوا الذي أمدكم (أ(

بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين(

53

أو : بأن تكون الجملة الثانية بيانا لإبهام في الجملة الأولى كقوله تعالى )فوسوس (ب(

إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد( فجملة )قال يا آدم( : بيان لما وسوس به

.الشيطان اليه

أو : بأن تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى )بما يشبه أن يكون توكيدا لفظيا (ـج(

أو معنويا( كقوله تعالى )فمهل الكافرين أمهلهم رويدا( وكقوله تعالى )ومن الناس من يقول آمنا

ا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا( فالمانع من العطف في هذ

)ويوجب الفصل)تاما يمنع عطف الشيء على نفسه لجملتين اتحادا الموضع اتحادا

نوهو اختلاف الجملتي« ال الانقطاعكم» -الموضع الثاني .اختلافا تاما

بأن يختلفا خبرا وإنشاء : لفظا ومعنا ، أو معنى فقط ، نحو : حضر الأمير حفظه الله (أ(

: وكقول الشاعر – ، ونحو : تكلم إني مصغ اليك

.ا فحتف كل امرىء يجري بمقداروقال رائدهم أرسوا نزاوله

–أو : بألا تكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط ، بل كل منهما مستقل بنفسه (ب)

.الحمام طائر ، فانه لا مناسبة بين كتابة علي وطيران الحمام –كقولك : علي كاتب

المرء بأصغريه كل امرىء رهن بما لديهوكقوله : إن ما

لا يمكن دفعه أصلا وهو التباين بين « أمر ذاتي»فالمانع من العطف في هذا الموضع

.الجملتين ، ولهذا وجب الفصل ، وترك العطف

.لأن العطف يكون للربط ، ولا ربط بين جملتين في شدة التباعد وكمال الانقطاع

وهو كون الجملة الثانية قوية الارتباط« ل الاتصالشبه كما» -الموضع الثالث

عن سؤال يفهم من الجملة الأولى فتفصل عنها ، كما يفصل بالأولى ، لوقوعها جوابا

: كقوله تعالى –الجواب عن السؤال

ونحو : قول الشاعر – فسي إن النفس لأمارة بالسوء( وما أبرىء ن(

ولكن غمرتي لا تنجليزعم العوازل أنني في غمرة صدقوا ،

«جاب : صدقواأأم كذبوا ؟ ؟ ف كأنه سئل : أصدقوا في زعمهم (ط(

54

: ومواضعه –فيقال حينئذ : إن بين الجملتين كمال الاتصال

( مثل قوله تعالى )ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم –أن تكون الثانية توكيدا للاولى (أ(

. أديت الصلاة –مثل أطعت الله –أن تكون الثانية بدلا من الأولى (ب(

.مثل بثني شكواه ، قال إني لا أجد قوت يومي –ان تكون الثانية بيانا للأولى (جـ(

أن تكون الثانية مباينة للاولى تمام المباينة ، فيجب ترك العطف لأن العطف يكون –ثانيا

. ين ، فيقال بين الجملتين كمال الانقطاع ، ومواضع ذلكللربط ، ولا ربط بين المتباين

. مات فلان ، رحمه الله –أن تختلفا خبرا وإنشاء مثل (أ(

أن « ب»إلا إذا أوهم ترك العطف خلاف المقصود فيجب العطف نحو لا وشفاك الله

أكلت كثيرا –تنحدا خبرا وإنشاء ، ولكن لا يوجد بينهما رابط ، مثل القمر طالع

–أن تكون الجملتان متناسبتين وبينهما رابطة ، ويسمى ذلك التوسط بين الكمالين –ثالثا

وذلك على نوعين

. مثل اجتهدوا وتأدبوا –ألا يمنع من العطف مانع فيعطف (أ(

أن يمنع من العطف مانع وهو عدم قصد التشريك في الحكم ، فيمتنع العطف مثل (ب(

( ياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مشتهزئون الله يستهزىء بهمقوله تعالى )وإذا خلو إلى ش

أن تكون الثانية قوية الرابطة بالاولى ، لانها جواب عن سؤال يفهم من الاولى ، –رابعا

فهذه الرابطة القوية تمنع العطف ، لأنها أشبهت حالة اتحاد الجملتين )ويسمى ذلك )شبه كمال

)، أظنه نجح مثل رأيته مبتسما –الاتصال(

أن تكون الأخيرة مناسبة للاولى ، ولا مانع من عطفها عليها ، ولكن يعرض –خامسا

حائل بينهما ، وهو جملة أخرى ثالثة متوسطة ، فلو عطفت الثالثة على الأولى لمناسبة لها ،

منقطعتان لتوهم أنها معطوفة على المتوسطة ، فامتنع العطف بتاتا ، وأصبحت الجملتان كأنهما

ويسمى ذلك )شبه كمال الانقطاع( ، نحو : قول الشاعر –بهذا الحائل

بدلا أراها في الضلال تهيم** وتظن سلمى أنني أبغي بها

55

واعلم أن التركيب الذي تجاذبت فيه أسباب الوصل وتعاضدت دواعيه قد يفصل إما لمانع

، وإما لجعله جواب سؤال مقدر من تشريك الجملة الثانية مع الأولى ويسمى قطعا كما سبق

لأغناء السامع عنه ، أو لكراهة سماعه له لو سأل ، أو لكراهة انقطاع كلامه بكلام السائل ، أو

: كقوله –للاختصار ، ويسمى الفصل لذلك استئنافا

في المهد ينطق عن سعادة جده أثر النجابة ساطع البرهان

.رضيع لم يبلغ أوان النطقكيف ينطق ؟ ؟ وهو –على تقدير أنه جواب

ونحو : السيف اصدق أنباء من الكتب في حد ه الحد بين الجد واللعب

فكأنه استفهم ، وقال : لم كان السيف أصدق ؟ ؟ : فأجاب بقوله : في حده : الخ فالمانع من

ولهذا –العطف في هذا الموضع وجود الرابطة القوية بين الجملتين فأشبهت حالة اتحاد الجملتين

))وجب أيضا الفصل

وهو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على « شبه كمال الانقطاع»الموضع الرابع

ة : الأولى لوجود المناسبة ، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى ، فيترك العطف بالمر

نحو –دفعا لتوه م أنه معطوف على الثانية

بها بدلا أراها في الضلال تهيم وتظن سلمى أنني أبغى

لكن يمنع من هذا توه م العطف على « تظن »يصح عطفها على جملة « أراها»فجملة

ولهذا امتنع –فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى مع أنه غير المقصود « أبغي بها»جملة

.(العطف بتاتا )ووجب أيضا الفصل

« يمكن دفعه بمعونة قرينة« أمر خارجي احتمالي» والمانع من العطف في هذا الموضع

)وشبه كمال الانقطاع –كمال الانقطاع )ا سبق ، يفهم الفرق بين كل من ومن هذا : ومم -

وهو كون الجملتين متناسبتين « التوسط بين الكمالين مع قيام المانع –الموضع الخامس »

كقوله –، وهو عدم قصد التشريك في الحكم لكن يمنع من العطف مانع –: وبينهما رابطة قوية

)بهم ئن ما نحن مستهزئون الله يستهزتعالى )واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إن ا معكم إ

لاقتضائه أنه من مقول « لا يصح عطفها على جملة إن ا معكم« بهم ئالله يستهز»فجملة

لئلا يتوهم مشاركته « قالوا»ولا على جملة « دعاء عليهم»المنافقين : والحال أنه من مقولة تعالى

56

هم إلى شياطينهم –له في التقييد بالظرف والواقع أن »وأن استهزاء الله بهم مقيد بحال خلو

)ولهذا )وجب أيضا الفصل –استهزاء الله بالمنافقين غير مقيد بحال من الأحوال

تنبيهان

ا كانت الحال تج –الأول ترن بالواو ، وقد لا تقترن فأشبهت الوصل ء جملة ، وقد تقيلم

نحو –والفصل ، ولهذا يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمير صاحبتها

.جاء فؤاد والشمس طالعة

) الحال الواقعة بعد عاطف نحو )فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون –الثانية

)هو الحق لا شك فيه ، ذلك الكتاب لا ريب نحو –المؤكدة لمضمون الجملة –الثالثة

(فيه

وقيل يجوز اقترانه بالواو –نحو ما تكلم زيد الا قال خيرا –الماضي التالي إلا –الرابعة

: ما ورد في قوله –

نعم امرؤ هرم لم تعر نائبة إلا وكان لمرتاع وزرا

ومنه قول الشاعر –لأضربنه ذهب أو مكث –الماضي المتلو باو ، نحو –الخامسة

كن للخليل نصيرا جار أو عدلا ولا تشح عليه جاد أو بخلا

–نحو وما لنا لا نؤمن بالله ، ما لي لا أرى الهدهد –المضارع المنفي بلا –السادسة

وقوله

لو أن قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا أحجب

: كقوله –المضارع المنفي بما –السابعة

عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيما

لا على الحصول –وأبعد الجمل في الصلاح للحالية الجملة الأسمية لدلاتها على الثبوت

نحو )فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ( وقد يكتفى فيها بالضمير -والمقارنة ، فيجب فيها الواو

ثم الماضي مثبتا لعدم المقارنة فيحسن معها الواو –مشافهة أي –نحو كلمته فوه إلى في –ندورا

.، لان الماضي يدل على الحصول المتقدم لا الحصول حال النسبة

57

لتقربه من الحال ، أي لتجعل )قد( الفعل الماضي الدال –تحقيقا أو تقديرا « قد»وتجب

إذ اللازم –من حال التكلم لا حصول حال النسبة قريبا من حال النسبة ، لا –على حصول متقدم

وإنما اكتفى بهذا التقريب في صحة الحال وان –في الحال مقارنتها لزمان النسبة لا لزمان التكلم

وإما –منزلة المقارنة مجازا نه ينزل قرب الحال إلى زمان النسبةإما لأ –ران كان اللازم الاقت

فكأنك نزلت قرب –جاءني زيد وقد ركب فاذا قلت -نه يعتبر قربها في الفعل هيئة للفعل لأ

أو جعلت كون مجيئه بحيث يقرب منه ركوبه هيئة لمجيئه ، –ركوبه من مجيه منزلة مقارنته له

–وتمتنع )قد( مع الماضي الممتنع ربطه بالواو ، وهو التالي إلا والمتلو بأو –قالوا –وحالا له

نحو ما لقيته إلا وقد أكرمني ، ويلي –إلا أنهما قد يجتمعان بعد –لكن في )شرح الرضي (

–الماضي المثبت ، الماضي المنفي ، لأنه هيئة للفعل بالتأويل ، لان قولك جاء زيد ليس راكبا

في قوة جاء زيد ماشيا ، فيتحقق الحصول ويستمر غالبا ، فيقارن كذلك فيحسن ترك الواو نظرا

أيضا نظرا إلى كونه ما كان هيئة للفعل الا بعد ويجوز ذكرها –إلى تحقق الحصول والمقارنة

والأحسن في الظرف اذا وقع حالا ترك الواو ى كون استمراره أغلبيا لا دائمي ونظرا إل –تأويل

نظرا للتقدير بمفرد ، تقول نظرت الهلال بين السحاب ، ومثله الجار والمجرور ن نحو فخرج

وان جوزوا الواو بتقدير فعل ماض ، –ر في السماء ونحو أبصرت البد –على قومه في زينته

وما يخشى فيه التباس

إذا لو قيل –الحال بالصفة أتى فيه بالواو وجوبا ، ليتميز الحال ، فيقال جاء رجل ويسعى

.لالتبس الحال بالصفة في مثله –: يسعى

ويجب فصلها في ثلاثة مواضع

(1) تاليا –التي للتسوية « أو»أو وقع ذلك الماضي قبل -« إلا»إذا كان فعلها ماضيا

وكقول الشاعر –نحو ما تكل م فؤاد إلا قال خيرا

كن للخليل نصيرا جار أو عدلا ولا تشح عليه جاد أو بخلا

نحو : )وجاءوا أباهم عشاء « لا –أو –بما »ا أو منفيا تإذا كان فعلها مضارعا مثب (2)

: نؤمن بالله( ونحويبكون( ونحو : )وما لنا لا

عهدت : ما تصبو وفيك شبية فما لك بعد الشيب صبا متيما

58

أو كانت اسمية مؤكدة لمضمون ما –إذا كانت جملة اسمية واقعة بعد حرف عطف (3)

أو هم قائلون( وكقوله تعالى )ذلك الكتاب لا ريب فيه –قبلها كقوله تعالى )فجاءها بأسنا بياتا

ين(هدى للمتق

–علم مما تقد م أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية –الثاني

–إما خذان ، وذلك )الجامع( :أمع( به يتولابد مع اتفاقهما من )جهة( بها يتجاذبان ، وأمر )جا

أو : وهمي –عقلي

الخلاصة:

وذكر الدواعي لاغي،بيستخلص من هذه السطور تعريف الوصل والفصل وموقعهما ال

وبي ن مهمتهما الفنية التي تؤدي إلى استعمال أي منهما وأنى يأتي بالمعنى المطلوب منها،

والبيانية.

:تمرينال

ق بين الوصل والفصل وموقعهما البلاغي.فر


وجه البلاغية في استخدامه.عن الفصل مثبتا الأتحدث






ة.ابن جني، أبو الفتح، عثمان، الخصائص، تحقيق علي النجار مطبعة دار الكتب المصري




بيروت، لبنان.ابن منظور، محمد بن المكرم، لسان العرب، دار صادر،





اليب بلاغية في ديوان الأستاذ عبد الله بن فودي، الطبعة م( أس2005أغاك، عبد الباقي شعيب، )


59



هـ( إعجاز القرآن، دار المعارف، مصر، القاهرة.1349بكر محمد بن الطيب، )الباقلاني، أبو




عبد الباقي بن نافيا، الحمان في تشبيهات القرآن، مكتبة الأنجلو، المصرية.البغدادي،




لجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن، دلائل الإعجاز، مطبعة المنار.ا



لنشر.المدرسة ودار الكتاب اللبناني للطباعة وا




لبلاغة، دار الفكر.الزمخشري، أبو القاسم محمد بن عمر، أساس ا




المنعم الخفاجي، دار القزويني، الإيضاح في علوم البلاغة تحقيق وتعليق وتنقيح، د. محمد عبد



لبنان.

Module 6.

.في الايجاز والاطناب والمساواةسادس: الباب ال

التوطئة:

فالقسم الأول هو الذي علم المعاني يتألف من جزأين هامين هما: التراكيب والأسلوب،

قدم فيه الكلام في هذه الكراسة، انطلاقا من أوجه الكلام وكيفية تأديته كتقديم وتأخير، أو ذكر

.تعلق بالتراكيبت وهذه وحذف، أو وصل وفصل وغيرها،

60

فكل ما يخطر ببال المتكلم من أما القسم الأخير منه وهو الذي يتعلق بأسلوب الأداء،

، وتارة يأتي وجز( وتارة )يسهب(، فتارة )يعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاثالتالمعاني فله في

بالعبارة )بين بين( ولا يعد الك لمقتضى : إلا إذا لام في صورة من هذه الصور بليغا كان مطابقا

حال المخاطب، ويدعو إليه مواطن الخطاب، فاذا كان المقام للأطناب مثلا، وعدلت عنه إلى :

لايجازا ، أو المساواة لم يكن كلامك بليغا

الهدف:

الوصول على كيفية أداء الكلام نحو ما يناسب الحال والمقام.

ورود التعبير مناسبا لمقتضى الحال كالإيجاز والإطناب وغيرها.

عنه طريقا معنى منها لا يعدو التعبير ، ويخطر ببالك ما يجول في الصدر من المعانيكل

: ثلاث من طرق

–ويا لأصل ذلك المعنى إذا جاء التعبير على قدر المعنى، بحيث يكون اللفظ مسا –أولا

)المساواة)فهذا هو

.وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته ، والدستور الذي يقاس عليه

الزيادة فإن لم تكن« الإطناب»، فذاك هو لتعبير على قدر المعنى لفائدةإذا اراد ا –ثانيا

.لفائدة فهي حشو : أو تطويل

« الايجاز»ى الكثير، فذلك هو إذا نقص التعبير على قدر المعن -ثالثا

.وفي هذا الباب ثلاثة مباحث

في الإيجاز وأقسامه :المبحث الأول

منها، وافية بالغرض المقصود، مع لمعاني الكثيرة في ألفاظ أقلهو وضع ا -الايجاز

)الإبانة والإفصاح ، كقوله تعالى )خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

وكقوله تعالى )ألا له الخلق والأمر( -فهذه الآية القصيرة جمعت مكارم الأخلاق بأسرها

إخلالا »بارة بالغرض سمى فاذا لم تف الع« إن ما الأعمال بالن يات»وكقوله عليه الصلاة والسلام

كقول اليشكري« وحذفا رديئا

61

ن عاش كدا والعيش خير في ظلا ل النوك مم

مراده : أن العيش الناعم الرغد في حال الحمق والجهل، خير من العيش الشاق في حال

« العقل .لكن كلامه لا يعد صحيحا

يجاز إلى قسمين ، إيجاز قصر مقبولا وينقسم الإ

رة يكون بتضمين المعاني الكثي« ويسمى إيجاز البلاغة»إيجاز حذف )فإيجاز القصر( و

، كقوله تعالى )ولكم في القصاص حياة(، فان معناه كثير، ولفظه في ألفاظ قليلة من غير حذف

، وفي ذلك حياته وحياة ه متى قتل قتل : امتنع عن القتليسير، إذ المراد بأن الانسان إذا علم أن

يعود ، ويقبل كل واحد على ماوبذلك تطول الأعمار، وتكثر الذريةلأن القتل أنفى للقتل ، يرهغ

.، ويكثر العمرانعليه بالنفع، ويتم النظام

، فهو الحافظ للحياة وهذا القسم مطمح نظر : هو سبب ابتعاد الناس عن القتل فالقصاص

« إيجاز القصر»)البلاغة( فقال : هي ، حتى أن بعضهم سئل عن ، وبه تتفاوت أقدارهمالبلغاء

)وايجاز الحذف( يكون بحذف شيء من « البلاغة الإيجاز»وقال أكثم بن صيفي خطيب العرب

العبارة لا يخل بالفهم، عند وجود ما يدل على المحذوف، من قرينة لفظية _ أو معنوية وذلك

.إما أن يكون –المحذوف

أصله : ولم اكن –يا( كقوله تعالى )ولم أك بغ –حرفا (1)

)وجاهدوا في الله حق جهاده( أي : في سبيل الله –سما مضافا نحو اأو (2)

نحو )وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر( ي : بعشر –سما مضافا إليه اأو ( 3)

.ليال

–سما موصوفا اأو (4) .كقوله تعالى )ومن تاب وعمل صالحا( أي : عملا صالحا

.نحو )فزادتهم رجسا إلى رجسهم( أي : مضافا إلى رجسهم –سما صفة اأو (5)

.نحو )اتبعوني يحببكم الله( أي : فان تتبعوني –أو شرطا (6)

–أو جواب شرط (7) .نحو )ولو ترى إذ وقفوا على النار( أي : لرأيت أمرا فظيعا

62

نحو )ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله( أي : خلقهن –أو مسندا (8)

.الله

كما في قول حاتم –أو مسندا إليه (9)

أماوى ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

أي إذا حشرجت النفس يوما

ا يفعلوننحو : )لا يسأل عما يفعل وهم يسألو –أو متعلقا (10) ن( أي عم

.نحو )كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين( أي فاختلفوا : فبعث –أو جملة (11)

)فأرسلون يوسف أيها الصديق( كقوله تعالى –أو جملا (12)

أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه فأتاه، وقال له: يوسف والعلم أن

لحفظ وتقريب الفهم، وضيق المقام، وإخفاء ، وتسهيل امنها الاختصار -عي الإيجاز كثيرةدوا

.الخ -، وتحصيل المعنى الكثير باللفظ اليسير ة، والضجر والسآمالأمر على غير السامع

في الاستعطاف، وشكوى الحال، والاعتذارات والتعزية، والعتاب، « الإيجاز»ويستحسن

، ورسائل الملوك في أوقات طلب الخراج، وجباية الأموال والتوبيخ، ورسائل -والوعد، والوعيد

.، والشكر على النعمملكيةالحرب إلى الولاة والأوامر : والنواهي ال

.ومرجعك في ادراك أسرار البلاغة إلى الذوق الأدبي والإحساس الروحي

63

المبحث الثاني في الإطناب وأقسامه

، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن متعارف المعنى لفائدة: زيادة اللفظ على الإطناب

أي -نحو )رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا( -أوساط البلغاء : لفائدة تقويته وتوكيده

.إن كانت الزيادة في الكلام غير متعينة« تطويلا»: كبرت فاذا لم تكن في الزيادة فائدة ، يسمى

كقول -كانت الزيادة في الكلام متعينة لا يفسد بها المعنى فالتطويل إن « حشوا »ويسمى

عدي العبادي : في جذيمة الأبرش

شيه وألفى قولها كذبا ومينا وقددت الأديم لراه

يد ترتيبا ، لأن العطف بالواو : لا يفنى واحد. ولم يتعين الزائد منهمافالمين والكذب بمع

: كقول زهير بن أبي سلمى –سقاط أيهما شئت والحشو إيتغير المعنى ب ولا تعقيبا ولا معية، فلا

ولكنني عن علم ما في غد عمي ** ه وأعلم علم اليوم والأمس قبل

وكل من الحشو والتطويل معيب في البيان، وكلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة

د والتوكيد، ودفع ، منها تثبيت المعنى، وتوضيح المراواعلم ان دواعي الاطناب كثيرة

:غير ذلك وأنواع الاطناب كثيرةو –الايهام، وإثارة الحمية

ذكر الخاص بعد العام : كقوله تعالى )حافظوا على الصلوات والصلاة –منها (1)

الوسطى( وفائدته التنبيه على مزية : وفضل في الخاص حتى كأنه لفضله ورفعته، جزء آخر ،

.الصلاة الوسطى )وهي العصر( بالذكر لزيادة فضلهامغاير لما قبله ولهذا خص

64

)رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل :عام بعد الخاص : كقوله تعالىذكر ال –ومنها (2)

)بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

في عنوان عام ، بعد ذكره وفائدته شمول بقية الأفراد ، والاهتمام بالخاص لذكره ثانيا

.أولا في عنوان خاص

، لتقرير المعنى في ذهن السامع بذكره مرتين، مرة على الإيضاح بعد الإبهام –ومنها

ة على سبيل التفصيل والإيضاحسبيل الإبهام والأجمال، ، فيزيده ذلك نبلا وشرفا كقوله تعالى ومر

ن : )يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدو

وكقوله تعالى )وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع –في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم(

وفائدته توجيه الذهن إلى مصبحين( فقوله )أن دابر هؤلاء( تفسير وتوضيح لذلك )الأمر( المبهم

ذلك تهويلا ، وتفخيم شأن المبين، وتمكينه في النفس فأبهم في كلمة )الأمر( ثم وضحه بعدمعرفته

.لأمر العذاب

التوشيع : وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين ليرى المعنى –ومنها (4)

في صورتين، يخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس ، نحو : العلم علمان ،

.علم الأبدان ، وعلم الأديان

لأغراض –أو أكثر وهو ذكر الشيء مرتين –التكرير –ومنها (5)

ل تعلمون ثم كلا سوف التأكيد وتقرير المعنى في النفس كقوله تعالى )كلا سوف –الأو

تعلمون(

)وكقوله تعالى )فان مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا

يا أبت إني رأيت »ء مبتورا ليس له طلاوة كقوله تعالى يلئلا يج –طول الفصل –الثاني

ومن هذا –، فك رر )رأيت( لطول الفصل « كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدينأحد عشر

: قول الشاعر

عهده على مثل هذا إنه لكريم وإن امرأ دامت مواثيق

وفهمته كلمة كلمة –قرأت الكتاب بابا بابا –قصد الاستيعاب : نحو –الثالث

65

تعالى )إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم كقوله –زيادة الترغيب في العفو –الرابع

)فاحذروهم، وإن تعفو وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم

الترغيب في قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب كقوله تعالى –الخامس

لآخرة )وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن ا

ففي تكرير )يا قوم( تعطيف لقلوبهم ، حتى لا يشكوا في إخلاصه لهم في –هي دار القرار(

.نصحه

إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن –التنويه بشأن المخاطب : نحو –السادس

.يعقوب بن ابراهيم

ديد : وهو تكرار اللفظ متعلقا بغير ما تعلق به أولا ن –السابع السخي : قريب –حو التر

من الله ، قريب من الناس ، قريب من الجنة والبخيل : بعيد من الله ، بعيد من الناس ، بعيد من

.الجنة

التلذذ بذكره ، نحو قول مروان بن أبي حفصة –الثامن

حبذا نجد على القرب والبعد يا سقى الله نجدا والسلام على نجد و ...

)، كقوله تعالى )أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولىالطريقة المثلى الارشاد إلى –سع التا

وهو أن يؤتى في اثناء الكلام ، أو بين –الاعتراض لغرض يقصده المتكلم –ومنها (6)

.أكثر ، لا محل لها من الاعرابكلامين متصلين في المعنى ، بجملة معترضة : أو

فع الإيهامغير د –وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ

.مريض « حفظك الله»نحو : إني –أ( كالدعاء (

وكقول عوف بن محلم الشيباني

تها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان إن الثمانين وبلغ

كقول الآخر –ب( والتنبيه على فضيلة العلم (

واعلم فعلم المرء ينفعه أن سوف يأتي كل ما قدرا

66

))ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهونكقوله تعالى –جـ( والت نزيه (

كقوله تعالى )ووصينا الإنسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن –د( وزيادة التأكيد (

)وفصاله في عامين أن اشكر لي ولولديك إلي المصير

: كقول الشاعر –هـ( والاستعطاف (

ماوخفوق قلب لو رأيت لهيبه يا جن تي لرأيت فيه جهن

)نحو )وإنه لقسم لو تعلمون عظيم –و(والتهويل (

كالمبالغة : في -وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة ، يتم المعنى بدونها –ومنها الإيغال (7)

: قول الخنساء

وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار

لزيادة » في رأسه نار»واف بالمقصود ، لكنها أعقبته بقولها « كأنه علم»فقولها :

)المبالغة ، ونحو : قوله تعالى )والله يرزق من يشاء بغير حساب

وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقل ة ، تشتمل على معناها ، تأكيدا –ومنها التذييل (8)

وزهق الباطل إن الباطل كان نحو : قوله تعالى )وقل جاء الحق -نطوق الأولى ، أو لمفهومها لم

قا(زهو

)هم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور ونحو : قوله تعالى )ذلك جزينا

قسم يستقل بمعناه ، لجريانه مجرى المثل وقسم لا يستقل بمعناه ، « قسمان»والتذييل

لعدم جريانه مجرى المثل ، فالأول : الجاري مجرى الأمثال ، لاستقلال معناه ، واستغنائه عما

: قبله كقول طرفة

كل خليل قد كنت خاللته لا ترك الله له واضحه

كل كم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة

ا قبله، ولعدم استقلاله ب: غير الجاري مجرى الأمثال، لعدم استغنانيوالثا فادة إئه عم

:، كقول الن ابغةالمعنى المراد

67

له تركتني أصحب الدنيا بلا أمل لم يبق جودك لي شيئا أؤم

.فالشطر الثاني : مؤكد للأول ، وليس مستقلا عنه ، فلم يجر مجرى المثل

، وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود ، ويقال له التكميل –اس ومنها الاحتر (9)

.بما يدفع ذلك الوهم

يفطن لذلك تي المتكلم بمعنى، يمكن أن يدخل عليه فيه لوم ، فأفالاحتراس : يوجد حينما ي

.: ويأتي بما يخل صه ، سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام

: كقول طرفة بن العبد

بيع وديمة تهمى فسقى ديارك غير مفسدها صوب الر

فقوله : غير مفسدها : للاحتراس

أو وقع الاحتراس في آخره ، نحو : )ويعمون الطعام على حبه أي : مع حب الطعام :

م له ، وذلك أبلغ في الكرم ، فلفظ على حبه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى واشتهائه

)، وكقول أعرابية لرجل )أذل الله كل عدو لك إلا نفسك

أو جار ومجرور –أو حال أو تمييز –وهو زيادة فضلة ، كمفعول –ومنها التتميم (10)

، توجد في المعنى حسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا كقول ابن المعتز يصف فرسا

صببنا عليها )ظالمين( سياطنا فطارت بها أيد سراع وأرجل

إذ لو حذف )ظالمين( لكان الكلام مبتذلا، لا رقة فيه ولا طلاوة وتوهم أنها بليدة تستحق

والهجاء ، الضرب، ويستحسن الإطناب في الصلح بين العشائر ، والمدح ، والثناء ، والذ م

والوعظ ، والإرشاد ، والخطابة : في أمر من الأمور العامة ، والتهنئة ومنشورات الحكومة إلى

ر ، وهناك أنواع الأمة ، وكتب الولاة إلى الملوك ، لاخبارهم بما يحدث لديهم من مهام الأمو

، وذقته بفمي : ، كما تقول في الشيء المستبعد : رأيته بعيني، وسمعته بأدنىأخرى من الإطناب

.تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره

وكقوله تعالى )فخر عليهم السقف من فوقهم( والسقف لا يخر طبعا إلا من فوق ، ولكنه

دل بقوله )من فوقهم( على الإحاطة والشمول واعلم : أن الأطناب أرجح عند بعضهم من الإيجاز

ان ، والبيان لا يكون الا بالاشباع ، والإشباع لا يقع إلا ، وحجته في ذلك أن المنطق إنما هو البي

68

ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة ، -بالإقناع ، وأفضل الكلام أبينه ، وأبينه أشده إحاطة بالمعاني

.إلا بالاستقصاء والاطناب

والمختار : أن الحاجة إلى كل من الاطناب ، والإيجاز ، ماسة : وكل موضع لا يسد

ا مكان الآخر فيهأحدهم

.وللذوق السليم : القول الفصل في موطن كل منهما

في المساواة :المبحث الثالث

بأن تكون الألفاظ على قدر نى المراد : بعبارة مساوية له هي تأدية المع -المساواة

فإنها هي الأصل المعاني، لا يزيد بعضها على بعض ، ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة ،

المقيس عليه ، والدستور الذي يعتمد عليه ، كقوله تعالى )وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند

الله( ، وكقوله تعالى )كل امرىء بما كسب رهين( وكقوله تعالى )من كفر فعليه كفره( ، وكقوله

69

ى( فإن اللفظ فيه على قدر صلى الله عليه وسلم )إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نو

: المعنى ، لا ينقص عنه ، ولا يزيد عليه ، وكقول طرفة بن العبد

ويأتيك بالأخبار من لم تزود** ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا

هذه أمثلة للمساواة ، لا يستغنى الكلام فيها عن لفظ منه ، ولو حذف منه شيء لأخل

.بمعناه

الخلاصة:

تناول جزأ هاما من أجزاء علم المعاني وهو ما يتعلق بأسلوب الأداء، وقد يأتي الباب هذا

التعبير عند البلاغيين في ثلاثة مراتب وهي: الإيجاز والإطناب والمساواة وهذه الطرق الثلاثة

على منوالها يبنى الكلام عند العرب.

التمرين:

اذكر بالتفصيل طرق تأدية الكلام عند البلاغيين.


تحدث عن الأسلوب الفني عند الأسلوبيين والبلاغيين.

المراجع والمصادر.




مصطفى، مكتبة الخانجي.ابن جعفر، قدامة، نقد الشعر، تحقيق كمال




القرآن، تحقيق أحمد شاكر، دار التراث، القاهرة.ابن قتيبة، تأويل مشكل




محمد باسل عيون السود، مكتبة عباس، أحمد البار، أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، تعليق




م( دروس في البلاغة العربية، مطبعة الثقافة الإسلامية، أغيغي، 1969)الإلوري، آدم عبد الله،


70



( دراسات في النقد الأدبي من الجاهلية إلى القرن الثالث الهجري، مكتبة م1975بدوي، طبانة، )




م( البيان والتبيين، دار الفكر.1949ن عمرو بن بحر )الجاحظ، أبو عثما




صيعبي، بيان العرب في المعاني والبيان والبديع والعروض، مكتبة حسيب غالب، وأديب








لصناعتين، مطبعة الأستانة.العسكري، أبو هلال الحسن ين عيد الله، كتاب ا




لبنان.

COURSE CODE: ARA 321

Documents

Transcript of COURSE CODE: ARA 321