Balthasar en dialogue avec Barth - Exultetrelations avec Adrienne von Speyr. Balthasar doit...

BalthasarendialogueavecBarth

BrunoGauthier

BALTHASARENDIALOGUEAVEC

BARTH

DEacuteSCLEacuteEDEBROUWER

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32 E PRZYWARA citeacute in K BARTHDer Roumlmerbrief unveraumlnderterAbdruck der neuen Bearbeitung von 1922 Zuumlrich Theologischer Verlag1978PreacutefaceagravelaquatriegravemeeacuteditionpXXIV33RGROSCHECatholica I 1932p 96 citeacute in GEFOLEYlaquoTheCatholic Critics of Karl Barth in Outline and Analysis raquo dans ScottishJournal of Theology vol 14 Edinburgh-London Oliver amp Boyd LTD1961p13634KBARTHDieKirchlicheDogmatikEVZVerlagZuumlrich1932volumeI1 p 101 Deacutesormais cet ouvrage sera citeacute sous le sigle KD suivi dunumeacuterodevolume35KBp1536KBp1537KBp2138KBp2839KBp2240LEacuteONXIIIEncycliqueSatiscognitumopcitp95641JMOLTMANNinSLOumlSELKreuzwegeeinoumlkumenischesGespraumlchmit H U v B Paderborn-Muumlnchen-Wien-Zuumlrich Ferdinand Schoumlning2001p1242Ibid43KBp2344KBp2745KBp23ndash2446KBp2547KBp2848KBp28ndash2949KBp3250Ibid51 laquo Compte tenu de ce que les courants les plus reacutecents de la theacuteologieprotestantesrsquoeacuteloignenttoujoursplusdelaReacuteformeetmecircmeduchristianismetraditionnel on ne peut nier que Karl Barth soit proche du catholicismedrsquoaujourdrsquohui raquo (G FOLEY laquo Das Verhaumlltnis Karl Barths zum roumlmischenKatholizismusraquoopcitp598)52KBp35

53Ibid54KBp3855Ibid56KBp33ndash3457KBp4458HUvonBALTHASARKarlBarthDarstellungundDeutung seinerTheologieEinsiedelnJohannesVerlag1976p16

Preacuteambuleeacuteleacutementsbiographiques


Balthasar qui connaicirct bien Danieacutelou puisqursquoils eacutetaientensemble au seacuteminaire de Fourviegravere intervient oui chaquecatholique se sera senti laquo deacuteconcerteacute et seacuterieusement blesseacute raquopar lesproposdeBarthmaislaquoquine srsquoestpas renducompteque Barth joue volontiers lrsquoenfant terrible24 qursquoil cherche agravesecouer le bourgeois qui srsquoignore et mecircme souvent agravelrsquoeffrayer raquo Et agrave lrsquoadresse de Viktor von Ernst BalthasarajoutelaquoA-t-onledroitdeposerparprincipeqursquounetheacuteologiede lrsquoenvergure de celle deKarlBarth nrsquoa rien vraiment rien agravedireagraveuncatholique [hellip]Plutocirctquedecrier onnrsquoenaurajamaisfiniavecKarlBarthneserait-ilpasplus justedefaireaucontraireun toutpetitpremierpasdedeacutepasser lestadedescourt-circuits aigris et de semettre de part et drsquoautre agrave parlerdes questions de fond raquo Heureusement Barth ne prend pasombrage de ces incidents Il eacutecrit agrave Balthasar qui srsquoen eacutetaitinquieacuteteacute laquo Je place au-dessus de tout cela le souvenir de cedimanche si reacuteussi agrave Einsiedeln en compagnie de WolfgangAmadeus lrsquoincomparable raquo Ils venaient en effet de passer unweek-endensembleavecCharlottevonKirschbaumetAdriennevon Speyr chez le docteur Joseph Fraefel qui posseacutedait unlaquoremarquableeacutelectrophoneraquoetilsyavaienteacutecouteacuteduMozartlaquopratiquementvingt-quatreheuressurvingt-quatreraquoCeweek-endmozartienavaitprislepassurlespoleacutemiques

Aucoursdelrsquohiver19481949BalthasardonneagraveBacircledixconfeacuterences sous le titrelaquoKarlBarthet le catholicismeraquoquiserontlargementreprisesdanslelivrequeBalthasarconsacreradeuxansplustardagravelapenseacuteedeBarthKarlBarthestpreacutesentdanslrsquoassembleacuteeIlestvenudit-ilpoursefaireinstruiredelui-mecircmeparBalthasarMaisilestsurtoutsurprisparcetheacuteologiencatholique qui laquo a en tecircte une sorte de reacuteforme inteacuterieure delrsquoEacuteglisecatholiqueetdesatheacuteologieraquoetquilaquopourlameneragrave

bien raquo laquomrsquointroduirait commeun nouveau cheval deTroie raquoDesoncocircteacuteBalthasarestfascineacuteparladoctrinecentralechezBarthdelapreacutedestinationIlyvoitunlaquogeacutenialdeacutepassementdeCalvinraquo

Ces anneacutees drsquoapregraves-guerre sont pour Balthasar des anneacuteesdouloureusesDans la priegravere et le dialogue avecAdrienne vonSpeyr il srsquoest senti appeleacute agrave fonder un institut seacuteculier quiprendlenomdeCommunauteacuteSaint-JeanMaissessupeacuterieursne croient guegravere agrave lrsquoorigine divine de cette inspiration Alorsqursquoil a deacutejagrave ouvert unemaison pour trois jeunes filles (1945)Balthasar apprend que la Compagnie de Jeacutesus ne veut ni deMme Kaegi ni de la Communauteacute Saint-Jean Un mot qursquoiladresseagravePrzywaraen1949agravelapeacuteriodedePacircquesdeacutecritbiensoneacutetatdrsquoacircmelaquoCheramiunsalutpascalpourvousdirequevousmemanquezterriblementDemoisenmoisjecoursunpeuplusagrave lacatastropheet jenevoisdrsquoautre secoursquevousraquoEn1950 ildeacutecidefinalementdequitter lrsquoordreparfideacuteliteacuteaumandatreccediluducielCetteeacutepreuveestencoreaccentueacuteeparlescommentaires imaginatifs de certains de ses collegravegues sur sesrelationsavecAdriennevonSpeyrBalthasardoitsrsquoeacuteloignerdeBacircle car son eacutevecircque ne deacutesire plus sa preacutesence Il reste alorssans obeacutedience et sans eacutevecircque jusqursquoen 1956 (finalementlrsquoeacutevecircque de Coire lrsquoincardine dans son diocegravese et BalthasarpeutretourneragraveBacircle)PendantcettepeacuteriodeilreacutesideagraveZurichetvitdeconfeacuterencesetdepublicationsLaCommunauteacuteSaint-Jean mecircme modeste poursuit son chemin Balthasarconsideacutereratoujourscetteœuvrecommeplusimportantequesaproduction theacuteologique Une autre initiative majeure deBalthasar agrave cette eacutepoque est le lancement de la maisondrsquoeacuteditionsJohannesVerlagPeuapregravesleurrencontreeneffetAdrienne avait commenceacute agrave lui dicter des commentaires delrsquoEacutecriturefruitsdrsquoexpeacuteriencesmystiquesConstatantqursquoileacutetait

biendifficiledetrouveruneacutediteurpourdetelseacutecritsBalthasarreacuteunitsonheacuteritagepersonneletagravelrsquoaidedeJosephFraefelfondeunenouvellemaisondrsquoeacuteditionsOutrelesœuvresdrsquoAdrienneily publiera les siennes et celles de beaucoup drsquoautres aussidivers qursquoIreacuteneacutee Catherine de Sienne Claudel ou encoreFerdinand Ulrich Au cours de lrsquoeacuteteacute 1950 Pie XII promulguelrsquoencycliqueHumani generis Parmi les laquo erreurs raquo deacutenonceacuteesparcedocumentfigureapparemmentlatheacuteologieduPegravereHenrideLubac(1896ndash1991)CettecondamnationparaicirctagraveBalthasarlaquo totalement incompreacutehensible raquo Karl Barth srsquoassocie agravelrsquoeacutepreuve Agrave la suite de ses discussions avec Balthasar ndash decelles laquo dans lesquelles on hoche la tecircte raquo ndash il fait ce tristeconstat laquo La lumiegravere de la vie a eacuteteacute retireacutee agrave tousmes amiscatholiques non pas entiegraverement mais presque raquo Quelquesmois plus tard lrsquoEacuteglise catholique proclame le dogme delrsquoassomption de la Vierge Marie (1er novembre 1950) Barthconsidegravere cedogmecommeprofondeacutement erroneacutemais celanelrsquoempecircche pas de souhaiter assister agrave lrsquoeacuteveacutenement de laproclamation en compagnie de Balthasar laquo parce que lamariologiemrsquoatoujourstoutparticuliegraverementinteacuteresseacutedanslamesureougravejecroisdevoiryreconnaicirctrequelquechosecommeleprincipemeacutethodiquedetoutlecatholicismeromainraquoLejeacutesuiteaccueille cettedemandeavecenthousiasme et eacutecrit agrave son fregravereDieterquiestofficierdelaGardeSuisseauVaticanpourquelui soient reacuteserveacutees de bonnes places Car il ne srsquoagit passeulementdeluimaisaussidulaquoceacutelegravebreKarlBarthlechefdefile de toute la theacuteologie protestante raquo MalheureusementBalthasardoitrenonceragravecettejoieqursquoilvoulaitfaireagravesonamiIlserendcompteqursquoilneluiestguegraverepossibledanslecontextede sondeacutepartde laCompagniede Jeacutesusdrsquoafficheruneamitieacutetrop ostentatoire avec le laquo chef de file de toute la theacuteologie


trouve tout drsquoabord au centre24 le premier enjeu du dialogueest la juste interpreacutetation de laquo lrsquoanalogie de Przywara raquo KarlBarth a-t-il raison de la condamner si peacuteremptoirement Balthasar deacuteclare au contraire agrave propos de la penseacutee dePrzywaralaquoDuspectredelrsquoanalogiaentisqueBarthenafaiton ne trouve absolument rien chez lui25 raquo Que faut-il enpenserOnnrsquoenaura lecœurnetqursquoeneacutetudiant toutdrsquoabordavecsoincequePrzywaraditreacuteellement26

LrsquoanalogiaentisdePrzywara

Przywara a deacuteclareacute en 1952 qursquoil avait laquo introduitlrsquoexpressionanalogiaentisagravelrsquooccasiondelacontroverseavecKarl Barth dans le champ litteacuteraire de la meacutetaphysique et dudeacutebattheacuteologique27raquoDefaitcetteexpressionjusqursquoalorsbienrangeacuteedanslrsquooutillagedudiscoursmeacutetaphysiquefaitdeacutesormaisirruptionaupremierplandesdiscussionstheacuteologiqueslesplusfondamentales avecPrzywaralaquo lrsquoanalogiaentisquieacutetaitunpetitraffinementscolastiqueestdevenuelastructuredefondducatholicisme raquo reconnaicirct Karl Rahner28 Qursquoil srsquoagisse drsquouneacuteveacutenementtheacuteologiquenouveaulavivaciteacutedespoleacutemiquesquisrsquoensuivent comme la rapiditeacute avec laquelle se succegravedent lespublications sur ce thegraveme29 en rendent teacutemoignage MaisPrzywaranrsquoapascreacuteeacutelanotiondrsquoanalogiaentisIllareccediloitaucontrairedupasseacuteDanslevifdeacutebatquisrsquoinstaureentreBarthet lui puis entre Barth et Balthasar on ne saurait ignorerlrsquohistoire preacutealable de lrsquoanalogia entis Chacun drsquoentre euxraisonne agrave partir drsquoun heacuteritage philosophique et theacuteologiquedontilestbondrsquoavoiriciquelqueideacuteeIlfautdonceacutevoquertoutdrsquoabordneserait-ceqursquoagravegrandstraitslesprincipaleseacutetapesde

cettehistoire

1LrsquoanalogiaentisavantPrzywara

Lanotiondrsquoanalogiaentis sepreacutesentedemaniegraveregeacuteneacuteralecomme la reacuteponse au problegraveme suivant de toutes les reacutealiteacutesquinousentourentnousdisonsqursquoellessontNouslespensonsunifieacutees dans lrsquoecirctre Mais cette uniteacute est-elle reacuteelle Est-illeacutegitime drsquoaffirmer une uniteacute profonde entre toutes choses ndashlrsquouniteacute de lrsquoecirctre - et cette uniteacute respecte-t-elle lrsquoextraordinairediversiteacute de toutes ces choses qui sont La question se faitencore plus aigueuml si elle srsquoeacutelargit au discours surDieu nousdisonsqueDieuestetquetoutecirctrecreacuteeacutesereccediloitentiegraverementde lrsquoecirctre divinMais y a-t-il une uniteacute possible entre lrsquoecirctre deDieuetceluide lafeuillemorteQuelest lerapportentre lesecirctres creacuteeacutes et lrsquoEcirctre divin Les concevoir comme homogegravenescrsquoesttomberdanslepantheacuteismelespenseraucontrairecommeheacuteteacuterogegravenes crsquoest admettre une rupture totale entre les chosesdrsquoici-bas (que nous pouvons connaicirctre) et Dieu (que nous nepourrions donc absolument pas connaicirctre) crsquoest refuser le faitdelareacuteveacutelationdivineetverserdanslrsquoagnosticisme30QursquoilsoitpossibledeparlerdeDieucommelefontlesEacutecrituresqursquoilyait une relation entre Dieu et sa creacuteation ainsi que nous lecroyonsetquepourtantcediscoursetcetterelationneportentnullement atteinte agrave la transcendance de Dieu crsquoest lrsquoenjeucentraldelanotiondrsquoanalogiedelrsquoecirctre

SaintThomasdrsquoAquinLetermemecircmedrsquoanalogiaentisnrsquoapparaicirctdanslareacuteflexion

theacuteologique qursquoagrave la fin du XVe siegravecle sous la plume deCajetan31 Saint Thomas drsquoAquin ne le connaicirct pas Mais il

emploieagraveproposdelrsquoecirctredesexpressionstellesquesecundumanalogiam secundum proportionem analogice diciturpraedicatiosecundumpriusetposterius32LrsquoideacuteefondamentaleremonteagraveAristotelaquoLrsquoecirctrepeut-onliredanslaMeacutetaphysiquese prend en plusieurs acceptions mais crsquoest toujoursrelativement agrave un terme unique agrave une seule naturedeacutetermineacutee33 raquoDemecircme en effet que lrsquoon parle drsquoun remegravedesain drsquoune nourriture saine drsquoune urine saine et drsquoun hommesainendessensdiffeacuterentsmais tousrapporteacutesagraveunseul termequi est la santeacute de mecircme on considegravere comme des ecirctres lessubstancesmaisaussiparexempleleursdeacuteterminationsouleursqualiteacutes lemot ecirctre prend alors des sens diffeacuterents suivantqursquoil srsquoagitdrsquoune substanceoudrsquouneautrecateacutegoriemais cesdiversessignificationsserattachenttoutesagraveunemecircmereacutealiteacutelasubstance34

Saint Thomas drsquoAquin reprend la conception drsquoAristotepourlapreacuteciserSrsquoilyacommunauteacutedrsquoecirctreentrelasubstanceetsesaccidentsexplique-t-ilcrsquoestquelasubstancepossegravedelrsquoecirctremaxime et verissime et que les accidents reccediloivent enparticipationagraveundegreacutemoindre lrsquoecirctrede lasubstanceLrsquoecirctrese dit per prius (ou encore per se) de la substance et perposterius (ouencoreperparticipationem)de lrsquoaccidentPar lasuite les theacuteologiens deacutecriront cette analogie comme uneanalogie drsquoattribution crsquoest-agrave-dire une diffeacuterence unifieacutee parlareacutefeacuterenceagraveunemecircmereacutealiteacuteagraveunmecircmeanalogueacuteprincipalLrsquoanalogiedrsquoattributionnrsquoestcependantpaslamecircmedanslecasde lrsquoecirctre que dans celui de la santeacute La santeacute en effet esteffectivement posseacutedeacutee par lrsquohomme en bonne santeacutemais ellenrsquoestpasposseacutedeacuteeparleremegravedeilnrsquoestpasvraiqueleremegravedesoitlui-mecircmeenbonnesanteacuteonditquelasanteacuteneluiestpasintrinsegravequeetquepourcetteraisonlrsquoanalogiedrsquoattributionen


premiegraveresrencontresen1940EtcelapeutsefaireentroiseacutetapesPrzywaraformuletout

drsquoabordsonintuitioncentraledanslesanneacutees20enparlantdelaquo Dieu au-dessus en raquo nous Lrsquoideacutee se preacutecise dans unedeuxiegravemeeacutetapeenreacutefeacuterenceagravelanotiondemaiordissimilitudoemprunteacutee au quatriegraveme concile duLatranLa troisiegraveme eacutetapeenfin est la formulation articuleacutee de lrsquoanalogia entis commeformedepenseacuteepropreducatholicismeEnsuivantagravenotretource parcours nous devrions mieux comprendre ce que signifiecettelaquoanalogiaentisraquoqueBalthasarchercheagravedeacutefendreaupregravesdeKarlBarth

Dieulaquoau-dessusdeenraquonousDegravesledeacutebutdesanneacutees20Przywaraentreendialogueavec

lesphilosophiesdesontempsetchercheagravediscernerenellesleressortprofondquilesanimeIlparvientagravelaconvictionqueceressortdeacutecisifestlamaniegraveredontellesinterpregravetentlerapportdela creacuteature agrave sonCreacuteateurLrsquoenjeuestdonc toujoursdenaturetheacuteologique Crsquoest drsquoailleurs pourquoi les philosophies dansleurmultipliciteacute demeurent incapables de srsquoexpliquer et de secomprendreentreellesausimpleniveauphilosophique

Or la conception du rapport entreDieu et la creacuteature doittoujours eacuteviter deux eacutecueils Le premier eacutecueil consiste agraveconsideacuterer la creacuteature comme un simple moment de la viedivineEllenrsquoestplussaisiedanssonecirctrepropreetdistinctparrapport agrave Dieu mais elle est un deacuteploiement de lrsquoecirctre eacuteterneldivin Przywara caracteacuterise cette forme de penseacutee comme untheacuteopanisme Dieu est tout agrave lui seul Le deuxiegraveme eacutecueilconsiste au contraire agrave doter la creacuteature drsquoune autonomie telleparrapportauCreacuteateurqursquoelleenvientagraverevendiquerpourelle-mecircmelesproprieacuteteacutesdivinesCrsquoest la tentationdupantheacuteisme

la creacuteatureest tout agraveelle seule79Cesdeuxextrecircmes semblentsrsquoopposerlepremierdissoutlemondeenDieu(cequiapoureffet de nier toute consistance propre aumonde) le deuxiegravemedissoutDieudanslemonde(cequiapoureffetdediviniserlemonde)LepremierperddevuelrsquoimmanencedeDieuaumondele deuxiegraveme ignore sa transcendance Mais Przywara met eneacutevidenceleurmaladiecommuneaucundecessystegravemesnrsquoestagravemecircmedepenserunevraierelationentreDieuetlrsquohommeTouterelationsupposeunediffeacuterenceunedistanceunveacuteritablevis-agrave-vis Or crsquoest preacuteciseacutement ce que refusent pantheacuteisme ettheacuteopanisme laquo On supprime les diffeacuterences entre Dieu et lacreacuteature de maniegravere theacuteo-pan-iste ou de maniegravere pan-theacute-isteTheacuteo-pan-iste en ce que (dans la direction fondamentale dehaut en bas)Dieu devient tout [hellip]Pan-theacute-iste au sens ougrave(dansladirectionfondamentaledebasenhaut)letoutdevientDieu80raquoLecritegravere theacuteologiquequimanifeste les faillesdecessystegravemes est drsquoordre christologique et renvoie au concile deChalceacutedoinepourPrzywarapantheacuteismeettheacuteopanismeontencommundenierleDieufaithommeilsentendentlaquodeacutepasserladualiteacuteentreDieuetlrsquohomme81raquoDanslepantheacuteismelaquoilnrsquoyapasdeDieu-hommepuisquelrsquohommeesttoutagraveluiseulraquodansletheacuteopanismelaquoilnrsquoyapasdeDieu-hommepuisqueDieuesttout agrave lui seul82 raquoCette derniegravere tendance est selonPrzywaracelle de Barth83 Aux yeux du jeune jeacutesuite la vision dulaquo groupe Barth-Gogarten-Thurneysen raquo se preacutesentefondamentalement comme une neacutegation de la creacuteature laquo Lacreacuteature nrsquoa de contact avec Dieu qursquoen se deacutefaisant de soncaractegraveredecreacuteatureDieuestouilacreacuteatureestnonDieuestvielacreacuteatureestmortDieuestsainteteacutelacreacuteatureestpeacutecheacuteCrsquoest pourquoi lrsquohomme-Dieu nrsquoest possible que dans lamesure ougrave en Jeacutesus-Christ lrsquoecirctre-creacuteature est suprecircmement

neacuteantetougraveDieuesttoutagraveluiseul84raquoRelevons donc degravesmaintenant que le contexte dans lequel

Przywaraeacutelaboresapenseacuteedelrsquoanalogiaentisesttheacuteologiqueet mecircme christologique Il nrsquoest donc pas question pour luidrsquoune analogia entis purement philosophique qui feraitabstractiondelareacuteveacutelationenJeacutesus-Christ

Puisque Przywara rejette ces formes de penseacutee qui nientselon les cas la transcendance ou lrsquoimmanence divine il luiincombe de deacutefinir ce qui caracteacuterise selon lui une penseacuteephilosophique ou theacuteologique conforme au concile deChalceacutedoine et agrave lrsquoensemble de la reacuteveacutelation Sa penseacutee delrsquoanalogia entis naicirct comme un critegravere de discernement ouencore comme un remegravede que le catholicisme propose auxtheacuteoriesdesontempsLaformedepenseacuteecatholiqueetlaseulepourPrzywaraquisoitfidegraveleagravelareacuteveacutelationchreacutetienneestcellede lrsquouniteacute dynamique de lrsquoimmanence et de la transcendance Dieuestabsolumentimmanentaumondeetpreacuteciseacutementencelandashaucunecreacuteaturenedisposantdecette immanenceabsolueaumondendashilestabsolumenttranscendantparrapportaumondeinversement Dieu est absolument transcendant par rapport aumonde et preacuteciseacutement en cela ndash parce que son immanence agraveautruitranscendetouteimmanenceagraveautruidenaturecreacuteeacuteendashilest absolument immanent au monde Przywara reccediloit cetteconception de saint Augustin pour qui Dieu est agrave la foisinterior et exterior85 laquo Dieu est toujours plus au-dessus detoutraquoetlaquotoujoursplusentoutraquocommentePrzywara86Maispreacutecise-t-il le en et le au-dessus ne sont pas simplementcocircte agrave cocircteSiDieu est en nous crsquoestparceqursquoil est au-dessusdenouslaquoDieuestceluiquisurplombetoutlecreacuteeacuteagravecepointqursquoilestplusinteacuterieuragravechaquechoseqursquoellenelrsquoestagraveelle-mecircme87raquoPrzywaraexprimecetteappartenancereacuteciproque


contradictionnesrsquoappliquedoncpasLaδύvαμιςestledomainedelacontradiction

Agrave lrsquoopposeacute de la δύvαμις lrsquo ἐvτελέχεια est la reacutealisationdeacutefinitive du but vers lequel tendait la reacutealiteacuteUne autre issuenrsquoestdeacutesormaispluspossibleLedomainedelrsquoἐvτελέχειαpriveacutedetoutealternativenereacuteponddoncpasnonplusauprincipedenon-contradiction ndash qui suppose la possibiliteacute drsquoecirctre et de nepasecirctresousunediversiteacutederapportsLrsquoἐvτελέχειαestlelieudelrsquoidentiteacute

Entre δύvαμις et ἐvτελέχεια crsquoest la reacutealiteacute (ἐvέργεια) quiconstituelelieupropreduprincipedenon-contradictionDanslareacutealiteacuteunealternativeestencorepossible(verslrsquoavenir)maisla contradiction des possibles (dans le passeacute) a eacuteteacute leveacuteeLrsquoanalogie interne au creacuteeacute repose donc sur le principearistoteacuteliciendenon-contradiction132

CommecesexplicationspeuventparaicirctreassezabstraitesilestbondelesillustrerparunexempleUnhommereacuteelnepeutpasecirctreenmecircmetempsmaladeetenbonnesanteacutelareacutealiteacuteestlelieuduprincipedenon-contradictionMaissilrsquoonconsidegraverecethommeaujourdesaconceptionilfautdirequelamaladieet la santeacute sont pour lui des possiblesCes contraires en tantque possibles ne srsquoexcluent pas Si lrsquoon considegraveremaintenantcethommeaudernierjourdesavieilpeutecirctreoubienmaladeoubienenbonnesanteacutemaisilnrsquoyapluspourluidrsquoalternativepossibleDans les domaines du possible ou du deacutefinitivementaccomplidonc leprincipedenon-contradictionest inopeacuterantIlnevautquedanslepreacutesentseulreacuteelsuspenduentrelepasseacute(deacutejagravesortidelareacutealiteacute)etlrsquoavenir(encoreirreacuteel)

Le creacuteeacutenrsquoexiste agrave chaque instant que suspendu entredeuxneacuteants celui de sonpasseacute et celui de son avenirVoilagrave ce quesignifie leprincipedenon-contradiction et avec lui lrsquoanalogie

interneaucreacuteeacutelareacutealiteacutecreacuteeacuteeestausensougraveelleeacutechappeauneacuteantelleestunlaquonon-neacuteantraquoSonecirctreestfondamentalementcontingentparoppositionagravelrsquoecirctredivinquiestidentiqueagravesoi-mecircme133

CettecontingenceonlrsquoaditestcaracteacuteriseacuteeparledevenirLa reacutealiteacute creacuteeacutee nrsquoest cependant pas une pure mobiliteacute Sadynamiquenrsquoestpasunperpeacutetuelarbitraireontologiquelrsquoarbrene se change pas en cheval pour lrsquoinstant suivant devenir unrayon de soleil La creacuteature est animeacutee par une loi interne(δύvαμις) orienteacutee vers un but (ἐvτελέχεια) laquo Dans cettedimension de finalisation apparaicirct une mesure qui lui vientdrsquoen haut134 raquo une transcendance qui preacuteside agrave son devenirTout le deacuteveloppement (horizontal) de la creacuteature signale(verticalement) cette regravegle qui le surplombe et le gouverneLarythmiquepropreaucreacuteeacuteressembleagravelahouleouencoreagravelamareacuteelesmouvementsdelamernesontpasdusagraveelle-mecircmemaisbienauxlaquoastreseacuteternels135raquoEtdelamecircmemaniegravere ladynamiqueducreacuteeacutenepeutselimiteragraveunerythmiquepurementimmanente elle renvoie au-delagrave drsquoelle-mecircme136 Lrsquoanalogieconstitutive du creacuteeacute signifie donc agrave la fois la dimensionhorizontale du devenir et la dimension verticale du renvoiau-delagrave de soi Przywara rattache cette double dimension agravelrsquointerpreacutetation eacutegalement double qursquoil donne de la particuleanadanslemotana-logieCetteparticuleexplique-t-ilpeutdrsquoabordecirctrecompriseausensdelapreacutepositiongrecqueἀvάelleindiquealorsunordreinternedonciciladynamiquederenvoireacuteciproqueentrepuissanceetenteacuteleacutechiequeconstituelareacutealiteacuteMaisellepeutaussicorrespondreagravelapreacutepositiongrecqueἄνωquisignifievers lehautetencesenselledeacutesigne lerenvoiau-delagravedesoiimpliqueacutedanslarythmiqueducreacuteeacute137

Autant doncon a signaleacute que la relation (verticale) entre

Dieuetlemondeimpliquaitunedimensiondrsquoimmanence(Dieuestaussidanslemonde)autantilfautdiremaintenantquelarythmique propre au creacuteeacute ne peut se clore sur elle-mecircme aucontraire elle est le rappel incessant (vers le haut) drsquounetranscendance qui la gouverne et lui imprime sonmouvementElle est unedynamiqueproprede la creacuteature certesmaisunedynamiquereccediluedrsquouneautredynamiqueinfinimentsupeacuterieurecelle de sa relation au Dieu creacuteateur Avec cette derniegravereconstatation on peut maintenant comprendre ce que signifiepourPrzywaralrsquoexpressionanalogiaentis

(3)Nousenvenonsdoncagravela troisiegravemeformedrsquoanalogie lrsquoanalogiaentisCe termedeacutesignepourPrzywarauneanalogieentre analogies lrsquoanalogie qui relie la deuxiegraveme analogie(interneaucreacuteeacute)agravelapremiegravereanalogie(entreDieuetlecreacuteeacute)

Expliquons-nousdecequipreacutecegravedeilressortquelerythmepropreducreacuteeacute reacutesultede la relationqueDieua instaureacuteeavecluiet renvoieagravecette relation Ilyadoncun rapportentrecesdeux analogies Il y a mecircme une ressemblance entre ellespreacuteciseacutement parce que lrsquoune et lrsquoautre sont des analogies Ladynamique constitutive du creacuteeacute preacutesente une ressemblanceformelle avec la relation de Dieu au monde Mais cetteressemblance formelle trahit immeacutediatement une extrecircmediffeacuterence car le creacuteeacute demeure suspendu entre deux neacuteantstandisquelarelationentreDieuetlecreacuteeacutesrsquoinstitueagravepartirdeceluiquiestlrsquoActepurleToutetlrsquoImmuablelrsquoanalogieentreDieu et le creacuteeacute est un don libre et indeacutependant lrsquoanalogieinterne au creacuteeacute est essentiellement deacutependante et reacuteceptive138Entre elles regravegne une laquo relation drsquoalteacuteriteacute reacuteciproque raquo danslaquelle la ressemblance est traverseacutee par une plus grandedissemblance autrement dit une analogie Le rapport entre larelationdeDieuaumondeetladynamiquequinecessedrsquoagiter


crsquoest la connaissance naturelle de Dieu188 Lagrave reacuteside selonBarthlrsquoespritlaquoquineconfessepasJeacutesusraquodanslaquolagrandeuretlamisegraveredrsquounepreacutetendueconnaissancenaturelledeDieuausens du concile du Vatican189 raquo Pour lui la theacuteorie de laconnaissance naturelle de Dieu est une reacutevolte contre lareacuteveacutelation divine et lrsquoanalogia entis proclame lrsquoauto-justification de cette reacutevolte Crsquoest lrsquoidolacirctrie qui se canoniseelle-mecircmecrsquoestlrsquohommequisefaitroiagravelaplacedeDieuetquienvertudecetteautoriteacuteusurpeacuteeseproclamemonarquededroit divin Par les deacutefinitions du premier concile duVaticanlrsquoEacuteglise catholique affirme pouvoir se passer du Christ pourconnaicirctreDieu par la doctrine de lrsquoanalogia entis Przywarapreacutetend deacutemontrer que cette doctrine est la seule qui soitconformeagravelareacuteveacutelationTelestauxyeuxdeBarthlescandalede lrsquoanalogia entis et la raison pour laquelle il entend lacombattre

De ce reacutequisitoire on peut deacutejagrave tirer deux reacuteflexions LapremiegravereconcernelerapportentrelrsquoanalogiaentisetleChristCe qui choque Barth au plus haut point dans la doctrine dePrzywaracrsquoestqursquoillrsquointerpregravetecommeunealternativeouunerivaleparrapportagravelrsquouniqueMeacutediateurquiestleChristMaissrsquoilsrsquoaveacuteraitqursquoaucontrairelrsquoanalogiaentisnrsquoavaitdesensquedans le Christ donc en tant qursquoelle est deacutetermineacutee par lareacuteveacutelationhistoriquealorselleperdraitsansdoutebeaucoupdecequilarendaitsieffrayanteauxyeuxdeKarlBarthOnverraplus loinqueSoumlhngenetBalthasar lrsquointerpreacuteterontencesensLadeuxiegravemeremarqueconcerneBarthsiagravesontourilenvenaitagrave parler drsquoanalogie alors celanepourrait ecirctre qursquoune analogieauseindelareacuteveacutelationauseindelaParolequeDieuadresseagravelrsquohomme Crsquoest preacuteciseacutement cette vision barthienne drsquouneanalogietheacuteologiqueqursquoilfautmaintenantpreacutesenter

AnalogiafideiDe son cocircteacute et quoiquepardes chemins tregravesdiffeacuterentsde

ceux de Przywara Barth progresse lui aussi vers lrsquoideacuteedrsquoanalogie Certes il nrsquoest pas question pour lui drsquoanalogiaentis Mais degraves le tome II1 de saDogmatique eccleacutesiale lelaquoconceptdrsquoanalogieraquosefaitpourluilaquovraimentineacutevitable190raquoCrsquoestlefaitmecircmedelareacuteveacutelationquilrsquoimposeDieuparleauxhommes et en vertu de cette parole les hommes agrave leur tourdeacuteveloppent un discours sur Dieu Ils appliquent agrave Dieu destermesqursquoilsemploientaussipourlescreacuteaturescommeoreilleœil bouche bras main amour colegravere miseacutericorde patienceetcBienentendulesensdecestermesnrsquoestpaslemecircmeselonqursquoilsrsquoagitdeDieuoudelacreacuteatureCependantilnepeutpasnon plus ecirctre purement et simplement diffeacuterent car alors crsquoenserait fini de toute la reacuteveacutelation la Parole biblique nousdemeurerait agrave jamais indeacutechiffrable Voilagrave pourquoi il estineacutevitable de recourir agrave lrsquoancienne notion drsquoanalogie tout enprenantsoindrsquoeneacutecarterlesabus191EteneffetBarthlrsquoemploiedeplusenplusEncorediscregravetedans lespremiers tomesde laDogmatique eccleacutesiale elle acquiert ses fondements dans Ladoctrine deDieu (tomes II1 et II2) pour devenir un thegraveme agravepart entiegravere dans La doctrine de la creacuteation (tomes III1 etsuivants)Eacutenonceacutee toutdrsquoaborddans lespagesconsacreacuteesagrave laconnaissancedeDieuellesedeacuteploiedeplusenpluscommeunprincipechristologiqueetsrsquoeacutetendagravelacommunionentreDieuetlrsquohomme

MaisvoiciceqursquoilfautnoterdegravesmaintenantBarthdeacutefinitlrsquoanalogie commeune ressemblance laquo Analogie signifie paropposition agrave identiteacute et diffeacuterence ressemblance crsquoest-agrave-direcorrespondanceetconcordancepartiellesdonclimitantagravelafoislrsquoidentiteacute et la diffeacuterence entre deux ou plusieurs grandeurs

diffeacuterentes192raquoDans laconceptiondeBarth ladiffeacuterenceestlimiteacuteeparlrsquoanalogiechezPrzywaraaucontraireladiffeacuterencendashaucœurdelaressemblancendashestlaquotoujoursplusgranderaquoetcela en vertu mecircme de lrsquoanalogie Il y a donc deacutesaccord avecPrzywaranonseulementsurlanotiondrsquoanalogiaentismaisenreacutealiteacute degraves la notion mecircme drsquoanalogie Nous reviendrons plustardsurcepoint

Lrsquoanalogia fidei ndash crsquoest ainsi que Barth en parle le plussouventndashdeacutesignelrsquoanalogieentreDieuet lemondecommeunpur eacuteveacutenement de gracircce Elle entend rendre compte de lareacuteveacutelation divine du discours de lrsquohomme sur Dieu et plusgeacuteneacuteralementdetoutecommunionentreDieuetlrsquohommemaisdetellemaniegraverequejamaislrsquohommenepuisseendisposerElleest cette communion agrave jamais indisponible aux preacutetentions delrsquohommeCettenouvelleformulationdelrsquoanalogieseposebiensucircr en alternative agrave lrsquoanalogia entis interpreacuteteacutee comme unepriseenmainpar la raisonhumainedurapportentreDieuetlrsquohomme Mais Barth se deacutemarque eacutegalement du neacuteo-protestantisme libeacuteral dans lequel il avait tout drsquoabord reccedilu saformation theacuteologique Rappelons-nous cet eacuteveacutenement deacutecisifdanssavieen1914quatre-vingttreizeintellectuelsallemandsparmilesquelslaplupartdesesmaicirctresentheacuteologiesignentunmanifestepar lequel ils srsquoalignent sur lapolitiqueguerriegravereduKaiseretdesonchancelierBethmann-HollwegBarthestterrifieacutede constater que la religion et la science se sontlaquointellectuellementraquotransformeacuteeslaquoencanonsde42cm193raquoNon se dit-il lrsquohomme nrsquoa pas le droit drsquoaccaparer ainsi laconnaissancedeDieuilnrsquoapasledroitdelamanipuleraugreacutedeseseacutegoiumlsmesetdesonaveuglementLrsquoideacuteedrsquoanalogia fideisefaitlrsquoeacutechodecetteconviction

Dire en effet que lrsquoanalogie est analogie de la foi crsquoest


analogique agrave partir de 1931256 la rupture de lrsquoanneacutee 1931coiumlncidantaveclaparutiondulivresursaintAnselme257selonlesecondscheacutemalapenseacuteedialectiqueauraiteacutevolueacuteagravepartirde1927 avec la parution de la Christliche Dogmatik258 pouraboutir agrave la deacutecouverte de son fondement christologique en1938259lrsquoeacutevolutionverslrsquoanalogieseseraitalorsproduiteplusgraduellement entre 1927 et 1938McCormack en deacuteduit quelaquoBalthasarnrsquoeacutetaitvraimentpassucircrdutoutencequiconcernelaplace de la Christliche Dogmatik dans une classification enpeacuteriodesdudeacuteveloppementdelapenseacuteedeBarth260raquoMaiscequeMcCormackreprochesurtoutagraveBalthasarcrsquoestlrsquoideacuteemecircmedrsquoune eacutevolution de la dialectique vers lrsquoanalogie laquo Ladialectiquenrsquoa jamaiseacuteteacuteabandonneacuteecommecette formule lelaisse entendre261 raquo Barth nrsquoa pas tourneacute la page de ladialectiquepouradopterunenouvelleformedepenseacuteecelledelrsquoanalogieLrsquoanalogiafideieacutecritMcCormackestlaquounconceptintrinsegravequement dialectique raquo Karl Barth depuis sonRoumlmerbriefestdemeureacuteuntheacuteologiendialectiquejusqursquoensapeacuteriodedematuriteacuteSeulelameacutethodedialectiqueestpasseacuteeausecondplanmais toute la penseacutee deBarth srsquoenracine dans ceque lrsquoauteur appelle une laquo dialectique reacutealiste raquo y compris lapenseacuteede lrsquoanalogie laquoVoilagrave lagrande faiblessede la formulebalthasarienne elle fait perdre de vue que Karl Barth estdemeureacuteuntheacuteologiendialectiquendashjusquedanslaDogmatiqueeccleacutesiale262 raquo McCormack estime au contraire que letournant majeur srsquoest produit degraves 1924 par lrsquoadoption drsquounmodegravele de penseacutee christologique et que lrsquoanalogie est deacutejagravepreacutesentechezBarthdegravescettepeacuteriodeCrsquoestdonclrsquoensembledelrsquoanalysepreacutesenteacuteeparBalthasarqueMcCormackconteste

Quefaut-ilpenserdecesaccusationsDisonstoutdrsquoabordque BruceMcCormack deacuteforme la penseacutee de Balthasar Crsquoest

ainsiparexempleqursquoilcroittrouverchezBalthasarlrsquoideacuteedrsquounelaquo conversion raquo de Barth agrave lrsquoanalogie comprise comme unelaquoruptureraquodanssapenseacutee263Or jamaisBalthasarneparledelrsquoeacutevolutiondeBarthencestermesJamaisilnrsquoemploieletermedelaquoconversionraquo (Bekehrung) ni celui delaquo ruptureraquo (BruchRiss) agrave propos de lrsquoeacutevolution de Barth vers lrsquoanalogie AucontraireBalthasardeacutecritcetteeacutevolution(Wendung)commeunlong processus drsquoapprofondissement et en termes decontinuiteacutecrsquoestcequiaeacuteteacutemontreacuteplushautContentons-nousiciderappelerquepourBalthasarlaquoilesthorsdedoutequeceqursquoil y a de plus reacutecent chez Barth est aussi en un sens tregravescacheacute mais eacutegalement tregraves actif le plus preacutecoce lrsquoeacutenormeextension de laDogmatique est finalement lrsquoexplosion drsquouneforcendashnonpasvitalemaisspirituellendashquieacutetaitlagravesousformeramasseacutee degraves le deacutebut264 raquo Le Karl-Barth-Buch srsquointeacuteressecertesagravelaChristlicheDogmatiketaulivresurAnselmeparmibien drsquoautres drsquoailleurs mais il les considegravere comme deslaquodocumentsraquorendantcomptedrsquounelongueeacutevolutiondepenseacuteeentreledeuxiegravemeRoumlmerbriefetlaKirchlicheDogmatik265QuedanslelivresurAnselmeKarlBarthdonnesoncongeacutedeacutefinitifagraveuneformedrsquoexpressiontributairedelapenseacuteeideacutealistecelanesignifiepasuneconversionniunreniementdeladialectiqueEn relisant le chapitre deBalthasar intituleacute laquoLrsquoeacutevolution verslrsquoanalogie266 raquo on constate qursquoil deacutecrit un deacuteploiementprogressif de la penseacutee mais sans jamais proceacuteder agrave aucundeacutecoupage en peacuteriodes Les deux laquomodegraveles raquo preacutesenteacutes parMcCormack correspondent agrave un style de penseacutee qui nrsquoest pasceluideBalthasarEnreacutealiteacute ilssontbienplutocirct laprojectionsur le livre de Balthasar drsquoune grille de lecture qui semblecaracteacuteristiquedeMcCormacklui-mecircmeQuandonconsulte latabledesmatiegraveresde sonpropreouvrageeneffetonconstate

que McCormack comprend lrsquoeacutevolution de la penseacutee de Barthcommeunesuccessiondephasesauxfrontiegravereschronologiquestregraves preacutecises Dans ce deacutecoupage en tranches temporellescontentons-nous de relever un exemple que la theacuteologie deBarth ait progressivement expliciteacute son fondementchristologiqueilnrsquoyapasdedouteagravecelaQursquoenrevancheilaitsubitement remplaceacute au cours du mois de mai 1924 lefondement eschatologique de sa theacuteologie par un fondementchristologiqueetcelaagrave la suitedrsquounelaquodeacutecouvertecapitaleraquocelle du dogme christologique de lrsquoEacuteglise ancienne tel quelrsquoexposait unmanuelde theacuteologie reacuteformeacutee267 on peut penserqursquoil y a lagrave une lecture par trop scheacutematique Balthasar aucontraire parle agrave proposde la penseacuteedeBarth drsquounehistoirelaquolenteetauxmultiplesramifications268raquoLoindelatronccedilonneren peacuteriodes hermeacutetiques et en revirements brutaux il veut enrespecterlacomplexiteacuteetlalonguematurationIlestconvaincuqursquolaquoauplusprofondBarthestresteacutefidegraveleagravesoi-mecircmeendeacutepitdrsquoune eacutevolution de grande ampleur269 raquo Dans un paragrapheconsacreacuteaulaquochristocentrismeradicalraquodeBarth270ilexpliqueqursquoilentendeacutetudierledeacuteveloppementdelapenseacuteedeBarthencommenccedilantparlelaquoRoumlmerbriefraquoetquelaformefinaledelaDogmatique laquo eacutetait degraves le deacutebut lrsquointention et pour ainsi direlrsquoenteacuteleacutechiedeceprocessusdramatique271 raquoBalthasarperccediloitles lignes de force et les lentes eacutevolutions Rien dans cettevision qui ressemble agrave un scheacutematisme chronologique QuandMcCormackparledelaquoparadigmeraquoagraveproposdelrsquointerpreacutetationde Balthasar et quand il ajoute que laquo ce que ce paradigmesuggegravere crsquoest que la discontinuiteacute lrsquoemporte largement sur lacontinuiteacute272 raquo il tombe manifestement hors de propos Lacritiquesrsquoappliquebienplutocirctagravesapropremaniegraveredepenser

Une autre ideacutee de McCormack est que Balthasar pour


et qui est ainsi respecteacute dans son autonomie320 raquo En secondlieu la veacuteriteacute de lrsquoincarnation et de lrsquoeacuteconomie du salutpreacutesupposeunenaturehumainequeleChristassumelaquoLagraveougravelrsquoœuvre reacutedemptrice de lrsquohomme Jeacutesus en faveur des autreshommesdevientpossibleeteffectivelagraveougravecelamegraveneagraveunetellecommunionentre luietdrsquoautresecirctres il fautposer laquestiondrsquoun ordre commun entre lui et eux qui en tant que tel nereacutesultepasdecettecommunioncommedesonfondementmaisaucontraireestdeacutejagravepreacutesupposeacutepourquecettecommunionsoitpossibleeteffectiveIlfautdoncposerlaquestiondrsquouneformefondamentale de lrsquohumaniteacute qui soit aussi celle des autreshommes de lrsquohomme en tant que tel de lrsquohomme engeacuteneacuteral321raquoCetlaquoordrecommunraquopreacutesupposeacuteagravelrsquoAllianceenJeacutesus-Christ est encore deacutefini par Barth comme la nature delrsquohomme crsquoest-agrave-dire son laquomode drsquoexistence creacuteeacute en tant quetelraquo laquoLanaturehumainea sonpropremystegravere il nrsquoyauraitaucun sens agrave le contester sous preacutetexte de glorifier ce grandmystegravere de lrsquohomme qursquoest sa relation agrave Dieu On ne peutlrsquooublier cet homme justement avec qui Dieu se met enrapport est creacuteeacutepar lemecircmeDieude tellemaniegraverequemecircmedanssonmodedrsquoexistencecreacuteeacuteentantqueteldoncmecircmedanssanaturehumaineilnrsquoestpassansmystegravere322raquoIlyadoncenlrsquohomme une structure creacuteeacutee une laquo nature raquo preacutesupposeacutee agravelrsquoeacuteconomiedusalut

Tout le souci de Barth est de deacutevelopper la notion depreacutesupposeacutesansquecelaentraicircnejamaislemoindredroitdelrsquohomme sur Dieu laquo De cette correspondance de sa naturelrsquohommenepeutpreacutetendre agrave aucundroit Il nedisposepasdesonengagementdanslrsquoAllianceetnrsquoaaucunmeacuteritedeseprecircteragravedevenirreacuteellementpartenairedeDieuSicelaluiestdonneacuteilne peut qursquoen louer la gracircce de Dieu323 raquo Il serait faux de

penserquelrsquohommedanssanaturecreacuteeacuteeposedesconditionspreacutealables agrave lrsquoincarnation qursquoil deacutetermine en quelque sortedans quel cadre Dieu devait srsquoadresser agrave lui et le sauver Aucontrairecrsquoestlrsquoœuvredusalutelle-mecircmequisepreacutesupposeletheacuteacirctre de la creacuteation crsquoest-agrave-dire que crsquoest elle qui dans leprojetdeDieudeacutefinitlanaturedelrsquohommeenvueduChristetlui impose son caractegravere de preacutesupposition In ordineintentionis le preacutesupposeacute est second par rapport agrave lrsquoeacuteconomiedusalutLrsquoecirctrecreacuteeacutedelrsquohommenedeacuteterminepasleChristmaiscrsquoestleChristquideacuteterminelrsquoecirctrecreacuteeacutedelrsquohomme

Lelaquomodedrsquoexistence creacuteeacute en tant que tel raquo signifie doncunerelationentreDieuetlrsquohommequientantquepreacutesupposeacuteeest deacutependante mais non pas pour autant dissoute danslrsquoanalogie de la foi Cette relation pour Balthasar srsquoappelleanalogia entis Barth ne reconnaicirct-il pas lui-mecircme la formuleselonlaquellelagracirccenedeacutetruitpaslanaturemaisaucontrairelapreacutesupposeetlamegraveneagravesaperfection324Lrsquoanalogiafideisepreacutesupposeuneanalogiaentis et agrave ce titre lrsquoinclut Balthasarparle agrave nouveau drsquoune laquo insertion de lrsquoanalogia entis danslrsquoanalogiafidei325raquo

Lrsquoeacutetude de Balthasar semble donc ouvrir une voie deconciliationentreladoctrinecatholiqueetlaconceptiondeKarlBarthMais elle montre eacutegalement que drsquoun auteur agrave lrsquoautrelrsquoexpression analogia entis nrsquoa pas le mecircme sens Barth necomprend pas du tout lrsquoanalogia entis comme Przywara Balthasarlarestreintaudomaineabstraitdelaquolrsquoecirctrecreacuteeacuteentantque tel raquo alors que chez Przywara elle concerne avant tout ledomaine surnaturel Lrsquoombre de Suaacuterez semble encore seprojeter secregravetement sur ces eacutechanges pour les obscurcir Ilparaicirct indispensablesi lrsquoonveutdeacuteciderdelacompatibiliteacutedelrsquoanalogia fidei et de lrsquoanalogiaentis de clarifier le sens des

expressionsetdeleverlesmalentendus

LrsquoanalogiedeBarthanalyse

Quatre thegravemes appellent des eacuteclaircissements Le premierconcerne lanotionmecircmedrsquoanalogie (qursquoellesoitditede la foioude lrsquoecirctre) ledeuxiegravemeestceluidurapportentre lrsquoacte (ausensdeBarth)etlrsquoecirctre(ausenscatholique)letroisiegravemeatraitagrave lrsquoanalogia relationis telle que Barth en introduit la notiondans sa doctrine de la creacuteation le dernier thegraveme enfinconcerne lrsquoapplication par Balthasar de lrsquoanalogia entis audomaineducreacuteeacuteentantquetelIlsrsquoagirasouventdediscernerqursquounmecircme terme nrsquoa pas lemecircme sens chezBarth que chezPrzywara ouBalthasar Il faudra donc se livrer agrave un travail detraduction que lrsquoon ponctuera par lrsquoeacutetablissement drsquoun petitlexique bilingue Cela supposera drsquoen deacutemecircler lesmalentendus et drsquoen examiner les racines philosophiques Parsouci de clarteacute chaque paragraphe srsquoachegravevera par unereacutecapitulationdesprincipauxreacutesultats

1Lrsquoanalogie

On peut se demander si la croisade de Barth contrelrsquoanalogia entis concernait vraiment la theacuteorie de PrzywaraBalthasar et Przywara lui-mecircme semblent le penser326 tantlrsquoexpression analogia entis semblait alors indissociablementlieacuteeaunomdePrzywara327Mais cequeBarthdeacutenoncedanslrsquoanalogiaentisdePrzywaraestpreacuteciseacutementcequesonauteursrsquoemploie rigoureusement agrave eacutecarter La meacuteprise est telle queBernhardGertzsedemandesiBarthasimplement lu lrsquoouvrageAnalogia entis328 On a deacutejagrave citeacute le mot de Balthasar laquo Du


ultimesuprecircmeineacutegalablereccedilois-leildoittrsquoappartenir384 raquoLrsquoanalogiafideiquiestuneanalogiagratiaesignifiebienuneparticipation de lrsquohomme agrave lrsquoecirctre de Dieu ndash non par naturecertesmaisdanslrsquoactedeDieuquisrsquoadresseagravelrsquohomme

Reacutecapitulons lrsquoanalogia entis que condamne Barth nrsquoestpascelledePrzywaramaisbienplutocirctcellequiaffirmeraituneressemblance entre lrsquoessence du Creacuteateur et lrsquoessence de sacreacuteature En outre lrsquoanalogia fidei implique neacutecessairementaussiunedimensionontiqueEnquoisedistingue-t-elleencorede lrsquoanalogia entis au sens de Przywara Toutes deux neconcernent-elles pas lrsquoordre reacuteel surnaturel Toutes deux nevisent-elles pas la relation de Dieu avec lrsquohomme etlrsquoimpossibiliteacuteradicalepourlrsquohommedesrsquoenemparer

La diffeacuterence entre lrsquoanalogia fidei deBarth et lrsquoanalogiaentisdePrzywaraestdoubleDrsquounepartlrsquoanalogiafideiexcluttoute correspondance entre lrsquoecirctre creacuteeacute de lrsquohomme et la naturedivineCrsquoestdumoinsceqursquoelleaffirmenousexamineronsauparagraphe suivant si Barth peut tenir cette position jusqursquoauboutDrsquoautrepart lrsquoanalogiaentis dePrzywaraest formelleetabstraite Elle nrsquoignore certes pas le critegravere christologique etcrsquoestmecircmelrsquoensembledelatraditiondoctrinaledelrsquoEacuteglisequiadeacutefinisescontoursMaisPrzywaranedonnepasagravelrsquoanalogielevisageconcretduChristIlveutmaintenirlecaractegravereabstraitde lrsquoanalogiaentisne serait-ceparexemplequepourpouvoirparlerdelrsquoanalogiedelanatureetdelagracircce385LapenseacuteedeBarthaucontrairenrsquoadmetpourpointdedeacutepartquelereacuteelleconcret ce qui srsquoest effectivement produit ou se produiteffectivement donc lrsquoeacuteveacutenement lrsquohistoire le fait singulierlrsquoacteenfincequeBarthappelle leconcretissimum386 Toutlerestetoutcequiestdelrsquoordredesconditionsdepossibiliteacutescommelrsquoessencedeschosesouleureacutetatrelegravevedelrsquoabstraction

et ne peut ecirctre compris qursquoagrave partir du reacuteel laquo Il existecertainementquelquechosequi est authentiquementde lrsquoordrede lrsquoeacutetat donc une nature et un ecirctre authentiques mais leurauthenticiteacuteestsuspendueagravelapointedrsquounereacutealiteacutesuprecircmequinepeutecirctrerendueautrementquedanslescateacutegoriesdelrsquoactuelet de lrsquoeacuteveacutenementiel387 raquo Ultimement leConcretissimum estDieu lui-mecircme srsquoouvrant agrave lrsquohomme en Jeacutesus-Christ Barthpensedonclrsquoanalogieradicalementagravepartirdelrsquoeacuteveacutenementdelareacuteveacutelation en Jeacutesus-Christ Lrsquoacte drsquoecirctre des scolastiquesacquiert ainsi les traits drsquoune action libre souverainepersonnelle ildevientexplicitement lrsquoactedrsquounSujetquiestDieu En rapportant directement lrsquoanalogie au Christ Barthenjambeunexamenapprofondidelanotionformelledrsquoanalogiece qui comme on lrsquoa dit nrsquoest pas sans inconveacutenients MaisBalthasar approuve en large part cette approche concregravete Enrefusant de faire abstraction de la lumiegravere qui vient duChristlaquoBarthnefaitquesonmeacutetierdetheacuteologienraquolaquoCrsquoestainsiquedemaniegravere tregraves heureuse il a caracteacuteriseacute sa penseacutee comme ununiversalismeintensiftoutsenoueeffectivementchezluiaupoint drsquointensiteacute maximale le point de contact entre Dieu etlrsquohomme en Jeacutesus-Christ entre la reacuteveacutelation et la foi dans lechreacutetienpourensuitedeacuteployeragravepartirdelagravesapleacutenitudeinfiniendashauvraisensduterme388raquoToutensereacuteservantlapossibiliteacutede recourir agrave la notion abstraite drsquoanalogie Balthasar optedeacutelibeacutereacutement pour le point de vue concret de Barth Latheacuteologie selon lui a pour mission drsquoempecirccher toutreacutetreacutecissement de la reacuteveacutelation et toute atteinte au caractegravereuniversel de sa porteacutee En ce sens elle est par nature ununiversalisme Mais chaque fois qursquoelle srsquoest opposeacutee agrave uneconceptionrestrictivedelareacuteveacutelationelleacourulerisquedefaire porter lrsquoaccent sur cette opposition preacuteciseacutement et de

perdredevuesamissionpropreauservicedelatotaliteacutereacuteveacuteleacuteeCe risque est preacutesent dans toutes les grandes controverses controverse entre une theacuteologie plus rationnelle et unetheacuteologie plus affective auMoyenAge entre la philosophiereacutealisteetlaphilosophienominalisteplustardentrereacutealismeetideacutealisme(ouexistentialisme)Delamecircmemaniegravereilestvainnous venons de le voir drsquoopposer ontologie et actualisme Latheacuteologie ne peut eacuteviter ces oppositions artificielles etreacuteductrices qursquoen srsquoorientant degraves le point de deacutepart dans uneautredirectionEtcettedirectionditBalthasarlaquosetrouvebienplutocirct en ce queBarth a chercheacute agrave atteindre en veacuteriteacute par sonactualisme dans le caractegravere unique et incomparable drsquounescience theacuteologique de singularibus ou encore comme ditBarthduConcretissimumquisetrouvepreacuteciseacutementau-delagravedelrsquoopposition entre le pur fait historique et la pure doctrinesupra-historiqueenlrsquouniciteacutedelaPersonneuniqueetdelrsquoactede Jeacutesus-Christ Crsquoest lagrave le noyau central agrave partir duquel sedeacuteploient aussi bien lrsquoeacuteveacutenement que la doctrine389 raquo Crsquoestcette science theacuteologiqueduConcretissimumqueplus tarden1965 Balthasar envisage de deacutevelopper lui-mecircme pour fairesuiteagraveLagloireetlacroixlaquoLrsquoEstheacutetiquedemeuresurleplande la lumiegravere de lrsquoimage de la vision Crsquoest seulement unedimension de la theacuteologie La suivante srsquoappelle actioneacuteveacutenement drame [hellip] Dieu agit agrave lrsquoendroit de lrsquohomme etlrsquohommereacutepondparladeacutecisionetlrsquoactionLrsquohistoiredumondeetdeshommesesttheacuteacirctredumondeIciilfaudrarelierlesunsauxautreslaphilosophiedelrsquoaction(FichteBlondel) lrsquoartdelrsquoaction (Shakespeare Calderon) et la theacuteologie de lrsquoaction(Karl Barth)390 raquo Crsquoest selon ce projet directement reacutefeacutereacute agraveKarlBarthquenaicirctralaDramatiquedivinepublieacuteeagravepartirdelrsquoanneacutee1973Maislrsquoideacuteedrsquounedramatiqueestbienanteacuterieure


MaiscrsquoestlagraveanticipersurnotreparcoursNousensommesencoreauxanneacuteesquaranteaudeacutebatdontrendcomptelelivresur Karl Barth A la suite du deacutebat sur lrsquoanalogia entisBalthasardevaitneacutecessairementtraiterdelaquestiondurapportentre nature et gracircce ndash ou si lrsquoon preacutefegravere du rapport entrecreacuteationetallianceLrsquoexpressionanalogiaentisdanslrsquoideacuteedePrzywara srsquoappliquait agrave toute relation entreDieu et lrsquohommelaquomecircme lrsquouniteacute laplus surnaturelle427 raquoMaisen luiopposantlrsquoanalogia fidei conccedilue comme analogie de la gracircce Barth larejetait dans le domaine de la nature Balthasar dans lesanneacutees quarante accepte la distinction entre analogie de lanatureetanalogiedelagracircceLaquerelledelrsquoanalogiaentissrsquoestdonctransformeacuteeendeacutebatsur lesrapportsentrecesdeuxdomainesceluidelagracircceetceluidelanature

1 H U von BALTHASAR Das Weizenkorn Aphorismen EinsiedelnJohannesVerlag1989p312HU vonBALTHASARKarl Barth Darstellung und Deutung seinerTheologieopcit(citeacuteparlasuitesouslesigneKB)3KDI1VorwortpVIII-IX4EPRZYWARAlaquoGottinunsoderGottuumlberunsraquodansStimmenderZeit53Jahrgang11Heft105BandAugust1923FreiburgimBreisgaup 350Cet article est repris dansE PRZYWARARingen derGegenwarttome2AugsburgDrBennoFilser-Verlag1929pp543ndash5785LettredeThurneysenagraveBarthdu30 septembre1923dansKarl Barth ndashEduardThurneysenBriefwechselBand21921ndash1930ZuumlrichTV1974p1906 K BARTH Der Roumlmerbrief unveraumlnderter Nachdruck der neuenBearbeitung von 1922 Zuumlrich theologischer Verlag 1978 p XXIVDeacutesormaiscetouvrageseraindiqueacutesouslesigleRIISurlrsquoattitudedeBarthpar rapport agravePrzywaraet agrave la theacuteologiecatholiqueavant sa rencontreavecBalthasar voir B L McCORMACK Karl Barthrsquos Critically RealisticDialectical Theology ItsGenesis andDevelopment 1909ndash1936OxfordOUP1995pp319ndash322376ndash391

7KBARTHDie protestantische Theologie im 19 Jahrhundert ZuumlrichEvangelischerVerlagAgZollikon1952p7Lapublicationdecetexteestposteacuterieureagrave la rencontreavecBalthasarmais la reacutedactionenestbienplusancienneLeslignesciteacuteesdatentprobablementdesanneacutees1932ndash1933(Barthlrsquoexpliqueenavant-propospV)8 Citeacute par E PRZYWARA Gespraumlch zwischen den Kirchen DasGrunsaumltzlicheNuumlrnbergGockundLutzVerlag1956p79 K BARTH Karl Barth-Eduard Thurneysen Briefwechsel Band 2 1921ndash1939opcitp652s10Ibidp65411Publieacuteesensuitedansunarticledumecircmenom(KBARTHlaquoSchicksalund Idee der Theologie raquo dans Zwischen den Zeiten VII Muumlnchen ChrKaiserVerlag1929pp309ndash348)12 B L McCORMACK Karl Barthrsquos Critically Realistic DialecticalTheologyItsGenesisandDevelopment1909ndash1936opcitpp384ndash38513KBARTHlaquoDerHeiligeGeist unddas christlicheLebenraquo dansKarlBARTHundHeinrichBARTHZurLehrevomheiligenGeistBeiheftNr1vonZwischendenZeitenMuumlnchenChrKaiserVerlag 1930 pp 39ndash105laquo Srsquoil faut strictement comprendre la creacuteature comme voulue et poseacutee parDieu comme une reacutealiteacute diffeacuterente de la reacutealiteacute divine comme le prodigedrsquoune reacutealiteacute qui en vertu de lrsquoamour de Dieu possegravede une place et uneconsistanceagravecocircteacutedelareacutealiteacutedivinealorslacontinuiteacuteentreDieuetellelaveacuteritable analogia entis en vertu de laquelle lrsquoEsprit increacuteeacute peut semanifesterlrsquoespritcreacuteeacutenesauraitecirctrelefaitdelacreacuteatureentantquetellemaisseulementceluiduCreacuteateurdanssonattitudeagravelrsquoeacutegarddelacreacuteatureraquo(p43)14HUvonBALTHASARAproposdemonoeuvreTraverseacuteeopcitp815Ibidp1716Ibidp6817 H U von BALTHASAR art ldquoErich Przywarardquo dans Tendenzen derTheologieim20JahrhundertEineGeschichteinPortraumltsherausgegebenvon JuumlrgenSchultz StuttgartKreuzverlag ndashOltenWalter-Verlag 1966 p35418 K BARTHDer Roumlmerbrief Premiegravere eacutedition en 1919 (Zuumlrich EVZ-Verlag 1963 citeacutee par la suite sous le signe R I) deuxiegraveme eacuteditioncomplegravetement remanieacutee en 1922 (Zuumlrich TheologischerVerlag 1978 citeacutee

parlasuitesouslesigleRII)19HUvonBALTHASARlettreagraveKarlBarthdu30aoucirct1942citeacuteedansWWMUumlLLERKarl Barth-Hans Urs von Balthasar Eine theologischeZwiespracheZuumlrichTheologischerVerlag2006p3220 Cf H U von BALTHASAR dans L ZIMMY Erich Przywara seinSchriftum1912ndash1962EinsiedelnJohannesVerlag1963p521Lettredu4mai1940citeacuteeinWolfgangWMUumlLLERKarlBarth-HansUrs vonBalthasar Eine theologische Zwiesprache Oumlkumenisches InstitutLuzern p 32 Un peu plus tard Balthasar eacutecrit encore agrave Barth laquo VoustrouverezchezPrzywara leveacuteritablelaquocœurraquoducatholicisme (agraveconditiondenepasvouslaisserintimiderparlepiquantdesonstyle)raquo(lettredatantdu deacutebut de lrsquoeacuteteacute 1942 dans M LOCHBRUNNER Hans Urs vonBALTHASARundseineTheologen-kollegenSechsBeziehungsgeschichtenWuumlrzburgEchterVerlagGmbH2009p289)Dans lapremiegravere eacuteditiondeTheologie und Heiligkeit Balthasar attribuait mecircme agrave Przywara unelaquo peacuteneacutetration presque surnaturelle raquo (Cf J SERVAIS Theacuteologie desexercicesspirituelsCultureetveacuteriteacuteBruxelles1996p88etnote36)22 H U von BALTHASAR laquo Analogie und Dialektik Zur Klaumlrung dertheologischenPrinzipienlehreKarlBarthsraquodansDivusThomas22(1944)171ndash216 laquo Analogie und Natur Zur Klaumlrung der theologischenPrinzipienlehreKarlBarthsraquodansDivusThomas23(1945)3ndash5623SurlrsquohistoiremouvementeacuteedecelivrevoirMLOCHBRUNNERHansUrs von BALTHASAR und seine Theologen-kollegen SechsBeziehungsgeschichtenWuumlrzburgEchterVerlagGmbH2009pp406ndash44724 Thierry-Dominique HUMBRECHT demande dans laquo Lrsquoanalogie autravail Son importance en theacuteologie lorsqursquoelle est preacutesente et aussilorsqursquoellemanqueraquodansRevueCatholiqueInternationaleCommuniondegXXXVI3mai-juin2011pp11ndash22laquoagravequellefiguredelrsquoanalogieledeacutebatentreBarthetBalthasarrenvoie-t-ilraquo(p13)Sareacuteponsesouffredenepasavoir pris en compte la penseacutee de PrzywaraCela vient eacutecrit-il de ce quelaquoBalthasar faitmentionde lrsquoanalogie selonBarthou lui-mecircme sansparlerde Przywara raquo (p 12) En reacutealiteacute Balthasar se reacutefegravere agrave un sens preacutecis delrsquoanalogiequiestceluidePrzywaramecircmesrsquoillefaiteacutevoluercommenousleverrons25KBp26926On aurait souhaiteacute se reacutefeacuterer agrave une eacutetude deacutejagrave existantemais une tellepreacutesentation nrsquoexiste tout simplement pas en franccedilais Les quelques pages


laboratoire et les analyser raquo (J RATZINGER Aus meinem LebenErinnerungenMuumlnchen Deutsche Verlags-Anstalt 2006 (premiegravere eacuteditionen1998)p129)199HGPOumlHLMANNAnalogiaentisoderanalogiafideiDieFragederAnalogiebeiKarlBarthGoumlttingenVandenhoeckampRuprecht1965p105200KD II1 p 270 Barth utilise lagrave une deacutefinition toute personnelle delrsquoanalogie drsquoattribution extrinsegraveque Au sens courant de la theacuteologiecatholiquelarelationdefoiinstaureacuteeparlaparoledeDieunepeutpasecirctreextrinsegravequeellenepeutpaslaquo rebondirraquo sur lrsquohommecomme le jetdrsquoeausur le caillou (cf G SIEWERTH Das Schicksal der Metaphysik vonThomaszuHeideggerEinsiedelnJohannesVerlag1959p330)LrsquohommeaucontrairefaitsiennelaParoledeDieuetilenestchangeacuteCfKBp120201KDII1p258ndash259202KDII1p258203Ibidp238204Ibidp260205KDIV3p132206 On expliquera plus loin pourquoi Barth attribue lrsquoincarnation auChrist207KDII1p166208Ibidp170209KDIV1p187210HG POumlHLMANNAnalogia entis oder analogia fidei op cit p117211CfKBp10212KBp52213KBp53214 KB p 55 Cette maniegravere de reconduire toute divergence agrave unaiguillagedeacutecisifnrsquoestpas seulementcelledePrzywaraEn1832Moumlhlerdeacutejagrave ramenait toutes les diffeacuterences entre protestants et catholiques agravelrsquoanthropologie theacuteologique comprenant la doctrine de lrsquoeacutetat originel ladoctrinedupeacutecheacuteetcelledelajustificationUnsiegravecleplustardletheacuteologieneacutevangeacuteliqueHermannMulert interpregravete les oppositions entre catholiques etprotestantscommedesconseacutequencesdelaquopointssysteacutematiquesraquodiffeacuterents(cf W LOumlSER laquo Von Balthasars Karl-Barth-Buch eine theologischeWuumlrdigung raquo dans W W MUumlLLER Hrsg Karl Barth ndash Hans Urs von

Balthasar Eine theologische Zwiesprache Zuumlrich theologischer Verlag2006 pp 76ndash77) Notons cette expression de laquo points systeacutematiques raquo ndashlaquoSystempunkteraquondashquenousretrouveronssouslaplumeBalthasar215laquoJeconsidegraverequelrsquoanalogiaentisestlrsquoinventiondelrsquoanteacutechristCrsquoestagravecausedrsquoelleqursquoilnrsquoestpaspossiblededevenircatholiqueCequiveutdireencore que je tiens toutes les autres raisons de ne pas devenir catholiquepoursuperficiellesetdeacutepourvuesdeseacuterieuxraquo(KDI1VorwortpVIII-IX)216 laquo En philosophie Erich Przywara eacutetait un mentor remarquable etimpitoyable Il nous faisait apprendre sans eacutetat drsquoacircme la philosophieofficiellemaisensuite ilnousobligeaitagraveallerau-delagrave(commelui-mecircmelefaisait) pour nous inteacuteresser agrave tous les modernes et pour confronterAugustin et Thomas avec Hegel Scheler et Heidegger raquo (H U vonBALTHASAR Pruumlfet alles das Gute behaltet Ein Gespraumlch mit AngeloScolaEinsiedelnFreiburgJohannesVerlag2001p11)217HUvonBALTHASARWahrheitEinVersuchErstesBuchWahrheitderWeltEinsiedelnBenzinger1947218HUvonBALTHASARTheologik I WahrheitderWelt EinsiedelnJohannesVerlag 1985 Crsquoest agrave cet ouvrage que nous nous reacutefeacuterons par lasuite219Balthasardeacutecritlaveacuteriteacuteintra-mondainecommeunerelationanalogiqueentrelesujetetlrsquoobjetsedeacuteployantagravepartirdulaquomilieuraquodelrsquoimagesensible(ibid pp 180ndash181) avant de la choisir comme exemple drsquoanalogie intra-mondaine(ibidp263)220 Balthasar parle de laquo lrsquoanalogie interne de toute veacuteriteacute entre veacuteriteacuteinfinie et finie entre veacuteriteacute divine et intramondaine raquo (ibid p 261ndash262franccedilaisp241)221laquoLrsquoanalogieentreDieuet lacreacuteaturequireacutesultede lrsquoactecreacuteateurestainsifaiteqursquoellenesrsquoaccordeelle-mecircmeqursquoanalogiquementaveclesautresanalogies quelles qursquoelles soient Et cependant une telle analogie desanalogies existe effectivement Cela reacutesulte de la nature de cette analogie(lrsquoanalogiede lamanifestationdeDieudanssacreacuteation)quiest fondatricede toute analogie intra-mondaine [hellip] Les analogies intra-mondaines ontdonc leurultimemesuredans lrsquoanalogie reacutesultantde lacreacuteationraquo (Ibid p263franccedilaisp242ndash243)222KBp34223KBp71224KBARTHRIIpXIII

225KBp218226 La qualiteacute drsquoenfant de Dieu selon le premier Roumlmerbrief laquo est uneparcelledelapuissanceuniverselledeDieuraquo(KBARTHDerRoumlmerbriefunveraumlnderterNachdruckdererstenAuflagevon1919ZuumlrichEVZVerlag1963 p 237Deacutesormais cet ouvrage sera indiqueacute sous le sigleR I) LrsquoecirctreveacuteritabledelrsquohommereposeenDieulaquoLagracircce[hellip]estlaconsciencequelrsquohommeadesonexistenceengendreacuteeparDieumueparDieuetreposantenDieu par-delagrave toutes les donneacutees tous les contenus de vie par-delagrave touteessencetoutecirctre-lagraveettoutecirctre-ainsiraquo(KBARTHRIIp188)LrsquohommedanssaconditionterrestrevitenexilloindeDieuetilattendderetournerenluilaquoLesouvenirdeDieunousaccompagnecontinuellementcommeunequestionetunavertissementIlestlrsquoabicircmecacheacutemaisaussilapatriecacheacuteeaucommencementetautermedetousnoscheminsraquo(ibidp21)227KB p 73 laquo Le pathos kierkegaardien apparemment nouveau de ladistanceabsolueentreDieuetlacreacuteatureaunpreacutesupposeacutesecretouplutocirctouvertementexprimeacutequinrsquoestautreque lrsquoidentiteacuteoriginelleraquo(KBp77 franccedilaisp114)228 K BARTH Die christliche Dogmatik im Entwurf Muumlnchen ChrKaiserVerlag1927p223229DansLrsquohumaniteacutedeDieu en1956Bartheacutevoque lrsquoideacuteedediastaseetlaquo celle drsquoanalogie qui lui est compleacutementaire raquo (K BARTH laquo DieMenschlichkeit Gottes raquo dans Theologische Studien ndeg48 ZuumlrichEvangelischerVerlagZollikon1956p9)230KDII1p347231KDII1p347ndash348232KDII1p254233KB p 32En 1940 Przywara parlait de laquo lamaniegravere dontKarlBarthmenaitagravesonexpressionlaplusconseacutequentelatheacuteologieprotestantedanssaproprestructuredefondraquo(EPRZYWARAlaquoDieReichweitederAnalogiealskatholischerGrundformraquodansAnalogiaentisopcitp247)234KBpp54ndash63235EPRZYWARAAnalogiaentisopcitp103236ChezPrzywaraAnalogiaentisopcitp108chezBalthasarKBp7377ndash78237KBp92238KBp89


402HGPOumlHLMANNAnalogiaentisoderAnalogiafideiopcitp115403 laquoBarth peut bien avoir raison en distinguant nettement sonanalogiarelationis de lrsquoanalogiaentis telle qursquoil la comprendraquo (BernhardGERTZGlaubensweltalsAnalogieopcitp256)404KBp277DanslemecircmesensvoirHGPOumlHLMANNAnalogiaentisoder analogia fidei op cit p 115 R SCHWAGER Der wunderbareTausch ZurGeschichte undDeutung der ErloumlsungslehreMunich Koumlsel1986 p 247 note 110 Haumlrle conteste cette interpreacutetation en arguant quelrsquoanalogiarelationisestde lrsquoordrede lrsquoamouretnonde lrsquoecirctre lrsquoamourdeDieu nrsquoest pas seulement lrsquoarcheacutetype mais il est constitutif de la relationintersubjective au niveau humain (W HAumlRLE Sein und Gnade DieOntologie in Karl Barths Kirchlicher Dogmatik Berlin New-York DeGruyter1975p212)Unetelleoppositiondelrsquoamour(oudelarelation)agravelrsquoecirctrenrsquoestpossiblequesiHaumlrleidentifielrsquoecirctreagravelrsquoessencedansunscheacutemadepenseacuteeprochedeceluideBarth405KDIII2p390406KDIII2p391407 laquo Lrsquoanalogie deacutefinie par le concile du Latran concerne de maniegravereparticuliegravere le rapport entre Dieu et la creacuteature Mais agrave partir descirconstances historiques du Concile elle concerne drsquoabord la formesurnaturelle suprecircme de ce rapport raquo (E PRZYWARA laquo analogia entis raquoLexikonfuumlrTheologieundKircheopcitp472)408 laquo Die Metaphysik Erich Przywaras raquo dans Schweiz Rundschau(Einsiedeln) 6 (1933) 489ndash499 Crsquoest seulement en 1963 que Balthasarreprenant lrsquoarticle de 1933 et le corrigeant ajoute laquo Przywara trouve ladevisedetoutesapenseacuteedanslaformuledu4econciledeLatran(Dz432)raquo(IntroductionagraveErichPrzywaraSeinSchriftumZusammengestelltvonLeoZimmyJohannesVerlagEinsiedeln1963p12)409CfBGERTZGlaubensweltalsAnalogieopcitp271Onsrsquoentientici agrave ladoctrineexprimeacuteedansAnalogiaentis celle queBalthasar etBarthpouvaient connaicirctre aumoment ougrave ils se sont rencontreacutes Par la suite (parexemple dansWas ist Gott Eine Summula ou dansChristentum gemaumlssJohannes)Przywarapreacutesenteunevisiondelrsquoanalogiaentisselonlrsquohistoiredu salutLrsquoanalogiaentis reste donc pour lui englobante et nrsquoa pas agrave ecirctreincluse dans uneanalogia fidei au sens deBarth (cfAEop cit p 298note1)410KBpp295ndash296

411KBp390412 Sur les dissensions entre Balthasar et Przywara apregraves la parution dulaquo Karl-Barth-Buch raquo H U von BALTHASAR Herrlichkeit III1(Altertum) p 37 Theodramatik II2 p 202 Theologik II WahrheitGottes Einsiedeln JohannesVerlag 1985 (deacutesormais citeacute sous le sigleTLII) p 87 note 16 E PRZYWARA Analogia entis op cit p 250Humanitas op cit p 867Sur leurs relations engeacuteneacuteral EMFABERKuumlnderderlebendigenNaumlhedesunbegreiflichenGottes inMSTRIETJ-H TUumlCK (HG) Die Kunst Gottes verstehen Hans Urs von BalthasartheologischeProvokationenFreiburg-Basel-WienHerder2005p384ndash409413KBp269414 Citeacute par E PRZYWARA Gespraumlch zwischen den Kirchen DasGrunsaumltzlicheNuumlrnbergGockundLutzVerlag1956p7415 W PANNENBERG Analogie und Offenbarung Eine kritischeUntersuchungderGeschichtedesAnalogiebegriffsinderGotteserkenntnisHeidelberg 1955 pp 138ss Haumlrle contredit Pannenberg laquo Le refus delrsquoanalogia entis chez Barth nrsquoest [hellip] pas fondeacute dans le refus de laconnaissance naturelle de Dieu mais il a des racines plus profondes Laconnaissance naturelle de Dieu nrsquoest que la conseacutequence logique drsquounsystegravemetheacuteologiquedontBarthrefuselespreacutemissesraquo(WHAumlRLESeinundGnade Die Ontologie in Karl Barths Kirchliche Dogmatik Berlin New-YorkDeGruyter 1975pp 179ndash180)CequeHaumlrlenevoit pas crsquoest queBarthrejettelrsquoanalogiaentispreacuteciseacutementdanslamesureougraveilcroitqursquoelleapourconseacutequencelogiquelaconnaissancenaturelledeDieu416KBpV417KBpIII418AproposdulivreAnalogiaentisETourpeeacutecritque lrsquoanalogiaentisest laquo lrsquoarchitecture mecircme de tout le projet meacutetaphysique depuis Platon etAristote(cequemontrePrzywara)Laprisedeconsciencequelrsquoanalogieestaussi deacuteterminante constitue un progregraves essentiel de lrsquointentionmeacutetaphysique On ne saurait sous-estimer lrsquoimportance voire le caractegravereprimordial de cet ouvrage de Przywara dans lrsquohistoire de lameacutetaphysiqueoccidentaleraquo(ETOURPElaquoLameacutetaphysiquehieretdemainAnalogiedelrsquoAmour raquo dansQursquoest-ce que la meacutetaphysique collectif LrsquoHarmattan2010p78)419KBARTHndashHU vonBALTHASARDialogue Genegraveve Collectionœcumeacutenique ndeg7Labor et Fides 1968 p 24 cfH-ADREWES laquoKarl

Barth und Hans Urs von Balthasar ndash ein Basler Zwiegespraumlch raquo dans MSTRIETJ-H TUumlCK (HG) Die Kunst Gottes verstehen Hans Urs vonBalthasar theologische Provokationen Freiburg-Basel-Wien Herder 2005p383420Balthasarproposelrsquoanalogiaentislaquocommeuneloifondamentaledelanatureontique-noeacutetiquedelacreacuteaturequinrsquoestpassupprimeacuteeagrave lrsquointeacuterieurdelrsquoactedefoimaismeneacuteedelrsquoabstractionagravelrsquoaccomplissementduconcretDanslerefusdefoiaucontraireellenedemeurepasseulementinaccompliedans son abstraction elle est employeacutee demaniegravere perverse contreDieu raquo(KBp175)421KBPreacutefaceagraveladeuxiegravemeeacuteditionpIXEnallemandletermeeacutetroit(eng)seretrouvedanslrsquoexpressionreacutetreacutecissement(Engfuumlhrung)422 G E FOLEY laquo The Catholic Critics of Karl Barth in Outline andAnalysisraquodansScottishJournalofTheologyEdinburghLondonOliverampBoydLTDvolXIV1961p138423KBpIV424KBpIV425KBp174ndash175426 H U von BALTHASAR Theologie der Geschichte Kerygma undGegenwartEinsiedelnJohannesVerlag2004p53CfTDII2p203427EPRZYWARARingenderGegenwartopcitp725note71


ce que professe la grande tradition occidentale jusqursquoau XIIIe

siegravecleneclibertasnecparslibertatispotestaspeccandi57LaliberteacutedelrsquohommeestuneliberteacutereccedilueBarthinterpregravete

ce principe augustinien de maniegravere actualiste Crsquoest en effetdanslrsquoacteparlequelDieusrsquoadresseagravelrsquohommeqursquoilluioffrelagracirccedelaliberteacuteetlrsquohommeestlibredanslrsquoacteparlequelilaccueillecettegracirccecrsquoest-agrave-direensrsquoengageantdanslrsquoallianceproposeacuteeLaliberteacutenrsquoestpasunefaculteacutedelrsquohommedontildisposerait selon son bon plaisir mais un acte chaque foissusciteacuteparledongratuitdeDieuRiendelaliberteacutenegicirctentrelesmains de lrsquohomme Il nrsquoest lui-mecircme et il nrsquoest libre quedans sa reacuteponse actuelle agrave lrsquoappel de Dieu laquo Il nrsquoy a pasdrsquoautre liberteacute que la liberteacutemise enœuvre dans lrsquoeacuteveacutenementdanslrsquoactedelaviehumaine[hellip]Ellenesetrouvepasdansunquelconquearriegravere-planagravepartirduquelonserait libredevivredrsquounemaniegravereoudrsquouneautreElleestliberteacuteveacutecueetemployeacuteedanslrsquoactederesponsabiliteacutedevantDieuoubienellenrsquoesttoutsimplementpas58raquo

Interpreacuteter lrsquoacte de liberteacute comme un acte drsquoobeacuteissancenrsquoentraicircnepasquelrsquohommesoitlaquounsimplerouagedansuntoutenmouvement59raquoniunegouttedrsquoeaudanslefleuvedelagracirccedivine Lrsquoobeacuteissance en effet est la contribution propre delrsquohommedans son rapport agraveDieuLrsquoacte de liberteacutemecircme srsquoilest produit par la gracircce divine en lrsquohomme est donc biendeacutesormais un acte de lrsquohomme60 laquo La goutte drsquoeau dans lefleuvesemeutmaisellenrsquoobeacuteitpasellenesemeutqueparceqursquoelleestentraicircneacuteeparlecourantDanslamesureougravejenesuisqursquounegouttedrsquoeaudanslefleuveougravejenesuisqursquounemasseentraicircneacuteeparlecourantjenrsquoobeacuteispasOrlaloisouslaquellejemetrouveplaceacuteestlaloidemaliberteacutecrsquoest-agrave-direlaloiselonlaquellejrsquoaiagravemeposermoi-mecircmecommeceluiquejeseraiEn

vertudecette loi jedoischoisir lrsquouniquepossibiliteacutequimrsquoestindiqueacuteeetprescriteparmaconnaissancedeDieuetlapreacutefeacutereragrave toute autre parce qursquoelle est la seule qui me soit vraimentdonneacuteeafindemrsquoouvriragraveelleetdemedeacuteciderpourelle61raquo

Dans cette deacutecision lrsquohomme est laquo loin de rester unspectateurpassifunsimpleobjetraquoaucontraireillaquoparticipedrsquounemaniegraverepositiveagravecequisepasse62raquoSonrocirclepeutecirctredeacutecrit comme un service63 ou comme une laquo instrumentaliteacute raquomais laquo dans lamain deDieu la creacuteature possegravede une activiteacutepropreellenrsquoestjamaispassivecommeunsimpleoutil64raquoEnsommeBarthinterpregravetelrsquoactiviteacutepropredelrsquohommecommeceque les catholiques appellent une causaliteacute seconde agravecondition que cette expression ne soit pas comprise dans unsens laquo meacutecanique raquo agrave la maniegravere des deacuteterminismes naturelsmaiscommeune forme incomparabledecausaliteacute susciteacuteeparla gracircce divine laquo En quoi le Pegravere de Jeacutesus-Christ pourrait-ilecirctre un tyran Enquoi la neacutecessiteacute drsquoaccomplir sa volonteacutedegracirccesurlaterrecommeaucieletlarigueuraveclaquellesonaction preacutecegravede accompagne et suit celle de la creacuteaturepourraient-elles ressembler agrave une contrainte Enfin en quoilrsquoactiondelacreacuteatureplaceacuteesouslrsquoeacutegideetdansleslimitesdecette reacutegiedivineaurait-ellequoiquecesoitdecommunavecuneactiviteacute forceacutee65 raquoDans son acte drsquoobeacuteissance lrsquohommenrsquoaliegravenepasuneliberteacuteqursquoilauraitposseacutedeacuteeparsanaturemaisau contraire il reccediloit la liberteacute que seule la gracircce divine peutconfeacuterer

Deacutesobeacuteissance

LanaturehumainepourBarthnedisposepasdrsquoelle-mecircmeElle ne dispose donc pas du pouvoir de choisir lemal laquo Si

nous voulons consideacuterer la nature humaine telle que Dieu lrsquoacreacuteeacutee et donneacutee agrave lrsquohomme eacutecrit-il nous devons comprendrequelefacteurliberteacuteenestlrsquoeacuteleacutementdeacutecisifetmoteurLrsquohommeestdestineacutedenatureagravecoexisterlibrementvolontiersetdeboncœur avec son semblable Il est dans sa nature de nrsquoavoir pasdrsquoautre possibiliteacute pas drsquoautre choix Si nous sommes obligeacutesdeconstaterqursquoenfaitilyauneautrepossibiliteacuteilestclairquecelle-ci ne procegravede pas de sa nature elle-mecircme raquo Notons laconclusion de Barth laquo On ne saurait donc en rendre Dieuresponsable66 raquo La nature humaine procegravede entiegraverement delrsquoactecreacuteateurluiattribuerunepossibiliteacutedepeacutecherceseraitlrsquoimputer agrave Dieu lui-mecircme67 Mais Dieu nrsquoa pas donneacute agravelrsquohommelapossibiliteacutedepeacutecherEncesenslepeacutecheacutedoitecirctrecaracteacuteriseacutecommeuneimpossibiliteacutedelrsquohommelaquoLrsquohommenechoisit pas entre deux possibiliteacutes qui lui sont donneacutees maisentresaseuleetuniquepossibiliteacutedrsquounepartetdrsquoautrepartsapropreimpossibiliteacutedoncentresonecirctreetsonnon-ecirctredoncentrelrsquoaffirmationetlaneacutegationdesaliberteacute68raquo

Que de fait le peacutecheacute se produise la theacuteologie le constatemais elle nrsquoa pas le droit de chercher agrave lrsquoexpliquer69 Lalaquo possibiliteacute de rompre lrsquoAlliance raquo est un pouvoir laquo qui agraveproprementparlerrestesansfondementaucunetdanslequelonnesauraitvoirqursquounfaitneacutefastedupouvoirincompreacutehensibleetextraordinairedupeacutecheacute70raquoPreacutetendredeacutepassercetteterriblefacticiteacute du peacutecheacute pour en rechercher les causes ce seraitaccorderaupeacutecheacutelestatutducompreacutehensibleIlvautlapeinede reproduire ici une citation un peu longue en raison delrsquoimportance de ce point pour la suite de notre eacutetude laquo LasupeacuterioriteacuteaveclaquelleDieuaffrontelepeacutecheacuteenJeacutesus-Christestcelledesonnonabsoluen facedeceteacuteleacutementetdenous-mecircmes qui le repreacutesentons Il srsquoagit drsquoun non ne dissimulant


[hellip] Ce qui a eacuteteacute deacutemontreacute crsquoest seulement la neacutegation Laproposition positive relative agrave lrsquoexistence effective [hellip] nedeacutecoulepasdelapreuvenrsquoenestdeacuteduiteenaucunefaccedilonellenrsquoest deacutemontreacutee par la preuve que dans la mesure ougrave laproposition opposeacutee relative agrave lrsquoexistence purement intra-mentale de Dieu est deacutemontreacutee absurde [hellip] Si cela est unepreuvecrsquoestlapreuvedrsquounarticledefoideacutejagraveassureacutemecircmeetsurtout sans aucune preuve Provenant de la reacuteveacutelation laproposition positive ne peut ecirctre deacuteduite114 raquo Barth lit saintAnselmeaveclrsquoacuiteacuteintellectuelleqursquoiladeacuteveloppeacuteedanssesinterpreacutetationsdelrsquoEacutecrituresainte

Reacutecapitulons les rocircles respectifs de la foi et de la raisondans lapreuvedrsquoAnselme le premiermoteurestbien sucircr lafoi Crsquoest elle qui deacutetermine tout homme agrave se ranger dans lecamp des croyants ou dans le camp des incroyants sans luiconceacuteder drsquoautre issue que cette alternative Crsquoest aussi la foiquienenseignantagraveAnselmeetagraveseslecteurslenomdeDieumet leur raison enmouvementAlors la raison prend le relaiselleconduitletrainduraisonnementsansrecouriragravelrsquoautoriteacutedelrsquoEacutecriture jusqursquoagrave prouver sa propre incapaciteacute de penser unDieu inexistant La position des incroyants se trouve alorsrejeteacutee dans lrsquoirrationaliteacute Le rocircle deacutevolu par Anselme ndash etreconnuparBarthndashagravelaraisonhumainecorrespondagravecequelatheacuteologiecatholiqueconsidegraverecommeuneautonomierelativedela raisonpar rapport agrave la foiBarthne fait aucunedifficulteacute agravereconnaicirctre le rocircledeacutecisifde la raison etmecircmede lalaquo raisonseuleraquocommenouslrsquoavonsvudanslapenseacuteetheacuteologiqueIlavertit seulement et inlassablement que la raison de lrsquohommene justifie pas la gratuiteacute du don divinAu contraire elle nepeut deacuteployer son activiteacute deacuteductive que sous lamotion de lafoi

LrsquoexistenceexemplairedeDieu

Barth ne veut pas interrompre sa lecture au deuxiegravemechapitre du Proslogion que lrsquoon vient de relire avec lui Cepassage dit-il ne livre pas le fondde la penseacuteedrsquoAnselme Ilnrsquoest qursquoun reacutesultat intermeacutediaireCrsquoest seulement en lisant letroisiegraveme chapitre que lrsquoon parvient agrave la preuve deacutefinitive delrsquoexistence de Dieu Sur ce point les lecteurs drsquoAnselme (agravecommencer par Gaunilo) se sont geacuteneacuteralement trompeacutes ilsnrsquoont reconnu dans le troisiegraveme chapitre qursquoune reacutepeacutetition dudeuxiegravemeetnrsquoontdrsquoailleurssouventmecircmepasprislapeinedele mentionner Lrsquoessentiel pour eux tenait dans le deuxiegravemechapitre Pour Barth crsquoest lrsquoinverse le moment deacutecisif duraisonnement nrsquoest exposeacute qursquoau chapitre trois etparticuliegraverement dans cette phrase laquo Toi seul donc possegravedeslrsquoexistenceentouteveacuteriteacuteetentouteperfectioncartoutcequiest autre nrsquoexiste pas de cette faccedilon et ne possegravede pour cetteraisonqursquounemoindreexistence115raquo

AvecBarthnouspoursuivonsdonclalectureduProslogionAuchapitre2AnselmeavaitmontreacutequeDieunrsquoestpasinsolointellectumais aussi in re Cette preuve attribue donc agraveDieuuneexistencedrsquoordregeacuteneacuteralcellequiestcommuneagravetouslesobjets existants la reacutealiteacute objectiveMais on ne saurait srsquoentenirlagraveSiDieueneffetneposseacutedaitdrsquoautreexistencequecetteexistence commune il existerait agrave la maniegravere drsquoune reacutealiteacutecreacuteeacutee crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoexisterait pas comme Dieu Il fautdonc prouver encore (et surtout) que Dieu existe de maniegravereunique non seulement comme toutes les autres chosesexistantesmais comme laquo origine et fondement de tout ce quiexisteendehorsdeluietagravecocircteacutedeluiraquoetparconseacutequentaussicommelaquoorigineetfondementdetouteveacuteriteacutedelapenseacuteedrsquoune

chose existante quelle qursquoelle soit116 raquo La non-existence deDieunrsquoestpasseulementimpossibleilestmecircmeimpossibledelapenserEncelaellediffegraveredetouteexistencecreacuteeacutee

Crsquoestagravenouveaularaisonquiassumelaresponsabiliteacutedeladeacutemonstrationsilaquoidquomajuscogitarinequitraquopouvaitecirctreconccedilu comme un ecirctre contingent alors on pourrait concevoirplusgrandqueluienlepensantcommeneacutecessairendashcequiestcontradictoire Et de nouveau laquo la conclusion deacutepassereacuteellement le reacutesultat neacutegatif qui a eacuteteacute deacutemontreacute117 raquo lapositiondeceluiquipreacutetendaitpouvoirpenserDieucommeunecirctre contingent ayant eacuteteacute disqualifieacutee il ne reste plus quelrsquoaffirmationdelafoiDieuexistedemaniegravereneacutecessaireonnepeutpaslepensercommenon-existant

De lagrave reacutesulte que Dieu seul possegravede lrsquoexistence au senspleacutenier du terme laquo Solus igitur verissime omnium et ideomaxime omnium habes esse raquo Si lrsquoon attribue au motexistencelapleacutenitudedesonsensondoitdirequeDieuseulexiste118 Les reacutealiteacutes creacuteeacutees pour leur part ne possegravedentqursquouneexistenceprecircteacuteeLecritegraverede lrsquoexistencenrsquoestpas lareacutealiteacute des choses creacuteeacutees mais lrsquoexistence de Dieu Et crsquoestseulement agrave partir de lrsquoexistence unique de Dieu qursquoil peut yavoir une existence drsquoordre geacuteneacuteral Aussi la preuve delrsquoexistence (au sens geacuteneacuteral) de Dieu telle que Prosl 2 ladeacuteveloppe deacutepend-elle entiegraverement de son achegravevement deacutecisifenProsl 3 Sans cet achegravevement elle ne tiendrait pas Pourreprendre la comparaison de lrsquoarchitecture romane elle seraitcommeunarcenpleincintreauquelmanqueraitsacleacutedevoucircteonpourraitsrsquoattendreagravelevoirsrsquoeacutecroulersansdeacutelaiEtauxyeuxde Barth lrsquointerpreacutetation des laquo insenseacutes raquo de leurs laquo avocatstheacuteologiens et philosophes et autres Gaunilos119 raquo ressemblebienagraveunteleffondrementdutexteanselmien


preacuteciseacutement que ce Dieu agissant) dans le ciel sur la terre etdans tout ce qui srsquoy trouve Sa lumiegravere qui est celle de lareacuteveacutelationeacuteclairelemondecrsquoestdanscettelumiegraverequiestlasienne et nonpas autrement qursquoeacutegalementdans le cosmosonpeutvoirlalumiegravere(Ps3610)155raquoSilescieuxproclamentlagloire de Dieu ce nrsquoest donc pas pour tout hommeindeacutependammentdelareacuteveacutelationmaisaucontrairepourceux-lagraveseulement qui ayant accueilli la reacuteveacutelation savent enreconnaicirctre la lumiegravere dans la creacuteation laquo Le teacutemoignage delrsquohommedanslecosmosnrsquoestpasautonomeileststrictementordonneacute et subordonneacute au teacutemoignage rendu agrave la parole et agravelrsquoactiondeDieudanssonpeuple156raquoQuantauxpeuplesdelaterre ilsnechantentpasleSeigneurenvertudrsquounereacuteveacutelationnaturellequilesdispenseraitdrsquoaccueillirlrsquointerventiondeDieudans lrsquohistoire drsquoIsraeumllmais ils sont au contraire convoqueacutes agraverejoindre la louange et la foi drsquoIsraeumll comme le proclame lepsaume 117 laquo Louez le Seigneur tous les peuples fecirctez-letouslespaysFortestsonamourpournousraquolaquoParcequeDieuparle et agit en Israeumll lrsquohomme dans le cosmos devientobjectivementunautrehommeunhommeagravequiilestpermisetcommandeacute de reconnaicirctre dans toutes les dimensions de sonexistence lapuissance et lagloiredeDieu [hellip]Tout ceqursquoilreconnaicirct dans lrsquounivers comme sagesse puissance bonteacute etjustice de Dieu nrsquoest rien drsquoautre que le reflet exact de lasagesse puissance bonteacute et justice qursquoil avait reconnueauparavantdanslaparoleetdanslrsquoactiondeDieuenIsraeumll157raquoEn somme le cosmos ne devient parlant que dans la paroleadresseacutee par Dieu agrave Israeumll Sans cette parole reacuteveacuteleacutee il seraitlaquosansdiscourssansparolesansvoixaudibleraquo(Ps194)Leprincipe fondamental est donc selon la parole du psaume laquoCrsquoestpartalumiegravere(sous-entenduetparelleseulement)que

nousvoyonslalumiegravere(delacreacuteation)raquo

LepremierchapitredelrsquoeacutepicirctreauxRomains

Crsquoest eacutegalement dans son contexte qursquoil faut interpreacuteter lepassagedeRm118ssPauleacutecrit certesquelaquoceqursquoonpeutconnaicirctre de Dieu raquo est manifeste pour les paiumlens Ils sontlaquoinexcusablesraquocarlaquosoninvisibiliteacutecrsquoest-agrave-diresapuissanceeacuteternelle et sa diviniteacute est visible dans ses œuvres depuis lacreacuteationdumonderaquoMaislecontexteprouvequelaquolrsquoapocirctreneparlepasdespaiumlenscommetelsetengeacuteneacuteral[hellip]LesJuifsetles paiumlens dont il parle sont caracteacuteriseacutes drsquoune maniegravere tregravespreacuteciseilssontlesJuifsetlespaiumlensobjectivementconfronteacutesagrave lrsquoἀποκάλυψις divine dans lrsquoEacutevangile158 raquo La reacuteveacutelation aaussisoncocircteacuteombrequiestlacolegraveredeDieuSilespaiumlenscommelesJuifssontobjetsdelacolegraveredivinecrsquoestparcequela reacuteveacutelation leuraeacuteteacuteadresseacuteelaquoPour les Juifs lanouveauteacuteconsisteencecicontrairementagraveceqursquoilscroientlefaitqursquoilspossegravedent laLoi ne les justifie pasmais les condamne car laLoi exigepreacuteciseacutementdrsquoeux ceqursquoils ont refuseacute en rejetant leChrist159raquoDetouttempsdonclesJuifseacutetaientpeacutecheursmaisce peacutecheacute eacutetait en quelque sorte voileacute donc encore excusableavantqursquoil eacuteclateaugrand jourdans le rejetduMessieDe lamecircmemaniegravere crsquoest la nouveauteacute de la reacuteveacutelation chreacutetiennequi condamne les paiumlens laquo A la lumiegravere de lamort et de lareacutesurrection de Jeacutesus-Christ il nrsquoy a plus de paiumlens excuseacutes ndashcommeilslrsquoeacutetaientdufaitdeleurpaganismedeleurignorancede la Loi drsquoIsraeumll160 raquo Pour les paiumlens comme pour les JuifscrsquoestdonclacroixduChristquideacutemasqueleurpeacutecheacuteetlesrendinexcusableslaquoApartirduGolgothailsrsquoestaveacutereacutequelesJuifsnrsquoont jamais observeacute leur propre Loi et agrave partir de cemecircme

Golgothailsefaitmanifestequelespaiumlensagraveleurtournesontpasmoins responsablesdespeacutecheacutespar lesquels ilsnrsquoontcesseacutedrsquooffenserDieuLaveacuteriteacutecontrelaquelleilsontpeacutecheacuteleureacutetaitbien connue agrave eux aussi Depuis toujours Dieu leur eacutetaitmanifeste Lrsquounivers qui les entourait ne cessait pas drsquoecirctre sacreacuteationdeparlerdesonactionetparconseacutequentdelui-mecircmeObjectivement parlant ils ont toujours eacuteteacute des connaissantDieundashbienqursquoilsaientrefuseacutedeleglorifiercommeDieuetdelui rendre gracircces bien qursquoils aient sombreacute dans le vide lesteacutenegravebres et la folie de lrsquoidolacirctrie (1 21s) Objectivementparlant ils eacutetaient toujours en relation positive avec la veacuteriteacutealorsmecircmeqursquoilslareniaientetlatrahissaientCrsquoestpourquoieuxaussisontinexcusables(120)161raquo

Ilestdoncimpossibledetirerdecetextelaquoleprincipepourlrsquohommeensoieten tantque teldrsquouneparenteacutenaturelleavecDieu ou drsquoune connaissance naturelle de Dieu que lrsquoonpourrait fairevaloircommeuneveacuteriteacute intemporellegeacuteneacuteraleetabstraite162raquo

LediscoursdePaulagravelrsquoAreacuteopagedrsquoAthegravenes

Cela apparaicirct encore clairement selon Barth dans lediscoursdePauldevantlrsquoAreacuteopagedrsquoAthegravenesSilesAtheacuteniensveulentbienlrsquoentendrecenrsquoestpasenvertudrsquounedispositionnaturellepourlekeacuterygmeapostolique(quienauraitconstitueacutelepoint drsquoaccrochage) mais seulement parce qursquoils nrsquoont pasdrsquoautre passe-temps que drsquoeacutecouter les derniegraveres nouvelles (Ac1721)Ilapparaicirctbientocirctqursquoilsnrsquoontaucuneconnaissanceduvrai Dieu puisqursquoils rejettent presque tous la preacutedication dePaul Leurs compatriotes de Lystres ne semblent pas pluseacuteclaireacutes leur theacuteologie naturelle les porte bien plutocirct agraveidolacirctrerPauletBarnabeacuteqursquoagraveaccueillir leurenseignement(Ac


SelonAlexanderSchweitzer(1808ndash1888)laquolepursentimentdedeacutependance dans lequel lrsquohomme accueille le monde entierappliqueacuteagrave la repreacutesentationobjectivedeceque lemondeaeuun commencement et conduit via causalitatis engendre ledogme de la creacuteation et deacutetermine Dieu comme creacuteateur216 raquoDans le mecircme sens Hermann Luumldemann (1842ndash1933) eacutecrit laquo Si le sujet religieux eacutetend aussitocirct sonAG aumonde [hellip]alorsildoitendireeacutegalementceqursquoilestcontraintparsonAGde dire de soi-mecircme non seulement qursquoil doit agrave Dieu de lemaintenirdans lrsquoecirctre-lagravemaisplusencorequesonexistenceentant que telle ne peut avoir sa source qursquoen Dieu217 raquo Barthfournitdrsquoautrescitationset lesfaitsuivredececommentaire laquoCeqursquoil y adeparticuliegraverement troublant en tout cela crsquoestqueformellementonaccepteetonprofesselrsquoeacutenonceacutedudogmemais qursquoon le comprend comme une conception de lrsquohommeAvecceteacutenonceacutecrsquoestlrsquohommequisedonneunereacuteponseagravesoi-mecircme sur soi-mecircme de mecircme qursquoensuite sur le monde Etdrsquoapregraves ce qursquoaffirment ces theacuteologiens cette reacuteponse estpreacuteciseacutementcellequelrsquohommedoitdonnerIlestcontraintparsonAGdetrouversasourceenDieuEtquandileacutetendsonAGaumondeilfaitlamecircmedeacutecouverteencequiconcernelemonde qui lui apparaicirct comme creacuteeacute par Dieu maintenu danslrsquoexistence par Dieu reacutegi par Dieu Et crsquoest ainsi qursquoilengendreledogmedelacreacuteationqursquoildeacuteterminequeDieuestcreacuteateur218raquo

PourBarthilnrsquoyapasdecheminquiconduisedelrsquohommeversDieuLavoiedelrsquoexpeacuteriencereligieusenesauraitconduireauDieuveacuteritableLaseulevoiequisrsquoestouverteentreDieuetlrsquohommevientdeDieuetellerejointlrsquohommeenJeacutesus-ChristVoilagravepourquoiBarth inverse radicalementdanssa theacuteologie lemouvementdepenseacuteedeSchleiermacherAu lieude se fonder

sur une conception geacuteneacuterale de lrsquohomme (crsquoest-agrave-dire de lanature humaine) pour en tirer des eacuteleacutements du dogme BarthplaceaupointdedeacutepartdesapenseacuteelareacuteveacutelationhistoriqueleChrist commeConcretissimum laquo Le vrai nrsquoest pas lrsquoideacutee legeacuteneacuteral le supra-historique [hellip] lrsquohistoirenrsquoeacutetant alorsque ledeacuteploiement et lrsquoexemplification de lrsquoideacutee mais au contrairecrsquoest lrsquohistorique qui est la veacuteriteacute et plus exactementlrsquohistoriquepremier queDieuposedans le coursde lrsquohistoirehumainepar la reacuteveacutelationde saParoleen Jeacutesus-ChristCequiest drsquoordre geacuteneacuteral et naturel doit ecirctre interpreacuteteacute agrave partir delrsquohistorique219 raquo Si donc Barth adopte un cadre formel depenseacuteecomparableagraveceluideSchleiermacherlaquodanslesfaitscescheacutema reccediloit un contenu exactement opposeacute raquo agrave celui deSchleiermacher220 Ce nrsquoest plus la nature de lrsquohomme quideacutetermine le donneacute reacuteveacuteleacute mais crsquoest la reacuteveacutelation qui faitconnaicirctrelanaturedelrsquohommeIlnrsquoyadoncpasdedeacutefinitiondelrsquohommerestreinteagrave lrsquohommepasdedeacutefinitionautonomeimmanenteacheveacuteeautosuffisantedelanaturehumaine

PourSchleiermacher commepourBarth le point drsquouniteacutede toute la theacuteologie est celui en lequel Dieu et lrsquohomme serencontrent Chez Schleiermacher ce point est situeacute enlrsquohommedanslaconsciencepieuseducroyantchezBarthaucontraireilestsitueacuteenDieulareacuteveacutelationestcelledeDieuetla foi par laquelle lrsquohomme lrsquoaccueille subjectivement estencorelrsquoactiondeDieuenlrsquohommeEntermestheacuteologiquescepoint de coiumlncidence entre la reacuteveacutelation et la foi est lrsquoEspritSaintqueBarthcaracteacuterisecommelaquolareacutealiteacutesubjectivedelareacuteveacutelation221raquoIdentiqueagraveDieuensonoriginelrsquoEspritestlaquolemouvement deDieu vers lrsquohomme raquo et pour cette raison laquo leprincipe drsquoune relation ou drsquoune communion humaine avecDieu222 raquoSur ce fondementBarthne rejette pas purement et

simplement la theacuteologie de Schleiermacher mais il estimeqursquoelleauraitducircsrsquoinseacutererdansunetheacuteologiedelrsquoEspritSaintle programme de Schleiermacher laquo aurait pu ecirctre envisageacute etexeacutecuteacutetoutautrementraquolaquocommeunetheacuteologiedelareacutealiteacuteetdelapossibiliteacutesubjectivesdelareacuteveacutelationquinrsquoexcluraitpasmais aucontraire inclurait la reacutealiteacute et lapossibiliteacuteobjectivesde la reacuteveacutelation raquo Un tel programme aurait donc eacuteteacute laquo unetheacuteologieagravepartirde lrsquohommemaiscomprisecommetheacuteologiede lrsquoEsprit Saint223 raquo Balthasar reacutesume laquo une theacuteologie delrsquoidentiteacutechreacutetienneetnondelrsquoidentiteacutephilosophique224raquo

ReacutetreacutecissementchristologiqueBalthasar adresse agrave la theacuteologie de Barth le reproche de

laquo reacutetreacutecissement christologique raquo Avant drsquoexpliquer cetteexpression il faut souligner lrsquoaccord fondamentaldeBalthasaravecBarthsurlalaquopossibiliteacuteraquoetmecircmelaquolrsquoabsolueneacutecessiteacuteraquode deacutevelopper la theacuteologie agrave partir drsquoun point de deacutepartchristologique225IlyalagraveuneforteconvergenceentreBarthetBalthasarToutau longde savieBarthapucontempler chezlui une reproduction de la crucifixion peinte par MathiasGruumlnewalddans le reacutetable drsquoIsenheimPeude jours avant samortildisaitencorequecetableauavaiteacuteteacutepourluiunelaquoaideoptique depuis 50 ans226 raquo Il en parle souvent dans sonœuvre227En1924ilcomparelaBibleagravelamainduBaptistesurle tableau de la crucifixion de Gruumlnewald cette laquo main quimontre le Christ demaniegravere presque impossible228 raquo Dans laDogmatique eccleacutesiale il explique que lrsquoEacuteglise comme JeanBaptiste dans le tableau de Gruumlnewald se tient en face dumystegravereetnepeutquemontrerleChristcrsquoestlafonctiondelachristologie229Oragravepartirdesanneacutees60Balthasaraccrochelui


mecircme de cette exigence divine qui se traduit en la naturehumaine comme un deacutesir Ce nrsquoest donc pas lrsquohomme quiexige le don de Dieu mais Dieu qui exige laquo le servicelrsquoadoration lrsquoamour tels qursquoils sont reacutealiseacutes chez lesbienheureux271raquoQuelrsquohommesoitanimeacutedrsquoundeacutesirnatureldeDieucelanrsquoentraicircnedoncaucundroitde lacreacuteaturesursonCreacuteateur Srsquoil faut parler drsquoexigence agrave propos de notre deacutesirabsoludeDieucetteexigenceestcelledeDieu lrsquoexigencedeDieu inscrite en lrsquohomme laquo Exigence donc exigenceessentielle exigence dans la naturemais qui en reacutealiteacute nrsquoestpasplusnaturelledanssasourcequedanssonobjetExigencequi commande en nous Exigence qui par conseacutequent ne peutjamaisprendredenotrepartletondrsquounereacuteclamationExigencequi est exactement lrsquoinverse de celle qursquoon imaginait drsquoabordPar elle nous ne commandons pas nous avons agrave obeacuteir [hellip]ExigencemiseenlrsquohommeparleCreacuteateurlorsqursquoillefitagravesonimage lui assignant comme ideacuteal et comme terme saressemblance272 raquo Notons bien cette explication du deacutesirnaturel laquoNous avons agrave obeacuteir raquo Lubac interpregravete le deacutesir deDieuenlrsquohommecommeuneobeacuteissancenaturellede lrsquohommeau dessein creacuteateur Lrsquoideacutee est proche de ce qui a eacuteteacute deacutejagrave vuchezKarlBarth

Lrsquoobjection qui fut sans cesse souleveacutee contre cetteconceptionportebienentendusur lagratuiteacutedusurnaturel silrsquohommedeacutesirenaturellementneacutecessairementet absolument lavision beacuteatifique et srsquoil ne peut parvenir agrave cette fin sans lesecours de la gracircce divine alorsDieu ne se doit-il pas de luiaccorder sa gracircce Que reste-t-il alors de la gratuiteacute dusurnaturel

Gratuiteacutereacuteellegratuiteacuteabsolue

Les lignes qui suivent ont un aspect apologeacutetique plusprononceacutequelespatientesinvestigationshistoriquesdupegraveredeLubac plus riches en nuances273 mais elles ont paruneacutecessaires pour deacutesigner plus explicitement ce qui nrsquoa pastoujours eacuteteacute suffisamment pris en compte semble-t-il dans ledeacutebattheacuteologique

Lrsquoeacutetude historique du pegravere de Lubac manifeste le largeconsensus de la tradition theacuteologique au moins jusqursquoagrave saintThomasdrsquoAquinenfaveurdudeacutesirnatureldelavisiondivineMais ce nrsquoest pas tellement que Lubac invoque les auteursanciens agrave lrsquoappui de sa thegravese il expose plutocirct ses propresarguments pour montrer la pertinence toujours actuelle de laposition traditionnelle274 contre le systegraveme de la nature purequinefutpoursapartqursquounelaquoopiniondrsquoeacutecole275raquoDecesargumentsnous retenons ici ceuxquinousparaissent lesplusfondamentauxetquenous rassemblonssousdeuxexpressionssimplesgratuiteacutereacuteellegratuiteacuteabsolue

Gratuiteacutereacuteelle

DansLemystegraveredu surnaturel le pegravere deLubac consacreun chapitre agrave la gratuiteacute reacuteelle de la gracircce276 Lrsquoobjet de cechapitre est de montrer que la theacuteorie de la nature pure neprouve aucunement la gratuiteacute du surnaturel Car ce qursquoil fautprouvercrsquoestquelagracircceestgratuitepournoustelsquenoussommesreacuteellementlaquoCrsquoestuniquementparrapportagravemoiparrapportagravenoustousagravecettenaturequiestnocirctreagravecettehumaniteacutereacuteelle dont nous sommes les membres que se pose en fin decompte et que doit ecirctre reacutesolue cette question de lagratuiteacute277 raquo Or la doctrine de la nature pure pour sa partnrsquoeacutetablit la gratuiteacute de la gracircce qursquoagrave lrsquoeacutegard drsquoune abstraction

qui est preacuteciseacutement la nature pure Nulle part nrsquoexisteconcregravetement lanaturepureNuldrsquoentrenousnrsquoestunenaturepure Agrave supposer donc que le raisonnement theacuteologiqueparvienneagravedeacutemontrerlagratuiteacutedelagracirccepourlanaturepurealorscettegratuiteacutenepourraconcernerqursquounlaquoautreordredeschosesraquounelaquoautrehumaniteacute278raquolaquounecirctrequisesuffitagravelui-mecircmeetquiveutsesuffireunecirctrequinepriepasquinrsquoattendaucune gracircce qui ne srsquoabandonne agrave aucune providence279 raquoPource typedrsquohumanoiumldenous ressemblantpeut-ecirctrequelquepeu lagracirccepourraitecirctreditegratuiteMaisquenousimportelrsquoeacuteventuelle gratuiteacute de la gracircce pour des ecirctres de science-fictionLeproblegravemeresteentierencequinousconcerneQuela gracircce divine soit gratuite pour nous la theacuteorie de la naturepuresrsquoavegravereincapabledelemontrer

Lrsquoartifice de lrsquoabstraction peut suggeacuterer des raisonnementstrompeursIlarrachelrsquohommeagravesadestinationsurnaturelleetagravece pauvre reacutesidu abstrait donne encore le nomdrsquohommeCrsquoenest assez pour deacutecouvrir ensuite que lrsquohomme ainsinouvellement conccedilu nrsquoayant pas besoin de voir Dieu reccediloitcette vocation comme un don gratuit laquo Quelle merveille eneffetdeneplus trouveraucundeacutesirdevoirDieudansunecirctreqursquoon a drsquoabord expresseacutement coupeacute de tout rapport agraveDieu280 raquo Autant concevoir abstraitement lrsquohomme sans soncœur sans son acircme pour deacuteclarer ensuite que pour cet ecirctreencore appeleacute homme le cœur ou lrsquoacircme sont des donsfacultatifs et non-exigibles En reacutealiteacute pareil raisonnement neprouve aucune gratuiteacute Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise nrsquoy ont pas eurecoursIlslaquonrsquoontcertespointsongeacuteagravespeacuteculeragravepartirdrsquounepure abstraction sans lien avec la reacutealisation effective desnatures dans lrsquounivers qui est le nocirctre281 raquo Saint ThomasdrsquoAquinnrsquoapasnonplusadopteacuteunetellemeacutethodelaquoPasplus


nullementatteindredanslecadredecemondeCrsquoestpourquoiilne peut ni ne pourra jamais parvenir en aucunemaniegravere agrave sonaccomplissement ici-bas Sa noblesse consiste en une auto-transcendancesiradicaleqursquoilnepeutsetrouveretsrsquoaccomplirquedans lasphegraverede lagracirccedivinesrsquoemparantde luindashcettegracirccepourlaquelleetparlaquelleilaeacuteteacuteconccediluCrsquoestlathegraveseclassiquedrsquoAugustinetdeThomasqueLubac reacutetablitdanssapureteacutecontrelesdeacuteformationsqursquoelleasubiesagravelrsquoeacutepoquequiasuivilaReacuteformeetqursquoilconsolideparrapportaurationalismetheacuteologiquedestempsmodernesUnethegravesepassionnantequisecampe en face des utopismesmodernes et enmecircme temps leslaisse loin derriegravere elle raquo On note la clarteacute avec laquelleBalthasar prend parti pour la position de son ami la jugeantdeacutesormaislaquoinattaquable314raquoetlarangeantducocircteacutedeThomasdrsquoAquin et de la grande Tradition contre le laquo rationalismetheacuteologique des temps modernes raquo On peut aussi relever letermedenoblessedanslaphraselaquoSanoblesse[delrsquohomme]consisteenuneauto-transcendancesi radicaleqursquoilnepeut setrouver et srsquoaccomplir quedans la sphegraverede lagracirccedivine raquoOn se trouve lagrave tregraves proche de saint Thomas drsquoAquin quideacuteclare dans la Somme Theacuteologique laquo un ecirctre qui peutatteindrelebienparfaitmecircmesrsquoilabesoinpourceladrsquouneaideexteacuterieure est drsquoune constitution plus noble qursquoun ecirctre quinrsquoatteint qursquoun bien imparfait par ses propres forces315 raquo Denouveau Balthasar souligne lrsquoauthentique thomisme du livreSurnaturel

Lanoblessedelrsquohommepeutaussiecirctreinterpreacuteteacuteecommesonparadoxedestineacuteaubienparfaitilnepeutcependantpasyparvenirparlui-mecircmeLanotiondenoblesseindiquelesecoursde la gracircce et la grandeur de la vocation humaine celle deparadoxe souligne lrsquoindigence de lrsquohomme et sa deacutependance agrave

lrsquoeacutegarddeDieuDansLrsquoengagementdeDieuBalthasarmontrelrsquoimportancedecettenotiondeparadoxesinettementremiseenlumiegravereparlepegraveredeLubac

ParadoxeLrsquoengagementdeDieuDeLrsquoengagementdeDieuonneveutreteniriciquecequi

concerne la preacutesentation queBalthasar donne de la penseacutee dupegraveredeLubacsurlesurnaturelLrsquohommequicherchelesensde savieditBalthasar comprendqursquoil nepeut le trouverquedans lrsquoamour drsquoautrui dans un don de soi reacuteciproque etdeacutefinitifMais il se heurte agrave une contradiction drsquoune part sadestineacutee nrsquoaura de sens que si cet amour est pour toujoursdrsquoautrepart lrsquoeacutecheacuteancede lamortpulveacuterisecepour toujoursPlus lrsquoamour humain paraicirct deacutefinitif plus tragiques sont lesjours qui lentraicircnent vers sa fin Chacun recherche lrsquouniteacute delrsquoamouretsepreacutecipitemalgreacuteluiverslaseacuteparationdelamortlaquoDanssonexistencefinielrsquohommeestcettecontradiction316raquo

Nrsquoy a-t-il donc pour lui aucun sens agrave son existence Lareacuteveacutelation seule peut reacutepondre agrave cette quecircte du cœur humainBalthasarsereacutefegravereiciagraveThomasdrsquoAquinlaliberteacutedelrsquohommenepeuttrouversonachegravevementdansplusieursfinsultimesmaisseulementenDieuCelaneluiouvrepourtantaucundroitsurDieu elle sait tregraves bien du fait de son expeacuterience humaineqursquoelle ne peut revendiquer aucun droit sur la liberteacute drsquoautruiUne liberteacute ne se donne que de sa propre initiative selon sonpropre mouvement crsquoest-agrave-dire comme une gracircce elle ne selaisse pas capturer Si cela est vrai de lrsquoamitieacute humainecombienplusencorelaliberteacuteparfaitedeDieueacutechappera-t-elleagravetouteexigencedelrsquohommeCequelrsquoonadeacutecritplushautcomme le tragiquede laconditionhumainecegravededonc laplaceau paradoxe drsquoun cocircteacute lrsquohomme ne peut trouver son

accomplissement qursquoenDieu drsquoun autre cocircteacute il est incapabledrsquoobtenirparlui-mecircmecetaccomplissement

LemeacuteritedupegraveredeLubacestdrsquoavoirrappeleacuteceparadoxequi appartient au patrimoine de lrsquoEacuteglise Il ne suffit drsquoailleurspaspour lrsquoeacutetablirderappeler lrsquohistoirede lapenseacuteechreacutetiennejusqursquoagravesaintThomasdrsquoAquinIlfautaussimontrer lrsquoerreurdela position qui assigne agrave lrsquohomme deux fins possibles unebeacuteatitude naturelle donc proportionneacutee aux dimensions de lanaturehumaineetunefinsurnaturellequeDieuauraitajouteacuteeen une deacutecision seconde accompagneacutee des moyens de gracircceneacutecessaires Balthasar regroupant les arguments du pegravere deLubac preacutesente cette theacuteorie comme reacuteductrice agrave la fois delrsquohomme et du don de Dieu elle rabaisse lrsquohomme toutdrsquoabordparceqursquoellenevoitplusenluiqursquouncasdenatureet ne reconnaicirct en son deacutesir de Dieu qursquounlaquo eacutepipheacutenomegravene317 raquo elle meacuteconnaicirct par ailleurs le don deDieuparceqursquoelleconduitagravepenserqursquoonpeutsepasserdelagracirccedivinepourecirctreheureuxetparceqursquoenpromouvantlrsquoideacuteedrsquounbonheursimplementnaturelellerelegravegueausecondplanlemystegraveredelacroix

LrsquoengagementdeDieurappelleaussiquelagracirccenrsquoestpasun simple compleacutement de la nature humaine mais qursquoelle estaussilalibreouverturedelrsquoamitieacutedivineCefaisantilreacuteaffirmequelagratuiteacutedelagracirccenedeacutependpasdelaconstitutiondelanature humaine Cette question de la gratuiteacute de la gracirccedemeurecertainementlapluscontroverseacuteeBalthasaryrevientdanssonlivreintituleacuteLecardinalHenrideLubaclrsquohommeetsonoeuvre

GratuiteacuteeacuteminentelamonographiesurHenrideLubac


ndashalorsqursquoil srsquoagitpreacuteciseacutementdeproteacuteger laParoledivinedetoute mainmise de lrsquohomme342 On pourra lui reprocher descompromissions avec la philosophie parce qursquoelle deacutefend lesnotions de nature et de raison tandis que le protestantisme abeau jeu de revendiquer le rocircle drsquoavocat de la gracircce et de lareacuteveacutelation laquo LrsquoEacuteglise catholique avec sa theacuteologie prend surellecettehumiliation343raquoEndistinguant lrsquoordrede lanatureelle ne relativise en rien lrsquoimportance de lrsquoœuvre reacutedemptriceAucontraireelleenpreacuteservelaveacuteriteacuteQursquoenproteacutegeantainsiledondeDieuensatotaliteacutelatheacuteologiecatholiqueportelapartdelrsquohumiliationcrsquoestlagraveleprixqursquoelledoitpayerpourchaqueheacutereacutesieetpourchaqueschisme344

Balthasar expose le cœurde sapenseacutee sur le rapport entrenatureetgracirccedansunparagraphedifficileintituleacutelaquodualiteacutedesensraquoetlargementinspireacutedelapenseacuteedePrzywara345Pourledire tout drsquoabord en quelquesmots son ideacutee principale est lasuivante Barth a raison de reacuteclamer une deacuteterminationtheacuteologique du concept de nature mais il a tort quand il endeacuteduit lrsquoexclusion de toute signification philosophique Laveacuteritable theacuteologie nrsquoexclut pas lrsquoapproche philosophique pasplusquelasouveraineteacutedivinenrsquoexclutnotrehumaniteacutemaisaucontraireelleluimeacutenagesaplacepropredansunelaquodualiteacutedesens raquo On peut estimer que Barth rendra hommage agrave cetteposition de Balthasar quand il prononcera sa confeacuterence surlrsquohumaniteacutedeDieu

LadeacutemonstrationdeBalthasar srsquoeffectuedoncpar eacutetapes oui dit-il tout drsquoabord agrave une approche rigoureusementtheacuteologiqueduconceptdenaturendashunedeacutetermination libredetoute preacuteconception philosophique Mais ajoute-t-il crsquoestpreacuteciseacutementcepointdevuenouveautheacuteologiqueduhautversle bas qui exige la prise en compte de lrsquoapproche

philosophiquendashdemecircmequepourlrsquohymneauxPhilippienslaveacuteriteacute de lrsquoincarnation suppose qursquoil y ait vraiment uneconditiondrsquoesclaveagraveassumerQue laperspective reacutesolumenttheacuteologique ne se reacutefugie pas frileusement agrave lrsquoeacutecart delrsquoapproche philosophique mais qursquoelle ait au contraire pourmission drsquointeacutegrer la conception philosophique dans sonirreacuteductiblespeacutecificiteacutecrsquoestlagravepourBalthasarlaseulemaniegraveredemenerlrsquointuitiondeBarthagravesonveacuteritableeacutepanouissementEtcrsquoestceqursquoilappelleunusageanalogiqueduconceptdenature

Les paragraphes qui suivent vont tacirccher drsquoexpliquer ceraisonnement pas agrave pas Il faut drsquoabord deacutefinir un concepttheacuteologiqueabstraitdenature(31)Balthasareacutetudieensuitelerapport entre ce concept theacuteologique et ce que la philosophieconsideacuterait depuis longtemps comme constitutif de la naturehumaineUntelscheacutemaphilosophiquenepeutpasimposersesexigences agrave ladeacuteterminationdu concept theacuteologiquedenature(32) ndash crsquoest ici que Balthasar approuve fondamentalementlrsquoapproche de Barth Mais drsquoun autre cocircteacute ndash et lagrave Balthasarsrsquoemploieagravedeacutelivrerlepointdevuebarthiendesoneacutetroitessendashla theacuteologie ne peut pas se priver de la conceptionphilosophique (33) Son usage du terme de nature estanalogique(34)Crsquoestainsiqursquoellepeutleacutegitimementparlerdeconnaissance naturelle de Dieu ndash et Balthasar parvient lagrave aucœurdelacontroverseavecKarlBarth(35)

1Concepttheacuteologiqueabstrait

Avantdetraiterdelanaturehumaineentermesderapportsentre concept theacuteologique et concept philosophique ilconvientdedeacutefinircequeBalthasarveutdirequandilparledelaquoconcepttheacuteologiqueabstraitraquoAuparagraphesuivantilseraquestionduconceptphilosophiquedenature

Mais pour expliquer le sens de ce laquo concept theacuteologiqueabstrait raquo il faut rapidement revenir sur lrsquohistoiredes rapportsentrenatureetgracirccedanslapenseacuteedelEacuteglise

DistinctiondesordresLatheacuteologiedoitdistinguerdeuxordresceluide lanature

etceluide lagracircceCrsquoest lrsquoaboutissementdrsquoundeacuteveloppementdoctrinaldanslequellrsquoheacutereacutesiedeBaiusjoueunrocirclecharniegraverele baianisme a contraint lrsquoEacuteglise agrave contre-distinguer sa propredoctrine Un pheacutenomegravene similaire explique Balthasar srsquoeacutetaitproduitlorsduconciledeChalceacutedoinelaformuledrsquounenatureunique (μία φύσις) en Jeacutesus-Christ y fut rejeteacutee alors qursquoelleavaiteacuteteacuteapprouveacuteeauconciledrsquoEacutephegraveseCrsquoeacutetaitlaconseacutequencedrsquounaffinementconceptueletterminologiqueAgraveEacutephegraveseCyrilleinsistait sur lrsquouniteacute en Jeacutesus-Christ du Verbe divin et delrsquohommeCrsquoeacutetaitceqursquoilvoulaitdireagravetraverslrsquoexpressionμίαφύσις un seul ecirctre Cependant Eutychegraves interpreacuteta bientocirctcetteformuleausensdrsquounmeacutelangeIldevintalorsneacutecessairedela proteacuteger de tout abus En Jeacutesus lrsquohumaniteacute ne srsquoeacutetait pasdissoutedansladiviniteacuteCenrsquoeacutetaitpasnonplusunecirctrehybridequi eacutetait apparu Le Christ nrsquoavait sauveacute lrsquohomme que parceqursquoil eacutetait veacuteritablement homme lui-mecircme Il ne fallait pascomprendrelrsquouniteacuteenluideladiviniteacuteetdelrsquohumaniteacuteausensdrsquoune crase mais au contraire dans une distinctionpermanenteLrsquoacceptiondutermedenaturefutdoncpreacuteciseacuteeparleconciledeChalceacutedoineOndistinguadeacutesormaislanaturedivinedelanaturehumainedanslrsquouniciteacutedelaPersonneSouslrsquoapparente contradiction le concile de ChalceacutedoinesauvegardaitlrsquoauthentiquepenseacuteeduconciledrsquoEacutephegravese346

Dans la controverse avec Baius il nrsquoest plus question duconcept christologique de nature (comme preacutesupposeacute de


srsquoexerceendehorsdelagracirccenullepartlaliberteacutedelrsquohommenesedeacutecidedans lanaturepureOnobjecterapeut-ecirctrequelanaturedelrsquohommepeutbienrejeterlagracirccedeDieuetainsise retrouver concregravetement agrave lrsquoeacutetat de nature sansgracircceMaisceteacutetatnrsquoestpaslanaturepureIlesttoujoursunerelationtregravesreacuteelle agrave la gracircce quoique neacutegative Il est encore une forme dereacuteponse agrave lrsquooffre bienveillante deDieu La nature humaine nepeut plus deacutesormais eacutevoluer en-dehors de la gracircce qui lasolliciteEllepeutbienjouerlrsquoignorancelaneutraliteacutelerefusde choisir ce refus mecircme demeure une reacuteponse agrave la gracircceproposeacutee

Faut-il conclure agrave un constat drsquoeacutechec La nature serait-elle deacutesormais un concept aussi inconnu dans son contenuqursquoindispensable en son principe et en quelque sorte pour latheacuteologie cette Arleacutesienne dont on ne peut jamais eacuteviter lamentionni contempler le visage Balthasar ne le croit pasAgravecondition drsquoecirctre conscient de lrsquoirreacuteductible amphibologie delrsquoabstrait et du concret dans le concept de nature on peutleacutegitimement tourner le regard vers la nature humaine telleqursquoelle apparaicirct aux yeux de la foi Balthasar deacutecrit cettemeacutethodecommeunelaquopheacutenomeacutenologiedelanature375raquo

LanatureapparaicirctessentiellementauxyeuxdelafoicommecequirelegravevedelacreacuteationDanslecasdelrsquohommeellesignifiecequienluiaccueillelareacuteveacutelationcrsquoest-agrave-direlesujetlibreetconscient qui se preacutesente en outre comme uniteacute de corps etdrsquoesprit comme homme et femme enfin comme individu etsocieacuteteacute La nature humaine signifie aussi que lrsquoesprit humaindoitpouvoirseconnaicirctreentantquecreacuteaturecequiimpliquelareconnaissance du Creacuteateur La prise en compte de cettedeacutependance de lrsquohomme agrave lrsquoeacutegard de son Creacuteateur jette lesfondements drsquoune eacutethique naturelle376 Ainsi commence agrave se

dessiner un domaine propre agrave la nature humaine Mais pluslrsquoenquecircte cherche agrave se preacuteciser plus elle emprunte drsquoeacuteleacutementsauxsituationsconcregravetesetplusellesrsquoeacuteloignedudomainedelanaturepureIldevientalorsdeplusenplusmanifestequelesconcepts utiliseacutes comme ceux de sujet de liberteacutedrsquoeacutethiquedrsquoespritetbiensucircrdenatureeacutetaientdrsquoembleacuteedes concepts analogiques La pheacutenomeacutenologie de la naturenrsquoeacutetaitdoncpurephilosophieqursquoagravesonpointdedeacutepartencoreformel En srsquoeacutetoffant des donneacutees drsquoexpeacuterience sans cessefournies par lrsquohomme reacuteel elle srsquoouvre de plus en plus agrave unmondetoujoursrelieacuteouconfronteacuteagravelagracirccedivineOnnediradonc pas que le concept de nature demeure sans contenuphilosophiqueniquececontenudemeureagravejamaisinaccessibleUnephilosophiedelanatureestpossibleMaispourlecroyantellesemeuttoujoursdanslrsquoanalogie

Delamecircmemaniegraverecommentpourrait-ondeacutefinirlecontenudrsquoune philosophie pure Il est vrai que la philosophie faitabstractiondelrsquoeacuteveacutenementreacutedempteuretdesafacticiteacuteEllenerelegravevepasdelrsquoordredelafacticiteacutemaisdeceluidelaneacutecessiteacuteCependant elle nrsquoest pas non plus une structure porteuseindeacutependante de la theacuteologie le monde auquel srsquoapplique laphilosophie a eacuteteacute creacuteeacute agrave cause de la reacuteveacutelation laquo Et ainsi laneacutecessiteacute du rapport entre Dieu et la creacuteature est en quelquesorteporteacuteeetenserreacuteedanslafacticiteacutedelareacuteveacutelation377raquoLamatiegravere de la philosophie et celle de la theacuteologie ne sesuperposent donc pas en deux strates hermeacutetiques Elles sedistinguent et srsquoappellent mutuellement dans un incessantdialogue laquo entre neacutecessiteacute sans reacutealiteacute et reacutealiteacute sansneacutecessiteacute378raquo

Cesacquispeuventecirctremaintenantappliqueacutesagrave laquestionlapluscontroverseacuteecelledelaconnaissancenaturelledeDieu

5LaconnaissancenaturelledeDieu

Avec la question de la connaissance naturelle de DieuBalthasarparvientaupointleplussensibledeladiscussionLapoleacutemique de Barth depuis les premiegraveres diatribes contrelrsquoanalogiaentisvisaitlrsquoaffirmationdelaconstitutionDeiFiliusselonlaquellelaquoDieuprincipeetfindetouteschosespeutecirctreconnu avec certitude par la lumiegravere naturelle de la raisonhumaineagravepartirdeschosescreacuteeacutees379raquoBalthasar tientdoncagravepreacuteciser la signification et les limites des deacuteclarationsconciliaires(a)IlproposeensuiteagraveBarthunereacuteinterpreacutetationde la doctrine de la connaissance naturelle deDieu demecircmequedanslesneacutegociationslesplustenduesilarriveparfoisqursquounnouveau point de vue surgisse faisant droit aux exigencesleacutegitimes de chaque partie (b) Barth le grand ennemi de laconnaissancenaturelledeDieuetBalthasarquireacutefleacutechitdanslecadrede laconstitutionDeiFiliuspourraient-ils trouverunterrain drsquoentente sur cette question Cela paraicirct improbableBalthasarsrsquoyemploiecependant

LesdeacuteclarationsdeVaticanIsurlaconnaissancedeDieu

PlusencorequetoutautrepassageduKarl-Barth-Buchlespages que Balthasar consacre au concile Vatican I et agrave laquestion de la connaissance naturelle de Dieu semblentsrsquoadresser en premier lieu agrave Karl Barth lui-mecircme comme lapoursuite imaginaire drsquoun dialogue ayant tourneacute court oucommeune invitationagrave la reprisede cedialogueBarth srsquoeacutetaitpeut-ecirctre forgeacute une ideacutee trop rapide des deacuteclarationsconciliairesAgrave ses yeux leConcile preacutetend eacuteriger la reacuteflexionhumaine en rivale de la foi ou tout au moins en condition


DieuElle intervientaussi commeune libeacuteration radicalede latheacuteologie par rapport agrave lrsquoangoisse de la gratuiteacute de la gracirccePour le pegravere de Lubac il nrsquoappartient pas agrave la creacuteature degarantirlaliberteacutedivineEllenrsquoenanullementlepouvoiretnesaurait par conseacutequent se sentir investie drsquoune telleresponsabiliteacuteMecircmesrsquoilsrsquoavegraverequelrsquohommeabesoindeDieupour trouver son bonheur cela nrsquoaffecte en rien la souveraineliberteacutedeDieudanssonrapportagravelrsquohommeLagracircceestgratuiteparelle-mecircmeCrsquoestauseindesagratuiteacuteabsoluequelrsquohommea eacuteteacute creacuteeacute La nature humaine a eacuteteacute faccedilonneacutee par Dieu enfonctiondesonprojetenfonctiondecettefoliequiavouludestiner lrsquohommeagravepartager la viedivineOnpourrait illustrerces divergences en comparant la gracircce de Dieu au vent quisouffle et la nature humaine agrave une eacuteolienne ndash conccediluepreacuteciseacutementpourfonctionnerdansleventSelonlamentaliteacutedeBaius il faudraitdireque lrsquoeacuteolienneabesoinduventpourtourneretqueparconseacutequentleventnrsquoapasdrsquoautrechoixquede souffler Les proprieacuteteacutes du vent sont donc deacuteduites desexigencesdelrsquoeacuteolienneEnreacuteponseagravecetteerreurlrsquoeacutecoledelanature pure entreprend de voler au secours du vent et de saliberteacute drsquoaction Le vent est libre explique-t-elle parce quelrsquoeacuteolienne nrsquoen a pas vraiment besoin En effet dit-onlrsquoeacuteoliennepourraitavoiruneautrefinaliteacuteSi leventnrsquoexistaitpas elle pourrait tout aussi bien servir de grand eacutepouvantailAinsi le vent ne lui est pas vraiment neacutecessaire etpour cetteraison ilestlibredesoufflerAgravenouveaulesproprieacuteteacutesduventsont deacuteduites des caracteacuteristiques de lrsquoeacuteolienne Sa liberteacute desoufflerestconccediluecommeunemargedemanœuvreconceacutedeacuteepar lrsquoautosuffisance de lrsquoeacuteolienne Selon la vision du pegravere deLubacrenvoyantagraveplusdemilleansdetraditiontheacuteologiqueleventsouffleougraveilveutetlrsquoeacuteolienneaeacuteteacuteconstruiteetinstalleacuteeen fonction du vent Ce sont les proprieacuteteacutes de lrsquoeacuteolienne qui

doiventecirctredeacuteduitesdesexigencesduventetnonlrsquoinverseEncela consiste le retournement de penseacutee propre au pegravere deLubac

SeloncettenouvelleperspectiveledeacutesirabsoludeDieuenlrsquohomme nrsquoapparaicirct pas comme une exigence de lrsquohomme surDieumaiscommelamarquelrsquoeacutechoenluidelrsquoexigencedivineDieuacreacuteeacutelrsquohommeenvuedelrsquoadoptiondivineetilainscritcette exigence dans la nature mecircme de lrsquohomme Il ne sauraitdonc ecirctre question drsquoun droit de lrsquohomme sur Dieu Demaniegravere plus geacuteneacuterale lrsquoapproche theacuteologique de Lubacrenouvelle toute lrsquoanthropologieLa deacutefinition aristoteacutelicienneeneffetpreacutejugeaitdurapportdelrsquohommeagravesafinaliteacuteetencesens elle empieacutetait sans srsquoen rendre compte sur le domainetheacuteologique Crsquoest ainsi dit Balthasar que le philosopheignorantladistinctiondelanatureetdelagracircceetconsideacuterantainsicommepartieconstitutivedelanaturecequideacutejagraverelegravevedelagracirccelaquoesttoujoursaumoinsaussisanslesavoiruncrypto-theacuteologien408 raquo Le theacuteologien deacutemasque cette intrusioninconscientedansledomainepropredelatheacuteologieetprojetteainsi une nouvelle lumiegravere sur la reacuteflexion philosophique Cequi paraissait un droit de la nature humaine est manifesteacutecomme lrsquoeacutecho en lrsquohommedrsquoun droit deDieu sur lui ce quisemblait ecirctre un pouvoir de la nature humaine apparaicirctdeacutesormaiscommelacontrepartiedudroitdeproprieacuteteacutedeDieusurlrsquohommeAuxyeuxdutheacuteologienlaconnaissancenaturelledeDieunrsquoestdoncquelrsquoeacutechoenlrsquohommedelaparolecreacuteatriceElle nrsquoa rien drsquoune emprise de lrsquohomme sur Dieu Dans cettenouvelleperspectiveundialoguepeut certainement srsquoinstaureravecKarlBarth

BalthasarenposelesfondementsIladopteleretournementopeacutereacuteparlepegraveredeLubacetrejettelesystegravemedelanaturepure

Mais pour Balthasar plus nettement que pour Lubac il fautsauver leconceptdenaturepure nonpasceluideCajetanoudeSuaacuterezmaisceqursquoilappellelelaquoconceptabstraitdenatureraquoCe concept diffegravere de celui de Cajetan parce qursquoil nrsquoa deleacutegitimiteacute quedans son rapport intrinsegraveque au concept concretdrsquounenaturenrsquoexistantquedanslrsquoordresurnaturelLatheacuteologiene peut lrsquoadmettre qursquoau sein de cette analogie BalthasarcomplegravetealorslavisiondupegraveredeLubacCertesexplique-t-ilil faut opter pour une deacutetermination theacuteologique de la naturehumaine Mais crsquoest preacuteciseacutement ce point de vue theacuteologiquequireacuteclamecommeunconceptauxiliaireleconceptabstraitdenature Alors que le philosophe ne connaicirct qursquoune naturehumainesanspouvoirydiscernerlrsquoactiondelagracirccedivineletheacuteologien peut embrasser dans un mecircme regard la natureconcregravetedelrsquohommeetlesensabstraitdecettenaturedistingueacutedu don de la gracircce Il a une intelligence critique de la natureconcregravetedelrsquohommeconscientdetrouverenelleunedimensionsurnaturelle qui la transcende La penseacutee analogique estlrsquoexpression de cette intelligence critique409 Ce qui permet agraveBalthasardeprolongerainsi lapenseacuteedupegraveredeLubac crsquoestunoutilconceptuelqursquoilareccediludrsquoErichPrzywaralaformedepenseacutee analogique Et dans ce regard theacuteologique englobantplus perspicace que celui du philosophe Balthasar propose agraveBarthuneideacuteedelrsquohommedesanaturequiparaicirctcompatibleaveclesexigencesprincipalesdelaDogmatiqueeccleacutesiale

2ConnaissancenaturelledeDieu

En montrant que le concept de nature doit srsquoemployer demaniegravereanalogiqueBalthasarouvreunevoiedediscussionavecla penseacutee de Barth qui ne trahit cependant pas lesenseignements du premier concile du Vatican Lrsquoanalogie en


30KDIII2p531KDIII2p1932KDI2p16433KDIII2p627LachairsignifieaussilrsquohommepeacutecheurTelleestlaquolafigure concregravete de la nature humaine sous le signe de la chute drsquoAdam lafigureconcregravetedenotremondedanssonensembleqursquoilfautvoiragravepartirdelacroixduChristcommelemondeancienetrelevantdeacutejagravedupasseacutelafigureen lrsquohomme drsquoune essence et drsquoune existence deacutetruites et qui ne serontreacuteconcilieacutees qursquoen Dieu raquo (1 p 165) Crsquoest cette chair que le Verbe srsquoestapproprieacutee La christologie serait docegravete si elle srsquoexprimait autrement (KDIII2p63)34KDIII2p5435KDIII2p67036KDI2p17037KDIII2p8238Ibid39KDIII2p8340KDIII2p24841KDIII1p204ndash20542KDIII2p29043KDIII2p29144KDIII2p35345 KD III2 p 246 laquo Consideacuterant la gracircce de Dieu et concregravetementlrsquohommeJeacutesusnousavonsagravereconnaicirctreenlrsquoessencecreacuteeacuteedelrsquohommeuncontinuquisemaintientmecircmevis-agrave-visdupeacutecheacuteuneessenceinchangeacuteeetinchangeablemecircmeparlepeacutecheacuteraquo(KDIII2p50)46KDIII2p46ndash4747KDIII2p38548 Agrave la fin de sa vie Barth reconnaicirctra cependant une forme (tregravessecondaire) de liberteacute creacuteeacutee en lrsquohomme laquo en fondant et en suscitant unordrehumainraquodanslemonde lrsquohommelaquoestunelibrecreacuteatureraquolaquoNousparlonsdelaliberteacutedelacreacuteaturequenousconnaissonsseulementcommeliberteacutedelrsquohomme[hellip]EllenesauraitecirctrecompareacuteeetilseraitimpossibledelaconfondreaveclaliberteacutedeDieuleCreacuteateuretSeigneurouavecla

liberteacutequeDieuoffreagravelrsquohommeraquo(KDIV3p168)49KDII1p33950laquoElleneconsistevraimentpasenceque lrsquohommese tenantaumilieuentrelebienetlemalpourraitchoisirentrelesdeuxraquo(KDIII1p302)51laquoUneliberteacutedrsquoobeacuteiretnonpasuneliberteacutedechoixentreobeacuteissanceetdeacutesobeacuteissanceraquo(Ibid)52laquoSaliberteacuteconsistealorsenuneliberteacutedesedeacuteciderpourDieupourcequeDieu veut faire pour lui et veut ecirctre pour lui dans cette histoire [dusalut]raquo(KDIII2p86)53 Barth utilise agrave plusieurs reprises lrsquoimage drsquoHercule agrave la croiseacutee descheminslaquoLaliberteacutedelrsquohommeneconsistepasndashsaufdanslrsquoimaginationdesincorrigiblesdetouslestempsndashencequecommeHerculeagravelacroiseacuteedescheminsilpeutchoisiretvouloircequiluiplaicirctraquo(KDIV2p559cfKDIII1p301KDIV1p687)CettesituationfaitallusionagravelrsquoapologuedusophisteProdicusdeCeacuteosdontXeacutenophondeacutebuteainsi lrsquohistoire laquoApeinesortidelrsquoenfanceagravecetacircgeougravelesjeunesgensdevenusmaicirctresdrsquoeux-mecircmesfontdeacutejagravevoirsrsquoilssuivrontpendantleurvielechemindelavertuouduviceHerculesrsquoassitdansunlieusolitairenesachantlaquellechoisirdes deux routes qui srsquooffraient agrave lui raquo (4 1 II c 1) Pourtant Barth eacutecritaussiqueDieuaplaceacuteAdamagravelacroiseacuteedeschemins(KDIII1p303)54KDIII2p21555 laquo En faisant usage de la liberteacute qui lui a eacuteteacute donneacutee donc en donnantraisonagraveladeacutecisiondeDieuparlrsquoobeacuteissancedesapropredeacutecisionlrsquohommereccediloit et prend sans aucun doute part agrave la sagesse et agrave la justice danslesquellesDieuaaccomplisesdeacutecisionsLasagesseetlajusticedeDieusontle rocher sur lequel luiaussideacutesormaisa ledroitde se tenir elles sontcespuissantes ailes agrave lrsquoabri desquelles lui aussi deacutesormais prend place raquo (KDIII1p303)56ParexempleenRm82157 Ainsi chez SAINT ANSELME DE CANTORBEacuteRY Lrsquoœuvre de SAnselme de Cantorbeacutery 2 Le grammairien De la veacuteriteacute La liberteacute duchoixLachutedudiableParisCerf1986p208LrsquoeacutetudedeOLOTTINLibrearbitre et liberteacutedepuis saintAnselme jusqursquoagrave la finduXIIIe siegravecle(dans Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe siegravecles vol 4 Louvain-Gembloux1954)attestede lapermanencedeceprincipeauxXIIeetXIIIesiegravecles(cfp13note1 p20note5 p28 p32s p48 p69 etc)

SAINTTHOMASDrsquoAQUINeacutecritluiaussiquelaquopossevellemalumnonestlibertasnecestparslibertatisraquo(SommeTheacuteologiqueIaparsq62art8ad3mIIa-IIaeq88q4ad1m)Maisenreacuteduisanttouteformedeliberteacuteaulibrearbitrecommefaculteacute(quipeutchoisirentrelebienetlemal)doncenabandonnantlanotiondeliberteacutecommehabitusilsrsquoeacuteloignedefactodeceprincipe58KDIII2p23359KDIII2p21560OnretrouveicilrsquoanalogiafideideBarthQuelaliberteacutedivinesusciteunactelibredelrsquohommecelamontrequelrsquoanalogiedeBarthnepeutecirctrequeceque lescatholiquesappellentuneanalogiedrsquoattribution intrinsegravequeVoirci-dessusI21BetKBp12061KDIII2p215ndash21662KDIII3p5363Barthparledrsquounlaquoservicepurougravelrsquohommepeutfaireabstractiondetoutegloire et de tout profit personnels et ougrave il est exclu qursquoil puisse servirdrsquoautresmaicirctresraquo(KDIII3p53)64KDIII3p5465KDIII3p12066KDIII2p328ndash32967laquoIlyaunenaturehumaineparceqursquoelleaeacuteteacutecreacuteeacuteeparDieuelleestbonneensoietnonpasmauvaisevoilagravecequenousdevonsdrsquoembleacuteenouslaisser dire si nous consideacuterons lrsquohomme agrave la lumiegravere de lrsquohumaniteacute deJeacutesusCenrsquoestpasdanssanaturemaisbiendanslaneacutegationdesanatureetdanslemauvaisusageqursquoilenfaitquelrsquohommeestaussieacutetrangeretopposeacuteagravelagracirccedeDieuqursquoillrsquoesteffectivementraquo(KDIII2p330)68KDIII2p234ndash23569BenoicirctXVInrsquoestpaseacuteloigneacutedecetteideacuteequandilenseignequelaquolemalnrsquoest pas logique Seuls Dieu et le bien sont logiques sont lumiegravere raquo(audiencegeacuteneacuteraledu3deacutecembre2008)70KDIII2p244Crsquoestmoiquisouligne71KDIV1p454455ndash45672KDIV1p45473KDIII1p303


Congareacutecritqursquoauseinde laCompagniedeJeacutesuslaquo lepegraveredeLubacaeacuteteacutepratiquement sans possibiliteacute de srsquoexpliquer et de se deacutefendre [hellip]Agrave sonavislemalestsurtoutvenudrsquoennemisqursquoilaagravelrsquointeacuterieurdelaCompagnieParmi eux il compte en premier lieu le pegravere deBroglie [hellip]Selon lui [lepegraveredeBroglie] ilyavaitenFranceunpetitgroupedrsquoespritsmodernistesmais qui se cachaient et poursuivaient leur travail sous des apparenceshypocritementsoumisesLepegraveredeLubaceacutetaitleprincipalOrlrsquoencycliqueHumanigeneris reprendparfois presque agrave la lettre les thegravemesdupegraveredeBroglie raquo (Y CONGAR Journal drsquoun theacuteologien 1946ndash1956 Eacutediteacute etpreacutesenteacuteparEacutetienneFouillouxLisieuxCerf2001pp212ndash213)296laquoPieXII [hellip]souligne implicitement laneacutecessiteacutede lrsquohypothegravesede lanaturepuresilrsquoonveuthonorerpleinementlagratuiteacutedusurnaturel[hellip]Cequi signifie [hellip] lrsquoexact contraire de la thegravese du pegravere de Lubac raquo (A-MLEacuteONARD La neacutecessiteacute theacuteologique du concept de nature pure dansRevueThomiste1012001p346)VoirensenscontrairelrsquoarticleduPegravereGCHANTRAINElaquoLesurnatureldiscernementdelapenseacuteecatholiqueselonHenri de Lubac raquo dansRevue Thomiste 101 op cit pp 42ndash43 Le pegravereChantrainerappellequenonseulementlaquoleMagistegraverenrsquoademandeacuteauPdeLubac aucune reacutetractation raquo mais que laquo le 29 mai 1958 Pie XII lui fitadresserparsonconfesseurlePBeacuteaunelettrepersonnelleougraveilexprimaitsaconfianceenverslapenseacuteedutheacuteologienraquo(p43)297Sp109298Sp107299CitationdrsquoIsidoredeTORREgraveScfSp149300laquoLrsquoencycliquesrsquoinspiraithabilementdemonarticlede1949poureacuteviterdrsquoeacutevoquer la theacuteorie dite de la nature pure que plusieurs theacuteologiensvoulaientfairecanoniserraquo(HdeLubacdansEtienneGILSONLettresdeMGilsonadresseacuteesauPHenrideLubacetcommenteacuteesparcelui-ciCerfp79note1)301Meacutemoiresurlrsquooccasiondemeseacutecritsopcitpp276ndash277302Meacutemoire sur lrsquooccasion demes eacutecrits ParisCerfŒuvres complegravetesXXXIIICerf2006p301303HdeLUBACdansRecherchesdesciencereligieuse36(1949)p104AgraveproposdeladeacuteclarationdrsquoHumanigenerissurlagratuiteacutedusurnaturellepegravere de Lubac eacutecrit laquo Il est assez curieux de constater que cette phrasevoulant rappeler agrave ce sujet la vraie doctrine reproduise exactement ce quejrsquoen disais deux ans plus tocirct dans un article des Recherches de sciences

religieusesraquo(Meacutemoireagravelrsquooccasiondemeseacutecritsopcitp72)304KBp303ndash310305 H DE LUBAC Freiheit aus der Gnade I Das Erbe AugustinsEinsiedeln Johannes Verlag 1971 II Das Paradox des MenschenEinsiedelnJohannesVerlag1971306HUvonBALTHASARInGottesEinsatzlebenEinsiedelnJohannesVerlag1971pp71ndash77EnfranccedilaisLrsquoengagementdeDieuTournaiPariscoeacuteditionDescleacuteeProostFrancecollEssais1990pp87ndash95307 H U von BALTHASAR Henri de Lubac Sein organischesLebenswerkEinsiedeln JohannesVerlag1976pp52ndash62En franccedilais HU von BALTHASAR et G CHANTRAINE Le cardinal Henri de Lubaclrsquohommeet sonoeuvre ParisNamur eacuteditionsLethielleuxCulture et veacuteriteacuteLeSycomore1983pp89ndash98308 Pour les lignes qui suivent voir KB pp 303ndash306 Sauf mentioncontrairelespassagesentreguillemetssontdescitationsdeMareacutechal309KBp305310Ibid311KBp307312KBp308313 H U von BALTHASAR laquo Sur lrsquoideacutee drsquoune maison drsquoeacuteditioncatholique raquo dans Renaissance Gespraumlche und Mitteilungen Einsiedelnnovembre1952cahierIp1p308citeacuteinElioGuerrieroHansUrsvonBalthasaropcitp348314 Il paraicirct donc difficile de srsquoinspirer de la lecture theacuteologique deHansUrs von Balthasar pour repousser la penseacutee du cardinal de Lubac sur lesurnaturel(commelefaitMgrAMLeacuteonardlaquoLaneacutecessiteacutetheacuteologiqueduconceptdenaturepureraquoopcitp348)315SAINTTHOMASDrsquoAQUINSommeTheacuteologique Ia-IIae q 5 a 5ad2mCfHDELUBACFreiheitausderGnade IDasErbeAugustinsopcitp235note100316HUvonBALTHASARLrsquoengagementdeDieuopcitp89317Ibid318 H U von BALTHASAR Henri de Lubac Sein organischesLebenswerkopcitpp52ndash62EnfranccedilaisHUvonBALTHASARetGCHANTRAINELe cardinal Henri de Lubac lrsquohomme et son œuvre op

citpp89ndash98319KBp310ndash312320 K RAHNER ldquoUumlber das Verhaumlltnis von Natur und Gnaderdquo dansSchriftenzurTheologieIEinsiedelnBenzinger1960pp334321 H U von BALTHASAR Theo-Dramatik II 2 Die Personen inChristusEinsiedelnJohannesVerlag1978(deacutesormaisabreacutegeacuteenTDII2)p382note17322KRAHNERldquoUumlberdasVerhaumlltnisvonNaturundGnaderdquoopcitpp337323Ibidpp338ndash339324Ibidp338note1325Ibidp336326HU vonBALTHASAR et G CHANTRAINELe cardinal Henri deLubacopcitp92327Ibid328 p 53ndash56dans lrsquoeacutedition allemande (Henri de Lubac Sein organischesLebenswerk)Malheureusementlatraductionfranccedilaisenrsquoapasconserveacutecettenoteimportante329HDELUBACSurnaturelopcitpp187ndash321330 H U von BALTHASAR Henri de Lubac Sein organischesLebenswerkopcitp53331 Contre cette deacuterive C S Lewis note laquo Des combinaisons de motsdeacutenueacutesdesensnrsquoacquiegraverentpassubitementunesignificationparcequevouslesfaitespreacuteceacutederdecesdeuxautresmotsDieupeutraquo(CSLEWISLeproblegravemedelasouffranceeacuteditionsRaphaeumll2001LeMont-Pegravelerinp37)332 H U von BALTHASAR Henri de Lubac Sein organischesLebenswerkopcitp55333Ibidp61note36334CfHDELUBACMSpp105ndash112335Ibidp109336Ibidpp110ndash111337Ibidpp106ndash107338Ibidpp109ndash110


architecture la plus profonde doivent ecirctre gouverneacutes par lachristologie crsquoest-agrave-dire par laquo une doctrine explicite de lapersonne de Jeacutesus-Christ10 raquo Elle trouve sa norme dans lachristologie dont elle nrsquoest au fond qursquoun deacuteploiementAinsisrsquoouvredrsquoailleurslaDogmatiqueeccleacutesialeBarthypreacutesentelaParoledeDieucomme lelaquocritegraverede ladogmatique11raquoOr laParole de Dieu est avant tout Jeacutesus-Christ lui-mecircme de sortequelaquo le critegraveredudiscours chreacutetiendans sonorigine dans sadestinationet telqursquoilestactuellementest[hellip]Jeacutesus-Christ Dieu qui se tourne vers lrsquohomme qui lui fait la gracircce de lareacuteveacutelationetdelareacuteconciliationLediscourschreacutetienprovient-ilde luiConduit-ilagrave luiLuiest-ilconforme12 raquo telestpour Barth lrsquoenjeu de toute la dogmatique Chez Barth eacutecritBalthasar laquo le protestantisme authentique a trouveacute sa formepleinement conseacutequente13 raquo le theacuteologien eacutevangeacuteliquesrsquoemploieeneffetagravemettreenœuvreaveclaplusgranderigueurpossibleleprincipeselonlequelleChristseulaautoriteacutesurlediscoursdelrsquoEacuteglise

Dansunarticleceacutelegravebredatantde1938(Parergon14)Barthexpliqueqursquoiladucircpurifiersapropretheacuteologiedetoutcequienelle srsquoappuyait encore sur des arguments philosophiques ouanthropologiquesLrsquoeacutetapedeacutecisive en fut le livre surAnselmeFides quaerens intellectum Deacutesormais Barth comprend etprofesseenpleineconsciencequelaquoladoctrinechreacutetiennedoitecirctreexclusivementrigoureusementetentoutessesaffirmationsdemaniegraveredirecteouindirecteunedoctrinedeJeacutesus-ChristleChrist eacutetant la Parole vivante queDieu nous adresse15 raquo Lestomes deacutejagrave parus de la Dogmatique eccleacutesiale teacutemoignentajoute-t-ildecettepurificationdelapenseacuteequeBarthlui-mecircmenommelaquoconcentrationchristologique16raquo Ilsrsquoagitpour luiderepenser drsquoune maniegravere toute nouvelle ce qursquoil avait eacutecrit

jusqursquoalors de remodeler toute sa theacuteologie comme laquo unetheacuteologie de la gracircce de Dieu en Jeacutesus-Christ17 raquo Or cela leconduit agrave srsquoopposer agrave ce qursquoil appelle la laquo traditioneccleacutesiastiqueraquoetenparticulieragraveCalvinetagravesadoctrinedeladouble preacutedestination dont il sera question au paragraphesuivant Il constate que la concentration christologique luipermet drsquoexprimer sa penseacutee laquo de maniegravere bien moinseacutequivoquebienplusclaireplus simple etplusconformeagrave lafoiraquoetenmecircmetempspluslibrementplusouvertementavecuneplusgrandeampleurdevue18

On lui a reprocheacute cette nouvelle eacutetape de sa penseacutee KarlBarth se serait deacutesormais retrancheacute derriegravere une sorte delaquo muraille de Chine raquo constituant un empire immense etpourtant clos pour ne pas dire hostile agrave lrsquoexteacuterieur Maislrsquoauteursesentaucontraireplusouvertaumondeetplusengageacutepolitiquement que jamais auparavant19 Il rappelle que cesanneacutees au coursdesquelles il aopeacutereacute la refonte christologiquedesapenseacuteesontaussicellespendantlesquellesilsrsquoestopposeacuteaureacutegimenational-socialisteCecombatilnelrsquoapasseulementmeneacutecontrelaquolemensongeetlabrutaliteacuteraquodunouveaupouvoirmais aussi contre lemouvementdes chreacutetiens allemands quipensaient pouvoir concilier le programme hitleacuterien avec la foichreacutetienne Srsquoil entreprend la lutte contre cette laquo nouvelleheacutereacutesie cette eacutetrange mixture de christianisme et depaganisme20 raquo crsquoest preacuteciseacutement en raison de sa foi Et ilconstatequelestheacuteologienseacutevangeacuteliquesquisrsquoopposaientagravesapenseacutee ont geacuteneacuteralement adopteacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoheacutereacutesiechreacutetienne allemande une position neutre et toleacuterante quandilsnelrsquoontpasouvertementapprouveacuteeBarthaucontrairesrsquoestengageacute politiquement degraves lrsquoanneacutee 1933 ndash Balthasar dit de luiqursquoilestunhommedrsquouncourageadmirable21Ilrefusedefaire

lesaluthitleacuterienaudeacutebutdesescours refuseaussi lesermentdrsquoalleacutegeance au Fuumlhrer et lance une nouvelle revue dont lepremier numeacutero condamne sans ambages lrsquoattitude deschreacutetiens allemands Cet engagement lui vaut drsquoecirctre bientocirctexpulseacutede sonemploi agraveBonnetdedevoir se reacutefugier agraveBacircleSurlefondementdeceseacuteleacutementsbiographiquesaucunnepeuteacutetayer la thegravese drsquoun isolement theacuteologique drsquoun retrait parrapportaucombatpolitique

Laconcentrationchristologiquene remodegravelepasseulementlecontenudelatheacuteologieelletransformeeacutegalementlesensdela theacuteologie dans son concept mecircme ainsi que la mission dutheacuteologien Aussi longtemps en effet que la theacuteologie secontentaitdrsquoexposerun inventairedeveacuteriteacuteschreacutetiennesellepouvait fort bien se limiter auniveaude lapure connaissanceLe theacuteologien ne se sentait pas neacutecessairement concerneacute dansson existence personnelle par ces eacuteleacutements objectifs etpouvait raisonner en simple spectateur du donneacute reacuteveacuteleacute Onpouvaitapprendrelatheacuteologiecommeonapprendlabiologieoula geacuteologie Un incroyant lui-mecircme aurait pu connaicirctre latheacuteologie etmecircme lameacutemoriser dans sesmoindresdeacutetails aupoint drsquoen deacuteduire de nouvelles theacuteories sans discontinuiteacutelogiqueapparenteEnrecentranttoutelatheacuteologiesurleChristBarthlrsquoarracheaudomainedelapuretheacuteorieet lui insuffledenouveaulemouvementdrsquoadorationdanslaquelleelleestneacuteeetque seule la foipeut confeacuterer le theacuteologienest avant toutunpreacutedicateurquirendteacutemoignageauChristetengagetoutesafoitoutes ses forces personnelles dans son discours22 Lareacuteintroduction de cette dimension existentielle transforme lestatut de la theacuteologie un peu comme la connaissance drsquouneœuvremusicalese transforme le jourougravecetteœuvrenrsquoestplusseulement lrsquoobjet de commentaires mais qursquoelle est


diffeacuterencesentreleshommesdansleurrapportagraveDieucertainssontcroyantsdrsquoautresnonetparmilescroyantscertainssontbons drsquoautres mauvais Pour Calvin il faut y discerner lamanifestationde lrsquoeacutelectionoude la reacuteprobationdivine laquo Il yaura cent hommes qui escoutent un mesme sermon vingt lerecevront en obeissance de foy les autres ou nrsquoen tiendrontconte ou srsquoen moqueront ou le rejetteront etcondamneront66 raquo laquo En cette diversiteacute il apparoit un secretadmirabledujugementdeDieucarnuldoutequecestevarieteacuteneserveagravesonbonplaisirOrsicrsquoestchoseevidentequecelasefaitparlevouloirdeDieuquelesalutsoitoffertauxunsetlesautres en soyent forclos de cela sortent grandes et hautesquestions les quelles ne se peuvent autrement resoudre qursquoenenseignantlesfidegravelesdeceqursquoilsdoyventtenirdelrsquoelectionetpredestinationdeDieu67raquoSileshommesnecroientpastousenDieu crsquoest que Dieu laquo ne les cree pas tous en pareillecondition mais ordonne les uns agrave vie eternelle les autres agraveeternelle damnation68 raquo Barth se sent bien eacuteloigneacute de lapositiondeCalvinlaquoJenepreacutetendspaseacutecrit-ilquecetauteuraitfondeacutesadoctrinedelrsquoeacutelectionsurlejugementdrsquoexpeacuterienceconsciente Mais il a si expresseacutement renvoyeacute agrave lrsquoexpeacuteriencepour lacorroborerque lrsquoonpeutdifficilement lemeacuteconnaicirctre unebonnepartducontexteeacutemotionneldans lequel il preacutesentesa theacuteoriedemecircmeencoreque lrsquoorientationqursquoil lui imprimesont deacutetermineacutes par cette expeacuterience Et pour la pureteacute de sadoctrine cela ne pouvait avoir que des conseacutequencesinquieacutetantes69raquo

DepuisCalvinbiensucircrdenombreuxauteursontcombattusavisiondelapreacutedestinationMaisqursquoavaient-ilsagraveproposereneacutechange du decretum absolutum De la dissolution de touteideacutee drsquoeacutelection chez les neacuteo-protestants70 au principe

systeacutematique de miseacutericorde chez les lutheacuteriens71 en passantpar le semi-peacutelagianisme des remonstrants72 les solutionsproposeacutees nrsquoont fait que preacutecipiter le naufrage de la notionbibliquedepreacutedestinationFaceagraveceseacutechecs successifsBarthse sent habiliteacute agrave avancer hardiment dans une autre directioninspireacutee par la Parole de Dieu et le meilleur de la traditionpatristique

EnJeacutesus-Christ

Jeacutesus-Christceluiquieacutelit

Lrsquoessentiel de la penseacutee de Barth sur la question de lapreacutedestination tient en ces mots laquo Celui qui eacutelit est Jeacutesus-Christ raquo Le Dieu qui eacutelit nrsquoest pas pour Barth un Dieuanteacuterieur agrave Jeacutesus-Christ dont la volonteacute pourrait ecirctrediffeacuterentede savolonteacutede saluten Jeacutesus-Christmais il est leChrist lui-mecircme Le Christ nrsquoest pas seulement celui quiaccomplit lrsquoœuvredusalutIlestaussilaParoledeDieucellequi de toute eacuteterniteacute preacuteside agrave la preacutedestination et parconseacutequentladeacutecisionledeacutecretmecircmedeDieulaquoJeacutesus-Christest la volonteacute de Dieu qui se manifeste agrave nous dans sareacuteveacutelationetnousprenonsauseacuterieuxqursquoilestlecontenudelareacuteveacutelationDecefaitnouslereconnaissonspreacuteciseacutementcommelrsquoeacuteternelle volonteacute deDieu73 raquo Il nrsquoy a donc pas en Dieu dedeacutecision arbitraire qui preacutecegravede le Christ laquo Il est le choix deDieuetDieunrsquoa fait aucunautrechoix niavant luini sansluinienmargedelui74raquoIlest lrsquoeacuteternelDecretumconcretumquenuldecretumabsolutumnesauraitanticiper75

BarthregrettequecetteveacuteriteacutesimpleaiteacutechappeacuteagraveThomas

drsquoAquin76auxreacuteformateurs77etagravelaplupartdesauteursMaisla theacuteologie ne srsquoeacutetait pas toujours engageacutee dans ceteacutetranglementde lrsquoEacutevangileSaintAugustinde lrsquoavisdeBarthavait deacutejagrave rapporteacute lrsquoeacuteternel deacutecret de preacutedestination agrave lapersonneduChrist78Athanase surtoutavuque lrsquoeacutelectionsefondedanslrsquoeacuteterniteacutedelaParoledivinecrsquoest-agrave-diredansleFilseacuteternel79 laquo Il ne srsquoest pas borneacute comme Thomas drsquoAquin agraveconsideacuterer drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre pur duDieu trinitaire et de lrsquoautrelrsquohistoiredusalutvoulueetaccomplieparDieudanslecadredutemps il a vu dans le dessein concret du salut une reacutealiteacuteexistantauseindeladiviniteacutetrinitaire80raquoAthanaseacomprisqueledesseinconcretdusalutnepeutecirctrepenseacuteqursquoentermesde theacuteologie trinitaire comme Parole et deacutecision de Dieudemeurant aupregravesde luide toute eacuteterniteacute laquo et il a ainsi rendujusticeagravelanotionjohanniqueduLogosqui identiqueagraveJeacutesuseacutetaitaucommencementavecDieu81raquoBarthcitelonguementletextedrsquoAthanaseycomprisengrecpour lespassages lesplusdeacutecisifs82Crsquoest lapreuveqursquoilnrsquoapascontre luietcontresadoctrine de la preacutedestination lrsquoensemble de la penseacuteetheacuteologique

Athanasenecherchepasagraveramenerlemystegraverereacuteveacuteleacutedansleslimitesdelaraisonhumainendashcommeleferaitparexempleunearriegravere-penseacutee calculatrice toujours soucieuse de garantir abinitio la compatibiliteacute de la preacutedestination dans le Christ etlrsquoeacuteventualiteacutedeladamnationetquidanscetteintentioncacheacuteeeacutemousseraitparavanceletranchantdelaParolereacuteveacuteleacuteeSaisiaucontraire par ce qursquoil appelle laquo lrsquoamour et la pure bonteacute raquo deDieu83 entraicircneacute lui-mecircmedans leurmouvement il accueilleetcomprend le don deDieu sans se croire en devoir de lrsquoajusterimmeacutediatementagraveunmeacutecanismetheacuteologiqueomni-explicatifCeqursquoilcroitaufondcrsquoestquelarationaliteacutehumaineesteacuteclaireacutee


lrsquoeacutelectiondivinenrsquoaccordepasdeplaceagravelapeurniaudeacutesespoirdes hommes Et si Israeumll ndash en grande partie tout au moins ndashrejette sonMessie Dieumegravene neacuteanmoins son œuvre agrave bonnefinagravetraversladeacutefectiondrsquoIsraeumlllaquoMecircmeainsiIsraeumllnepeutpas srsquoempecirccher drsquoaccomplir le service pour lequel il a eacuteteacuteeacutelu140 raquoCrsquoestpourquoi lrsquoonpeutpreacutesenter ce servicedrsquoIsraeumllsans tenir compte pour lrsquoinstant de lrsquoattitude qursquoil ahistoriquement adopteacutee agrave lrsquoeacutegard du Christ Son eacutelection eneffet nrsquoen est ni retireacutee ni modifieacutee elle ne cesse pas plusdrsquoecirctreefficacequegracieuse

OrtelestleteacutemoignagedelacommunauteacuteentantqursquoIsraeumlllaquoelleestcommetellelacommunauteacutequieacutecouteDieu141raquosonservicelaquoconsisteagraveentendreagraverecevoiragraveaccueillirlapromessedivine142raquo Il srsquoagitbiendrsquoun teacutemoignage IsraeumllattesteainsiqueDieuestirreacutevocablementlaquoceluiquipreacutecegravedequidisposeetquidonne143raquoetqursquoilfautlrsquoeacutecoutercommetel144 Israeumllpeutbiennepasajouter foiagrave laParoledivinemais ilnepeutplusnierlrsquoavoirentendue145Qursquoilleveuilleounonilestainsipourtoujours le porteur de la promesse divine gracircce agrave laquellelrsquoespeacuterance de lrsquoEacuteglise elle-mecircme laquo demeure concregravete paropposition agrave une pure speacuteculation146 raquo Crsquoest pourquoi leservice drsquoIsraeumll vient srsquoinseacuterer dans celui de lrsquoEacuteglise qui laquo abesoin de cet apport147 raquo LrsquoEacuteglise en effet a pour tacircchedrsquoaccueillir en elle le teacutemoignage drsquoIsraeumll donc drsquoeacutecouter lapromesse mais aussi drsquoy croire de devenir elle-mecircme sonaccomplissement et de manifester ainsi la veacuteriteacute de lrsquoeacutelectiondivinelaquoDieuenchoisissantlrsquohommeparsoneacutelectiongratuiteet eacuteternelle pour lrsquointroduiredans sa communion lui donne laplace inalieacutenable de lrsquoenfant et du fregravere du confident et delrsquoami Ce que Dieu est en soi il veut lrsquoecirctre aussi pour

lrsquohomme148raquoTelestleteacutemoignagedelrsquoEacutegliseIlapreacuteexisteacuteenIsraeumllparmilesfilsdrsquoAbrahamquiontcru149

IlfallaitpreacutesenterlrsquoeacutelectiondrsquoIsraeumlldanssabeauteacutecommedestineacutee agrave devenir une structure interne du teacutemoignage delrsquoEacutegliseCequelrsquoonvaajoutermaintenantneporteranullementatteinte comme on le verra agrave lrsquoeacutelection drsquoIsraeumll dans sapositiviteacute150SimplementilapparaicirctraqursquoIsraeumllnrsquoaccomplitpassonservicedelrsquointeacuterieurmaisdelrsquoexteacuterieurdelrsquoEacutegliselaquoCarsoneacutelectionimpliqueaussiqursquoildoitaccomplirsonservicedanset par sa deacutesobeacuteissance (pour son propremalheur) tout autantque dans et par lrsquoobeacuteissance (pour son propre salut)151 raquo DetoutefaccedilondoncquecesoitdanslrsquoEacutegliseouhorsdelrsquoEacutegliseIsraeumllnrsquoaurapasdrsquoautrepossibiliteacutequederendreleteacutemoignagepourlequelilaeacuteteacuteirreacutevocablementeacutelu

IsraeumllfidegraveleauraitpuattesterlafideacuteliteacutedeDieumaissoninfideacuteliteacuteattesteelleaussilafideacuteliteacutedeDieuendeacutepitdetouteingratitudeIsraeumllcroyantauraitteacutemoigneacutedelagracirccedeDieumaissareacutebellionteacutemoigneencoredelagracirccepuisqueDieunelui retire pas sa promesse Israeumll est deacutesormais la figureexemplairedelrsquoecirctrehumainengeacuteneacuteralfaceagravelaparoledeDieulaquo ilnepeutque repreacutesenter lechemin improductif lespierresleschardonsetlesroncesduchampougravetombelasemencedelaParole152raquolaquoLaformeisraeacutelitedelacommunauteacuteeacuteluemontrede quoi est faite lrsquohumaniteacute153 raquo crsquoest-agrave-dire de reacutebellion etlaquoceqursquoilencoucircteagraveDieudrsquoecirctresonDieu154raquocrsquoest-agrave-diredesubirlui-mecircmenotrereacuteprobationEllemanifestelejugementdeDieu sur les hommes155 et parce que ce jugement a faitretomber toutemaleacutedictionsurJeacutesus-Christ lrsquouniquereacuteprouveacuteelle indique elle aussi agrave samaniegravere la croix duChristMaistandis que lrsquoEacuteglise se tient du cocircteacute lumineux de la croix

annonccedilant lamiseacutericordedivineIsraeumlldemeureducocircteacuteobscurde lacroix laquoNrsquoayantdrsquoautre teacutemoignageagravedonneraumondeque lrsquoombre projeteacutee sur eux par la croix de Jeacutesus-Christ ilsnrsquoontdrsquoautrechoixquede teacutemoignereuxaussidans les faitsdeJeacutesus-Christ156raquo

Mais cette ombre nrsquoest pas figeacutee Elle ne cesse de reculerdevantlrsquoastrelevantdelagracirccedivinelaquoLeJuifeacuteternelNonCar le Juif ne peut pas se rendre eacuteternel ni eacuteterniser sondestinDanslamortet lareacutesurrectiondeJeacutesus leMessie juifunelimiteaeacuteteacutefixeacuteeagravelrsquoeacuteterniteacutedrsquoIsraeumllparlamiseacutericordedeDieundashainsiqursquoagrave toutes les formesanaloguesdrsquoeacuteterniteacute157 raquoLareacuteprobationaeacuteteacutetransfeacutereacuteesurleChristcenrsquoestpasagraveelleniagraveaucuneformedepeacutecheacutede lrsquohommequerevient lederniermotmaisseulementauChrist

LrsquoeacutelectiondrsquoIsraeumllsrsquoinsegraveresanssrsquoydissoudredanscelledelrsquoEacuteglisequi lamegraveneagravesonaccomplissementPourBarthcetterelationeacutetroiteentre lrsquoEacutegliseet laposteacuteriteacutedrsquoAbrahamauseindrsquoune seule communauteacute eacutelue empecircche que les chreacutetiensconsidegraverent le judaiumlsme comme une religion non-chreacutetienneparmidrsquoautresaumecircmetitrequelrsquohindouismeoulrsquoislamilenadresseralereprocheagraveladeacuteclarationduconcileVaticanIIlaquosurlesrelationsdelrsquoEacutegliseaveclesreligionsnon-chreacutetiennes158raquoBienplusilconsidegraverelaruptureentrelrsquoEacutegliseetlasynagoguecommelelaquoproto-schismeraquo(dasGrund-Schisma)enamontdetoutes les divisions qui ont deacutechireacute les chreacutetiens pour cetteraison elle aurait ducirc selon lui ecirctre traiteacutee dans le deacutecret surlrsquoœcumeacutenisme159 Pour lui la mission de lrsquoEacuteglise ne secomprendpassanslerocirclespeacutecifiquedrsquoIsraeumll

Lrsquoeacutelection divine cependant ne preacutedestine jamais unecommunauteacute mais seulement des individus Il faut doncprolonger ce que lrsquoon a dit de la communauteacute eacutelue en


aigueumlelleestdeacutecideacuteeagravetoutmisersurleDieudeJeacutesus-Christpour nrsquoindiquer aux hommes drsquoautre voie que celle du salutPourBarthlatheacuteologiecommelavieduchreacutetiendoitprendrepositionpar rapport agrave lrsquoappelqueDieu lui lanceEllenepeutpascontemplerlareacuteveacutelationagravedistancehorsdupeacuterimegravetredelapreacutedestination pour embrasser drsquoun mecircme regard le ciel etlrsquoenfer Elle ne peut annoncer lrsquoenfer comme elle annonce lesalutenJeacutesus-Christ

LaDogmatiqueeccleacutesialerappellepourtantlagravemenacedeladamnationquiattendlrsquohommepeacutecheurlaquocommeuneeacutepeacuteesuspendueau-dessusdelui202raquoCeluiquidefollemaniegravereveutlaquo jouer le reacuteprouveacute raquo ne dit pas pour rien laquo que Dieu medamneraquoParsonmensongeilseplacelui-mecircmesurlelaquoplaninclineacute raquo qui le megravenera agrave sa perte deacutefinitive203 laquo Sa vie luieacutechappe comme un papillon agrave lrsquoenfant qui tente delrsquoattraper204 raquo Si Dieu ne lrsquoa pas encore irreacutemeacutediablementcondamneacuteagravelaperditionlaquotoutindiqueagravepartirdumensongedelrsquohommeqursquoillefera205raquo

RejetdelrsquoapocatastaseA vrai dire la penseacutee de Barth srsquooppose tout autant agrave

lrsquoheacutereacutesiedelrsquoapocatastaseqursquoagravelathegraveseapparemmentcontraireselon laquelleDieunesauve lesunsqursquoendamnant lesautresChacunedecesdeuxtheacuteorieseneffetpensepouvoirdeacuteciderdelrsquoissuedujugementagravelaplacedeDieuLapremiegravereestimequele cercle des eacutelus doit rassembler tous les hommes sansexceptionladeuxiegravemeaucontrairepreacutetendqursquoilnelepeutpasMaisBarthrappellequelaquocrsquoestDieuquideacuteterminelrsquoenvergurederniegravereducercledelrsquoeacutelectionQuececercledoiveultimementrecouvrir lrsquohumaniteacute comme telle (selon la doctrine dite de

lrsquoapocatastase)crsquoestunethegravesequelrsquoonnepeutpasavancersilrsquoon respecte la liberteacute de la gracircce divine La liberteacute de Dieunrsquoest pas un code dont on pourrait tirer des droits et desobligations De mecircme que le Dieu de la gracircce nrsquoa aucuneobligationdrsquoeacutelireetdrsquoappeleragraveluiunseulindividuilnrsquoestpasforceacutedrsquoeacutelireetdrsquoappelertoutelrsquohumaniteacute206raquoLamultitudedeseacutelusenJeacutesus-Christestunelaquomultitudeouverteraquoetilnenousappartientpasdrsquoen faireunelaquomultitude fermeacuteeraquo (uncercleagravejamais fermeacute aux reacuteprouveacutes selon la doctrine calviniste) ni delrsquoidentifier avec la totaliteacute de lrsquohumaniteacute (ce que voudrait ladoctrine de lrsquoapocatastase)207 Contrairement agrave ce qui lui futsouvent reprocheacute la penseacutee de Barth ne tend donc pas agraveproclamer une amnistie geacuteneacuterale finalement accordeacutee auxpeacutecheurs

Ladoctrinede lrsquoapocatastasepourBarthsrsquoappuiesuruneconception abstraite de Dieu conccedilu comme laquo pure toute-puissanceraquondashetencelaellesemontreagravenouveauprochede ladoctrine calviniste de la double preacutedestination La foichreacutetienne aucontraireprofesselaquo la toute-puissanceconcregravetede Dieu raquo laquo manifesteacutee dans la reacutesurrection de Jeacutesus-Christactuelledanslemiracledelafoieccleacutesialeetdontlareacuteveacutelationfinale doit ecirctre attendue du retour de Jeacutesus-Christ208 raquo Sapenseacuteesurlrsquoavenirdelrsquohommeetsurlatoute-puissancedeDieune peut ecirctre qursquoune laquo penseacutee dans la foi un acte concretdrsquoespeacuterance qui ne surestimepasplus lrsquohommeqursquoil neporteatteinte agrave la liberteacute de Dieu209 raquo Lrsquoabstraction sur laquellerepose la doctrine de lrsquoapocatastase est unemaniegravere de penserqui tout en raisonnant sur le donneacute reacuteveacuteleacute donc dans uneattitudequi suppose tout drsquoabord la foi finit par srsquoextrairedumouvement de la foi pour consideacuterer la Bonne Nouvelle dusalutdrsquounpointdevueexteacuterieurtheacuteoriquenon-theacuteologalElle

est une systeacutematiquede la gracircce divine demecircmeque la thegravesecalviniste de la double preacutedestination est une systeacutematique dujugement divinCes deuxmaniegraveres de voir se combattent sanscessemaisenreacutealiteacutesrsquoappellentetsrsquoentretiennentlrsquounelrsquoautreLa penseacutee de Barth au contraire demeure fondamentalementactualiste Elle se tient dans le laquo peacuterimegravetre de lapreacutedestinationraquocrsquoest-agrave-diredanslecercledelafoiCrsquoestlagraveetlagrave seulement qursquoelle peut percevoir lrsquoannonce de lrsquoeacutelectiondivinenonpascommeundonneacutereacuteveacuteleacuteagraveladispositiondelalogiquehumaineetdesesappeacutetitsdecoheacuterenceformellemaiscommeune interpellation tregraves personnelle laquoTu es eacutelu raquoEtdanscetteinterpellationlrsquoeacutelureccediloitaussilagracircceetlamissiondrsquoannoncer agrave son fregravere qursquoil vient agrave rencontrer laquo Tu eseacutelu210raquoCrsquoestcettedimensionexistentielledelatheacuteologiedeBarth qui la maintient agrave distance de la doctrine delrsquoapocatastase comme drsquoailleurs de toute systeacutematique OnvoudraitlrsquoillustrermaintenantparuneacutepisodeimportantdelaviedeBarth

ExistencetheacuteologiqueLecaractegraverefondamentalementexistentieldelatheacuteologiede

Barthsrsquoestdeacuteclareacutedansunarticlequifitgrandbruitlorsdesaparution en 1933 et qui srsquointitulait preacuteciseacutement laquo Existencetheacuteologiqueaujourdrsquohui211raquoBarthenseignealorslatheacuteologieagraveBonnLe30janvierAdolfHitleraccegravedeaupouvoirBarthnrsquoapasbesoindereacutefleacutechirlongtempspourchoisirsoncampIlvoitque le peuple allemand se met agrave adorer un faux dieu ilcomprendaussiquelapolitiquedeHitlerchercherademaniegraveresubtileprogressiveetcamoufleacuteeagraveaneacuteantirlafoichreacutetienneIllitMeinKampfetcelanefaitqueconfirmersonoppositionaunouveaureacutegimePisencoreunepartiedesesamisprotestants


hommes dans la gloire de sa mort afin que tous vivent pourlui253 raquo La doctrine de lrsquoeacutelection agit en lui comme unreacuteveacutelateur Elle met en lumiegravere ce projet dont les contours sedessinaient peu agrave peu dans les reacuteflexions de Balthasar Ellelancedans lechampdudeacutebat theacuteologiqueunevisionnouvelleunifieacuteeetrigoureusementchristocentriqueelleestanimeacuteedrsquounespritdrsquoadorationdrsquouneaudacedanslrsquoespeacuterancedrsquouncouragedanslapreacutedicationetdrsquouneforcedrsquoentraicircnementquelaplupartdes traiteacutes de theacuteologie catholique ont perdus Du cocircteacutecatholique en effet et en particulier dans lrsquoeacutecole neacuteo-scolastique la simpliciteacute souveraine de la reacuteveacutelation semblesrsquoecirctre souvent eacuteparpilleacutee dans la multiplication desquestionnementsetdanslasubtiliteacutetoujoursplustechniquedesdistinctionsopeacutereacuteespouryreacutepondrelrsquoinvitationduChristagravelesuivre cet appel qui illumine bouleverse et convertit sembledeacutesormais concerner les spirituels et les saints plutocirct que ceseacutedifices theacuteologiques retrancheacutes dans leur stricte rationaliteacuteSpontaneacutement Balthasar reconnaicirct dans la DogmatiqueeccleacutesialecettelaquotensionentreleChrist-centreet lrsquouniversaliteacutedelareacutedemptionraquodontlatheacuteologiecatholiqueabesoinCrsquoestsonpropreprogrammequi se trouvedeacutevoileacute toutdrsquouncoup IldoitreacutepondreagravelapenseacuteedeBarthdrsquoabordparceqursquoagravesesyeuxplusieursdesinnovationsdeBarthrenouentaveclesPegraveresetla grande tradition de lrsquoEacuteglise et qursquoagrave ce titre elles doiventretrouver leur place dans la theacuteologie catholique et ensuiteparce que cette audacieuse penseacutee conserve neacuteanmoins desorientations poleacutemiques agrave lrsquoeacutegard du catholicisme quilrsquoempecircchentdesedeacuteployercomplegravetementAgravecereacutetreacutecissementBalthasar veut apporter une reacuteponse pleinement catholiquecrsquoest-agrave-dire pleinement respectueuse de lrsquoampleur de lareacuteveacutelationenJeacutesus-Christ

BienentendulrsquoœuvredeBalthasarnesauraitecirctreinterpreacuteteacuteeunilateacuteralement en fonction de celle de Barth Il nrsquoest pasquestion de la preacutesenter ici comme une simple reacuteponse agrave lapenseacutee de Karl Barth La theacuteologie de Balthasar se doit agrave demultiplessourcesagravecommencerparcelledesPegraveresdelrsquoEacutegliseEn1955 ilconsidegraverequelesdeuxœuvres lesplusrelieacuteesagrave lasienne sont celles drsquoErich Przywara et drsquoAdrienne vonSpeyr4254 Plus tard il estime mecircme que lrsquoœuvre drsquoAdriennevonSpeyret la siennesont inseacuteparables255 Il nrsquoya cependantaucune penseacutee avec laquelleBalthasar se confronte autant quecelledeKarlBarthLeteacutemoignagedeMartinBieleragraveceteacutegardesttregravesinstructiflaquoAumilieudesanneacutees70agraveBacircleBalthasarmesurpritaucoursdrsquouneconversationendeacuteclarantaufondjenrsquoai jamais eacutecrit que pour Barth Jrsquoeacutetais un tant soit peuperplexe et ne parvenais vraiment pas agravemettre en place cettedeacuteclaration dansmon esprit Crsquoest plus tard seulement que jecomprisagravequelpointilfallaitquecedialogueavecBartheucircteacuteteacuteimportant pour Balthasar256 raquo Crsquoest que la penseacutee de BarthreacutesonneensonespritcommeundeacutefipermanentIleacutecritagravelafinde sa vie laquo La doctrine de lrsquoeacutelection de Barth ce geacutenialdeacutepassement de Calvin nrsquoa cesseacute drsquoexercer sur moi unepuissanteattraction257raquoOnpourraitciterbiendesexemplesdecepheacutenomegraveneLes lignesquisuivent tacirccherontpreacuteciseacutementdele manifester Elles chercheront agrave prendre la mesure delrsquoattractionexerceacuteesurBalthasarparladoctrinedelrsquoeacutelectionetparlaquolrsquoeacuteclairagetoutsimplementfascinantraquoqursquoelleconfegravereauxexeacutegegraveses deKarlBarth258 Dans la reacuteflexion de Balthasar onpeut distinguer deux eacutetapes La premiegravere essentiellement aucoursdesanneacuteescinquantechoisitdiversaspectsdeladoctrinede lrsquoeacutelection pour les repenser drsquoun point de vue catholique crsquoest lrsquoeacutepoquedespremierseacuteleacutementsdereacuteponse(chapitre1)

Cesreacuteponsesnesontquepartiellesdanslamesureougraveellesnemontrent pas encore comment la doctrine catholique dans sonensemblepeutelleaussiecirctrepreacutesenteacuteeentermesrigoureusementchristocentriques Ce sera lrsquoobjet drsquoune deuxiegraveme eacutetape depenseacutee Le petit livre intituleacute Lrsquoamour seul est digne de foi(1963)eacutebauchelesgrandeslignesdeceprogramme(chapitre2)maiscrsquoestseulementagravepartirdelafindesanneacuteessoixanteetenparticulierdanslaDramatiquedivine(cinqtomespublieacutesentre1973 et 1983) que Balthasar expose sa vision drsquoensemble etmanifeste pleinement lrsquoarriegravere-plan trinitaire neacutecessaire audeacuteploiementdesachristologie(chapitre3)Balthasardoitalorsaffronterlrsquoobjectionquelrsquoonopposaitdeacutejagraveauchristocentrismede Barth vouloir ramener toutes choses sous lrsquoautoriteacute duChrist nrsquoest-ce pas ineacutevitablement verser dans la doctrine delrsquoapocatastase Cette question ne relegraveve pas de la purespeacuteculation theacuteologique mais elle fut lrsquoenjeu de poleacutemiquespassionneacutees agrave lrsquoencontre de Balthasar qui deacuteclarait vouloirlaquo espeacuterer pour tous raquo Il faudra exposer ce que Balthasar avraimentditsurcepointcontre les interpreacutetationserroneacuteesdesapenseacutee(chapitre4)MaiseacutetudionstoutdrsquoabordlespremiegraveresreacuteponsesqueBalthasarapporteagraveladoctrinedelrsquoeacutelection

41Deseacuteleacutementsdereacuteponse

Dans son livre sur Karl Barth Balthasar retrace agrave grandstraitsladoctrinedelrsquoeacutelectiondanslaDogmatiqueeccleacutesiale259Mais deacutejagrave sa propre conception affleure sous la preacutesentationqursquoil donne de celle deBarth Crsquoest ainsi qursquoil reprend agrave soncomptelrsquoideacuteefondamentalechezBarthselonlaquelleceluiquiesteacutelu lrsquoestagravecausedunon-eacutelumais ilajouteque lrsquoeacutelulaquodoittoujours porter par substitution dans sa destineacutee la non-


monde303 raquo Voilagrave comment le Christ selon Balthasar est lefondementdelrsquohistoireuniverselle

Ayanttoutesdeuxlemecircmefondementlrsquohistoireparticuliegraveredu salut et lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute ne peuvent pas demeurereacutetrangegraveres lrsquoune agrave lrsquoautre LeChrist en effet nrsquoaccomplit paslrsquoancienne Alliance sans accomplir par lagrave-mecircme lrsquoouvertureuniversellede la reacuteveacutelationveacuteteacuterotestamentaireetcelaau-delagravedetoutepreacutevisionenlaquosupprimantlemurdelahaineraquoquisedressait entre les Juifs et les paiumlens Alors tombe aussi touteseacuteparationentrelrsquohistoiresainteetlrsquohistoireprofanelrsquohistoireuniverselle agrave son tour ne peut trouver son achegravevement qursquoenJeacutesus-ChristsesdeacutecouvertessesavanceacuteesnrsquoontplusdesensquedansleuraccomplissementenJeacutesus-ChristLastructuredefond de lrsquohistoire drsquoIsraeumll qui eacutetait progregraves vers le Christsrsquoeacutetendagravelrsquohistoiredumonde304Lrsquohistoiredeshommesadoncpour condition de possibiliteacute pour fondement cette histoireuniquequifutcelledeJeacutesusdeNazareth

Mais enparlant drsquoIsraeumll et de sonouverture auxpaiumlens enJeacutesus-ChristonabordedeacutejagravelaquestiondelacommunauteacuteeacutelueAgravecechapitredelaDogmatiqueeccleacutesialeBalthasarreacutepondenmecircmetempsqursquoilsrsquoadresseagraveMartinBuberetaujudaiumlsmedansunlivreintituleacutelaquodialoguesolitaire305raquo

EinsameZwiespracheIsraeumlletlrsquoEacutegliseDecettemonographieconsacreacuteeagravelrsquoœuvredeMartinBuber

nousneretiendronsiciquecequiconcernenotresujetagravesavoirlrsquoeacutelection drsquoIsraeumll et de lrsquoEacuteglise Drsquoautres livres de Balthasarseront citeacutes agrave lrsquooccasion qui apportent des preacutecisions utilessans toutefois infleacutechir la position exprimeacutee en 1958 dansEinsame Zwiesprache Il apparaicirctra ainsi que Balthasar est

toujours resteacute remarquablement proche de Barth sur cettequestiondelacommunauteacuteeacutelue

Pour Balthasar comme pour Barth il y a un seul peupleeacutelu306 Abraham en effet nrsquoest pas seulement le pegravere charneldrsquoIsraeumllmaisaussiceluidrsquounelaquomultitudedepeuplesraquo(Rm417)AussilesJuifsetlespaiumlensquisontintroduitsdanslafoidrsquoAbraham ont-ils part agrave une mecircme laquo segraveve raquo (Rm 11 17)LrsquoEacuteglisenevitpasdrsquouneautre segraveveqursquoIsraeumll ellenrsquoapasnonplusdrsquoautresracinesqursquoIsraeumllelleesttoutsimplementlemecircmelaquoarbreraquoqursquoIsraeumllcetlaquoolivierfrancraquoauquelfurentgreffeacuteslesrameauxdrsquounoliviersauvage(Rm1116ndash24)307

EntantqursquoaccomplissementdelrsquoAllianceinstitueacuteeenIsraeumlllechristianismedemeureenrelationintrinsegravequeetvitaleaveclejudaiumlsme A cette laquo permanence de la substance drsquoIsraeumll danslrsquoEacuteglise308 raquo reacutepond du cocircteacute drsquoIsraeumll une configurationchristologiquecroissanteToutaulongdesonhistoireeneffetlaquosecroisentetfusionnentdemaniegraveretoujoursplusindissolublecesdeux reacutealiteacutesde fait lrsquohommemisant sonexistencesur laparoleeffectiveetvivantequiaprispossessiondeluiaupointdesetrouverprisenchargeparlaparolejusqursquoauteacutemoignagedesavieetdesonsangndashetlaparoledeDieuquisrsquoadressedemoinsenmoinsagravelrsquohommecommesiellevenaituniquementdelrsquoexteacuterieur et drsquoen hautmais adopte bien plutocirct le langage delrsquoexistence tout entiegravere pour srsquoexprimer de maniegravere plusconcregravete plus facile agrave comprendre et plus proche309 raquo Cerapprochement croissant de la parole de Dieu et de la naturehumaine deacutetermine la dynamique christologique drsquoIsraeumll Telleestlalaquopenteraquodesonhistoirelemouvementconstitutifdesoneacutelection qursquoIsraeumll ne peut ni faire aboutir par ses propresmoyens ni renier sans tomber dans lrsquoauto-contradictionLrsquoeacutelection divine agit donc au sein du peuple drsquoIsraeumll agrave la

maniegraveredrsquounelaquoforcemotriceraquotraicircnantlaquoparlescheveuxraquounpeuple paresseux rebelle et entecircteacute pour le conduire agrave sonMessie310

Tandisqursquoagravetraverslessiegraveclessefaccedilonneprogressivementlevrai visage de lrsquoIsraeumll veacuteteacuterotestamentaire les raisons de soneacutelectionapparaissentellesaussideplusenpluspreacuteciseacutementSiIsraeumllaeacuteteacutedistingueacuteentretouslespeuplescrsquoestpreacuteciseacutementagravecause et en faveur de ces peuples (et sur ce point Balthasarrejoint non seulement Barth mais aussi Buber311) Pasdrsquoeacutelection sansmission il y a lagrave un principe deacutecisif dans lapenseacutee de Balthasar et ce principe nrsquoest autre que celui quifondechezBarthlecaractegravereuniverseldelrsquoeacutelectiondivine

Lamissiondupeupleeacutelusepreacutesentedanslemondecommeun signe de contradictionElle est une tacircche absolue reccedilue deDieuavecsadimensionvisibleetpourcette raisoncontesteacuteeAucune interpreacutetation anthropologique sociologique oupsychologiquenepeutenveniragraveboutaucunedrsquoentreellesnepeut rendre compte de la speacutecificiteacute juive ni de celle dubaptecircmelaquoLes Juifs et les catholiquespeuventbienne jamaispour ainsi dire eacutechanger le moindre mot se tourner le dos agravetraverslessiegraveclesdanslrsquohostiliteacutedeleurindiffeacuterenceaucentrede lrsquohistoire dumonde et dos agrave dos ils sont pourtant lieacutes lesuns aux autres et ils forment ensemble un unique pilori unmecircme et unique scandale dans leur co-appartenance commeancienetnouveaupeupledeDieuLesautresfinissenttoujoursparsetrouveruneeacutechappatoirediplomatiqueIlsrecourentagravelaliberteacute de lrsquohumaniste et agrave la liberteacute de lrsquohomme chreacutetienIsraeumlletlrsquoEacuteglisenrsquoontaucuneeacutechappatoire312raquo

IlseraitdoncinexactdrsquoopposerlrsquoeacutelectiondrsquoIsraeumllagravecelledelrsquoEacuteglise commesi la secondevenait universaliser lapremiegravereet la transformer en scandale pour lemonde Lrsquoeacutelection divine


Zwiesprache aborde le thegraveme de la communauteacute eacutelue Lespositions adopteacutees rejoignent largement celles de Barth Leurcœursesituedans laconvictionndashcommuneagraveBuberBarthetBalthasarndashquelacommunauteacuteaeacuteteacuteeacutelueen faveurdesautreshommes Ce principe fonde la dynamique universelle delrsquoeacutelection

4Orcequiestvraidupeupleeacutelu lrsquoestausside lrsquoindividueacutelucrsquoestcequemontreBalthasardanssonlivresurEacutelisabethdeDijon Lrsquoeacutelection nrsquoest pas une simple theacuteorie elle est unegracircce crsquoest-agrave-dire une joie une libeacuteration une deacutecouverteeacutemerveilleacuteeque lrsquoonnepeutcacherplus longtempsauxautresLa dynamique propre agrave lrsquoeacutelection agit en chaque eacutelu pour sereacuteveacuteler agrave ceuxqui ignorent encoreqursquoils sont eacutelusAgravenouveauBalthasar vient agrave la rencontre par lameacutediation drsquoEacutelisabeth deDijondelrsquouniversalismebarthien

Il faut sans doute regretter que Barth nrsquoait pas apporteacute dereacuteponse agrave ce livre sur Eacutelisabeth Il a salueacute avec joie leKarl-Barth-Buch mais ce nrsquoest pas sans meacutefiance qursquoil a suivi lestravaux ulteacuterieurs de Balthasar377 Sur les monographies queBalthasaraconsacreacuteesagraveTheacuteregravesedeLisieuxEacutelisabethdeDijonet Reinhold Schneider le theacuteologien eacutevangeacutelique porte unregard plutocirct neacutegatif laquo Agrave partir eacutecrit-il de ce centre queBalthasaraperccediludemaniegraveresiclaireetsibelle il srsquoagitpourlui [hellip]de touteune seacuteriede repreacutesentationspossibles etdeacutejagravepartiellement reacutealiseacutees de lrsquohistoire de Jeacutesus-Christ dereacuteiteacuterationsoude reprisesde sonecirctre etde sonagir et agrave sesyeux elles sont et deviennent un tel eacuteveacutenement au cœur delrsquohistoirepostChristumetaucœurdenotreeacutepoqueetcelaseproduit de maniegravere en soi tellement significative tellementpositive et enthousiasmante que celui dont on preacutetendreproduire lrsquoecirctre et lrsquoagir pacirclit singuliegraverement agrave cocircteacute de ses

saints ou derriegravere eux378 raquo Barth reproche agrave Balthasar de nepas rester fidegravele au principe christocentrique si bien professeacutetoutdrsquoabordetdeselaisseragravenouveaugagnerparunatavismecatholique qui tendrait agrave releacuteguer le Christ lui-mecircme agravelrsquoarriegravere-plan de la glorieuse phalange des saints Au vu delrsquoouvrage de Balthasar sur Eacutelisabeth ce jugement de BarthparaicirctinjusteMaisilsrsquoexpliquesansdoutemieuxsilrsquoonprenden consideacuteration la suite du texte laquo Je commence agravecomprendre eacutecrit encore Barth ce qui mrsquoeacutechappait toutdrsquoabord ce que voulait dire mon commentateur et critiquelitteacuteraire quand il me faisait en toute modeacuteration le reprochedrsquoun reacutetreacutecissement christologique379 raquo Selon BarthBalthasar opterait pour une christologie plus large srsquoappuyantsurtout sur les saints en tantque repreacutesentantsduChrist ilreprendrait laquo cette voie bien connue qui consiste agrave reacutesorber ladoctrine de la justification dans celle de la sanctification ndash ausens drsquouneœuvre pieuse drsquoauto-sanctification dont lrsquoinitiativeet lrsquoaccomplissement incomberaient agrave lrsquoecirctre humain380 raquo Etregrettantdenepasvoirsonamieacutevangeacuteliquelesuivresurcettevoie large Balthasar lrsquoaccuserait de reacutetreacutecissementchristologique Mais Barth retourne le reproche observantlrsquoeacutevolutiondeBalthasarilsedemandesilaquoparrapportagravetoutcefaste spirituel autour de lui des saints qui sont censeacutes lerepreacutesenter Jeacutesus-Christnrsquoapasen fait cesseacutendashnonpascertesen theacuteoriemaisenpratiquendashdrsquoecirctre lrsquoorigineet lrsquoobjetde lafoi chreacutetienne381 raquo En somme la discussion entre les deuxtheacuteologiensseramegraveneagraveuneacutetrangequiproquochacunreprocheagrave lrsquoautre de nrsquoecirctre pas alleacute jusqursquoau bout du principechristocentrique382 Mais cette remarque de Barth est encoreinteacuteressante agrave deux eacutegards drsquoune part il apparaicirct de lrsquoaveumecircmedu theacuteologien qursquoil nrsquoapas compris cequevoulait dire

Balthasar en employant lrsquoexpression de reacutetreacutecissementchristologique il nrsquoa pas reconnu que sa christologieeacutetrangleacuteeparuneacutetaudetypemeacutetaphysiquenepouvaitmeacutenagerlrsquoespace speacutecifique de la reacutealiteacute creacuteeacutee dans laquelle leseacuteveacutenements du salut se sont produits ce qui a pour effet desuspendreceseacuteveacutenementsau-dessusdelrsquohistoirehumainedansuneeacuteternellevaliditeacuteDrsquoautrepartBarthajouteunesortededeacutefilanceacute agrave la theacuteologie catholique et tout particuliegraverement agravelrsquoauteur dont il vient de parler crsquoest-agrave-dire Balthasar laquo Sijrsquoeacutetais moi-mecircme un theacuteologien catholique-romain jecommencerais par essayer de reacuteexaminer cette question et jechercheraisagravedeacuteterminerdemaniegravereplusreacutefleacutechieougravesetrouvepour lrsquoEacuteglise catholique-romaine dans la pratique son centrechristologique383raquoIleacutecritcettephraseen1953Onpeutpenserque Balthasar a releveacute le deacutefi dans le petit livre intituleacuteLrsquoamourseulestdignedefoi(1963)ildeacutefinitcequiconstitueselon lui la speacutecificiteacutedeacutecisivede la reacuteveacutelationdivine tout enmontrant qursquoil doit en ecirctre ainsi non seulement dans lrsquoEacuteglisecatholique mais pour toute foi chreacutetienne Le thegraveme delrsquouniversalismesefaitainsideplusenplusproche cedont ilsrsquoagitcrsquoestdedeacuteterminerlelaquocentrechristologiqueraquodudramequisejoueentreDieuetlemonde

22Lrsquoamourseulestdignedefoi

Publieacuteen1963384cetouvragedensepreacutesentepour lrsquoeacutetudedu dialogue de Balthasar avec Barth un double inteacuterecirct Enpremier lieu il apporte la reacuteponse de Balthasar au deacutefi queBarth lui lanccedilait de formuler clairement la nature de sonchristocentrismeetdeacutesignelecœurdrsquounereacuteponsecatholiqueagravela doctrine de lrsquoeacutelectionBarth eacutecritBalthasar en 1965 laquo nrsquoa


gnostique Il y a lagrave le signal et lrsquoavertissement que la foiveacuteritable commence agrave ce point Car crsquoest preacuteciseacutement en cetteactionquecommenceetsrsquoachegraveveleveacuteritableamourdivinceluiquenousnepouvonsnirejoindreninousrepreacutesentermaisquiencelasemanifestepleinementcomme amourUltimementonnepeutcroireausensabsoludu termeqursquoagravecetteaction carelleseuleaucasougraveDieulrsquoaccomplitestamourabsolu430raquoLasubstitution qui fonde chezBarth lapredestinatio gemina etpour cette raison toute la doctrine de lrsquoeacutelection constitueeacutegalementchezBalthasarlrsquoactemecircmedelrsquoamourdeDieupourles hommesOn peut voir lagrave lrsquoun des rapprochements les pluseacutetroitsetlesplusdeacutecisifsentrelesdeuxtheacuteologiensBalthasarcependantrejettelrsquoideacuteedejustificationforensiqueLemystegraveredesubstitutiondit-ilsignifiequeDieunevoitplusmafauteenmoi crsquoest en son Fils bien-aimeacute que le Pegravere la reconnaicirctmaintenant changeacutee en cet amour qui a pousseacute le Christ agravesrsquooffrirpourmoiOrcequeDieuvoitennousestcequenoussommesreacuteellementpourluindashcrsquoestlagravelaquolaveacuteriteacuteabsolueetsansappel431 raquo La justification est donc aussi une sanctification elle est lrsquoamour divin qui atteint lrsquoecirctremecircme du peacutecheur et letransformeMaiscequidemeuretoujourspremiercrsquoestlrsquoagirdeDieuquiremetaupeacutecheurtoutesadette(Mt1832)laquoLrsquoagirchreacutetienestessentiellementdrsquoordresecondairedelrsquoordredelareacuteponse agrave lrsquoaction anteacuterieure deDieu sur lrsquohomme432 raquo Crsquoestpourquoi les saints ne font que renvoyer au-delagrave drsquoeux-mecircmesen direction de lrsquoamour divin Ce serait les contredire eux-mecircmes en pleine face que drsquointerpreacuteter leur vie agrave leur propregloire433Balthasar reacutepondainsi agraveBarthqui lui reprochaitderevecirctir les saints drsquoune lumiegravere finissant par eacuteclipser celle duChrist et pour cette raison de renoncer de facto agrave sonchristocentrisme de principe De mecircme que Paul ne relegravegue

nullement leChrist au secondplan quand il eacutecrit laquoCenrsquoestplusmoiquiviscrsquoestleChristquivitenmoiraquo(Ga220)demecircmelessaintsnerepreacutesententleChristquepourdirigerlesregardsvers luiet lui seulLasanctificationnrsquoestpascommelrsquoaffirmeBarth laquouneœuvrepieusedrsquoauto-sanctification dontlrsquoinitiative et lrsquoaccomplissement incomberaient agrave lrsquoecirctrehumain434 raquo mais lrsquoeffet dans lrsquoecirctremecircme de lrsquohomme drsquounejustificationquinepeutdemeurerdrsquoordrepurementjuridique

JugementetespeacuteranceLaTrilogieaurapourcentrelrsquoamourdivinentantqursquoamour

qui semanifeste auxhommes (estheacutetique)qui sedonneagrave eux(dramatique) et qui se dit pour eux (logique)435 Elle reacutepondainsiagravelapenseacuteedeBarthqueBalthasarreconduittoutentiegravereagraveuneexpressionlalaquosupeacuterioriteacutedelrsquoamourraquoTelestlaquolecœurdumessagedeKarlBarth436raquoBalthasarrencontredonccommeBarthlaquestiondupeacutecheacutedelrsquohommeetdujugementdivin437fairedelrsquoamourdeDieulrsquouniquecritegraveredelareacuteveacutelationdivinenrsquoest-cepasfinalementpassersoussilencesajusticeCommentconcilierlecaractegravereuniverseldelareacutedemptionetlrsquoeacutecheacuteancedujugementdernier

Balthasar ne peut aborder cette question qursquoagrave partir duChristCrsquoest laPassionduChristquireacutevegraveledeacutefinitivement lesabicircmes du peacutecheacute Car deacutesormais lrsquoamour de Dieu srsquoestmanifesteacuteet leshommessaventagravequelpoint ilssontcapablesdansleurliberteacutepeacutecheressedesrsquoopposeragravecetamour438ParcequelePegravereenlivrantsonFilsatoutdonneacuteceluiquirefuseleFils ne peut plus ecirctre sauveacute (Hb 10 26ndash27) laquo Maintenantseulement alors que srsquoouvre le Ciel srsquoouvre aussi lrsquoenfereacuteternel439 raquo Balthasar souligne que laquo lrsquoenfer nrsquoest pas une

menacepeacutedagogiqueniunepurepossibiliteacuteilestcettereacutealiteacuteque connaicirct demaniegravere eacuteminente le Christ dans son abandoncarnulautrequeleFilseacuteternellementconsubstantielauPegraverenepeutfaire lrsquoexpeacuteriencemecircmelointainedrsquounedeacutereacutelictionaussieffroyable440 raquo On ne peut proclamer seacuterieusement lamiseacutericorde de Dieu sans prendre toute la dimension de sareacuteprobationlaquoSilrsquohommepeutdirenonDieulepeutluiaussiIl fautavoirconsideacutereacuteetrepenseacutecetteultimeissuedans toutessesconseacutequencespourpouvoiraccueillircommeunultimeau-delagrave de lrsquoultime cette derniegravere extreacutemiteacute queDieu qui peutreacuteprouveretquireacuteprouveraeffectivementsauveraquandmecircmeagravelafinetdanslrsquoeacuteterniteacuteJetrsquoaiaimeacutedrsquounamoureacuteternel(Jr313) Crsquoest pourquoi tout Israeumll apregraves les reacuteprobations les plusdeacutefinitivesserasauveacutedemaniegravereplusdeacutefinitiveencore(Rm1126)441 raquoMais la theacuteologie nrsquoa pas le droit de deacuteposseacuteder cesaffirmationsbibliquesde leurpuissanceen les reacuteduisantagraveunelogique purement humaine Il ne revient agrave nul homme ndash fucirct-iltheacuteologienndashdesrsquoemparerdujugementdeDieulaquoAulieudrsquounetellesysteacutematique(cellequisaitcosmologiquementqueselonle jugement du Christ un certain nombre iront au Ciel et lesautres en enfer ou celle qui sait anthropologiquement que lamenace de lrsquoenfer ne saurait avoir qursquoun sens peacutedagogique etquetoutfinirabienparsrsquoarranger)lechreacutetiensevoitconfierquelque chose de bien plus preacutecieux lrsquoespeacuterancechreacutetienne442raquo

Une telle espeacuterance qui laquo participe du caractegravereinconditionneletuniverseldelrsquoamourraquonepeutsecomprendreque comme laquo unemodaliteacute de lrsquoamour443 raquo Balthasar rejointdonc preacuteciseacutement la position de Barth Crsquoest Barth qui lui areacuteveacuteleacute lrsquounique point en lequel la theacuteologie pouvait trouver sacoheacuterence non pas en une systeacutematique du jugement divin


deacutetermination inteacuterieure de se donner soi-mecircme (danslrsquoEsprit)486 raquo Crsquoest ce qui destine la creacuteature issue deDieumaisdont lrsquoarcheacutetypedemeureenDieuagraverejoindreultimementcet archeacutetype laquoDieu a drsquoembleacutee creacuteeacute lrsquoimage intramondaineau-delagravedrsquoelle-mecircmeenvuedesonarcheacutetypeTouteimmanencese transcende ainsi sans cesse en direction deDieu Lrsquoecirctre dumonde est destineacute agrave ecirctre abriteacute dans lrsquoecirctre divin le temps dumondedanslrsquoeacuteterniteacutedivineeacuteternellementjaillissante lrsquoespacedumondedanslesespacesinfinisdeDieuledevenirdumondenonpasdansunecirctredivinstatiquemaisdanslaviedivinequiesteacuteternellementdelrsquoordredelrsquoeacuteveacutenement487raquoVoilagravecommentle projet creacuteateur contient en lui-mecircme les conditionsdrsquoaccomplissementultimedelacreacuteationlareacutealiteacutedumondeasonarcheacutetypedans leChrist laquo cette structure formelle ayanteacuteteacute conccedilue en vue duChrist ne peut srsquoaccomplir que dans leChrist (et dans lrsquoEacuteglise son prolongement)488 raquo LesfondementsformelsdelrsquoeschatologiesontdeacutejagraveposeacutesIlresteraagraveprendrelamesuredudramedupeacutecheacutehumainpourdonneruncontenu agrave cet accomplissement dans le Christ et crsquoest ce quelrsquoonferadansleslignesquisuivent

Reacutecapitulons le monde est creacuteeacute au sein de lrsquoacte degeacuteneacuterationeacuteternelleduFilsEntantquecreacuteeacuteilestbienentendudistinctdeDieumaissonideacuteedirectrice reacutesidedans leFilsOr crsquoest en vue de cette ideacutee directrice qursquoil est creacuteeacute et il nepeut srsquoaccomplir qursquoen se transcendant soi-mecircme pour larejoindreCelanepeutsrsquoeffectuerquedansleFilsMaisavantde parler de cet accomplissement il faut reacutefleacutechir au casparticulier dans toute la creacuteation divine de lrsquoecirctre humain comment lrsquohommedispose-t-il encoredrsquoune liberteacutepropre srsquoilestvraiqursquoilnrsquoexistequedansleChrist

LiberteacutedansleChrist

ParceqursquoilyadelaplaceenDieupourlrsquoautre lrsquohommecreacuteeacute enDieu nrsquoest pas priveacute de sa liberteacute Tout au contraire Dieuauseindelrsquoactecreacuteateurmeacutenageunespacedeliberteacuteougraveviendrontprendreplaceleschoixetleseacuteveacutenementsdeshommesdonc la consistance propre de lrsquohistoire humaine Balthasardeacuteveloppe donc la notion drsquoalteacuteriteacute intradivine (crsquoest-agrave-diredrsquoamourtrinitaire)danslesensdeceqursquoilappelleleslaquoespacesinfinis de liberteacute entre lesHypostases divines raquo laquoLrsquoacte parlequel lePegravere sedonne requiert sonpropreespacede liberteacute lrsquoacteparlequelleFilssereccediloitduPegravereetluirendgracircceexigelesien etdemecircme lrsquoactepar lequelprocegravede lrsquoEspritmettantenlumiegravereattestantetdeacuteployantlrsquoamourleplusintimedelrsquounetdelrsquoautre489raquoCrsquoestdanscetespacedeliberteacuteqursquouneliberteacutehumainepeutecirctrecreacuteeacuteeetconserversonautonomie

On serait tout drsquoabord tenteacute de reconnaicirctre ici lrsquoinfluencedrsquoAdrienne von Speyr Il semble que Balthasar ait puiseacute chezelle lrsquoideacutee des espaces infinis de liberteacute en Dieu Dans Lemondedelapriegravere490unouvrageparuen1951AdriennevonSpeyr situe lrsquoarcheacutetype de la priegravere en Dieu au sein desrelations trinitaires491 Cela signifie qursquoen Dieu subsistenteacuteminemment le dialogue et lrsquoadoration492 la promesse et sonaccomplissement au-delagravede toute attente493 la gratitude494 laconfiance495enfintoutcequiappartientagravelrsquoamouretconstituelrsquouniteacute de lrsquoamour La liberteacute ne fait pas non plus deacutefaut agravelrsquoamour intra-trinitaire laquo chacune des trois Personnes estlibre496raquoetlaquolrsquoEspritnrsquoestpascommeeacutecraseacuteentrelePegravereetleFilsmais libredansun toujours-plus497 raquoLa liberteacutehumainenrsquoestpasnonpluslaquoeacutecraseacuteeraquodufaitdesoninclusionenDieundash

elle ne disparaicirct pas devant la volonteacute souveraine de Dieucomme le flocon de neige sous le feu du chalumeau aucontraireelleasonlieupropreauseindesrelationstrinitairesElle se contredirait elle-mecircme en cherchant agrave srsquoaffirmer en-dehorsdelrsquoamourtrinitaire

Mais lrsquoideacutee drsquoune liberteacute interne aux relations trinitairesapparaissaitdeacutejagravedansletomeII1delaDogmatiqueeccleacutesialeen1940BarthsignalaitqueDieuconnaicirctlrsquoalteacuteriteacuteensoi-mecircme(laquoavant touteexistencedrsquounmonde ila lrsquoalteacuteriteacuteensoi-mecircmedanssonFilsdepuislrsquoeacuteterniteacuteetpourlrsquoeacuteterniteacute498raquo)etquelaliberteacutedeDieulaquocommecetteliberteacuteqursquoilaensoi-mecircme[hellip]a sa veacuteriteacute dans la vie intra-trinitaire du Pegravere avec le Fils parlrsquoEspritSaint499raquoBalthasareacutetaitunlecteurtropperspicacedelaDogmatiqueeccleacutesialeetenparticulierdutomeII1500pouravoir ignoreacute ces enseignements de Barth Lrsquoinfluence provientdonc plus probablement de Barth que drsquoAdrienne von SpeyrComment drsquoailleurs pourrait-on un jour mesurer lrsquoinfluencedrsquoAdriennevonSpeyr sur notre auteur Balthasar lui-mecircme aaverti qursquoon ne devrait pas chercher agrave seacuteparer leurs œuvresrespectives501Orcrsquoestceqursquoilfaudraitfairesilrsquoonentreprenaitdrsquoeacutevaluer lrsquoinfluencede lrsquoune sur lrsquoautreAdrienneeacutetaitdoueacuteedrsquoune intelligence hors du commun et elle recevait uneformation theacuteologique quotidienne de la part deBalthasar lui-mecircme Il eacutetait agrave la fois son directeur spirituel son confesseursonprofesseursonamietceluiagravequielledictaitlecontenudeses expeacuteriences mystiques Il est bien hasardeux de vouloirdeacutemecirclermaintenantcequidansleurpenseacuteeprovientdelrsquounoudelrsquoautreUneideacuteequenousattribuonsaujourdrsquohuiagraveAdriennevon Speyr pouvait provenir de Balthasar Et cette ideacutee deBalthasarpouvaitprovenirdeKarlBarthLethegravemedelaliberteacuteinterneagravelavietrinitairenrsquoestqursquounexempledecepheacutenomegravene


parlaTriniteacuteeacuteconomique542raquoMaisilfautdrsquoautrepartajouterquelamanifestationdelaTriniteacuteimmanentedanslrsquoeacuteconomiedusalutdemeurelibreetgracieusedansunehistoirehumaineelle-mecircmeauthentiquementlibre

Or lrsquohomme dans sa liberteacute srsquoest reacutevolteacute contre sonCreacuteateur lrsquohistoire humaine srsquoest eacuteloigneacutee des chemins deDieuBalthasar doitmontrer commentDieu pourra finalementracheter lrsquohomme et toute la creacuteation accomplissant ainsi sonprojet originel Le regard se deacuteplace de la protologie verslrsquoeschatologie

ReacutedemptiondansleChrist

Reacuteductionchristologique

CreacuteeacutedansleChristlemondenrsquoadrsquoavenirpossiblequedansle Christ Lrsquoeschatologie est donc neacutecessairement unechristologiedesEschataToutaulongdesanneacutees50BalthasarsrsquoemploieagraveexpliquerlesgrandsthegravemeseschatologiquesagravepartirduChristCettemeacutethode il lrsquoappelle lui-mecircmeunereacuteductionchristologiquelrsquoensembledelrsquoeschatologieestreconduiteauChristpourrecevoirdeluisonsensBalthasaraccomplitlagravepourla doctrine catholique une deacutemarche tout agrave fait comparable agravecelle que Barth srsquoeacutetait appliqueacutee agrave lui-mecircme dans les anneacuteestrenteetqursquoilavaitnommeacuteeconcentrationchristologique

BalthasarsrsquoesttoujoursreconnuaudiapasondeBarthsurcepointSavolumineuseApocalypsede lrsquoacircmeallemande543 quiscrute lrsquoacircme allemande dans son rapport agrave lrsquoEschaton depuislrsquoilluminisme jusqursquoau deacutebut du vingtiegraveme siegravecle srsquoachegraveve parun important chapitre sur Karl Barth544 laquo Pourquoi KarlBarth raquo demande Peter Henrici Crsquoest que chez lui se

rejoignentlaquo lesdeux ligneacuteesdeproblegravemesqueBalthasaravaitidentifieacutees dans son analyse le problegraveme de Nietzsche-Dostoiumlevski du deacutesir humain inassouvi et le problegraveme deHeidegger-Rilkedelamortcommefrontiegravere-limitedetoutevieOrlerenversementtheacuteologiquedesperspectivesopeacutereacuteparBarthmet en eacutevidence que lrsquoecirctre humain et son achegravevementeschatologique ne sont concevables que comme un donentiegraverement gratuit qui descend drsquoen haut de Dieu et de saliberteacute creacuteatrice545 raquo Avec Barth eacutecrit Balthasar laquo toute latheacuteologie srsquoest transformeacutee en eschatologie546 raquo Etlrsquoeschatologie ne peut ecirctre qursquoune christologie des finsderniegraveresBalthasarrelegraveveenparticulierqueselonBarthlaquonousnrsquoapprenons ce qursquoest lrsquoenfer qursquoapregraves avoir eacuteteacute porteacutes pourainsidirependantnotresommeilau-delagravedeceterribleabicircmeraquoSans le Christ nous ne pourrions savoir ce qursquoest le peacutecheacute laquo Dieu seul peut prendre la mesure de ce que signifie ecirctreseacutepareacutedeDieu547raquo

Aucoursdesanneacutees50denombreuxouvragesdeBalthasarreacutefegraverent au Christ les grands thegravemes de lrsquoeschatologie LaTheacuteologiedelrsquohistoire(19501959)preacutesenteleChristcommelelaquocritegraveredutempsracheteacuteetdelrsquohistoire548raquoDansLechreacutetienet lrsquoangoisse (1951)549 il apparaicirct comme le seul qui sachepleinementlaquocequesignifiedrsquoecirctreabandonneacuteparlePegravereparceque lui seul sait qui est le Pegravere et ce que sont la preacutesence etlrsquoamourduPegravereraquoIleacuteprouvelaquolrsquoangoissequidedroitauraitducircecirctrecelledechacundespeacutecheursdevant le tribunaldeDieuetdans la reacuteprobation550 raquo Balthasar distingue nettement deuxformes drsquoangoisse lrsquoangoisse du peacutecheur face au jugementdivinet lagracircceconceacutedeacuteeagravecertainsdeparticiperagrave lrsquoangoisseduChristencroixLapremiegravereesttoutsimplementinterditeauchreacutetien551ladeuxiegravemenrsquoestaccordeacuteeqursquoagraveceluiquilibeacutereacutede

lrsquoangoissedueaupeacutecheacute552 apleinementaccepteacute la lumiegraveredelafoidelrsquoamouretdelrsquoespeacuteranceainsiquelapuissancedelamissionetdelajoiechreacutetiennes553LeprotestantismeasouventmeacuteconnulrsquoexclusionreacuteciproquedecesdeuxformesdrsquoangoisseLuthernrsquoadmetlaquoniunelibeacuterationreacuteelleparrapportagravelrsquoangoissedupeacutecheacuteniuneparticipationreacuteelleagravelrsquoangoissedelacroixduSeigneur554 raquo Il doit alors eacutevoluer dans un entre-deux plutocirctveacuteteacuterotestamentairequeveacuteritablementchreacutetienCettedialectiqueaboutit chezKierkegaard au vertige de lrsquoesprit fini face agrave lui-mecircmeetagravesaliberteacutesansfonduneattitudequisecantonneauniveau psychologique et fait abstraction de la confiancespeacutecifiquementchreacutetienne555Calvin laquo lui aussi lagrave ougrave eacutetaientrequislepasetlecheminementdelafoirevientsursoiAgravecausedecelailscindelesdeuxfacesdujugementdivinenunsystegravemedeladoublepreacutedestinationalorsquelrsquoonnepeutinterpreacutetercejugement qursquoen prenant parti pour la foi raquo Drsquoune maniegraverediffeacuterente de Luther il retombe dans une laquo angoisse non-chreacutetienne556 raquo Chez lui comme aussi dans le janseacutenismefranccedilais une conception strictement individualiste du salutconduit agraveune theacuteologie ineacutevitablementangoisseacuteeMaislaquopouruncatholiquecesmaniegraveresdepensersontexclues557raquoNotonsque Balthasar ne mentionne pas Barth dans ces lignes sansdoute aurait-il ducirc le classer sur cette question du cocircteacutecatholiqueplutocirctquedeceluidesprotestants

Dans le livre qursquoil consacre agrave Bernanos558 Balthasarsrsquointeacuteresse agrave lrsquointerpreacutetation christologique de la damnationBernanos rapporte lrsquoexpeacuterience terrestre de la perdition auxeacuteveacutenements de la croix de la descente aux enfers et de lareacutesurrectionIlrefuselrsquoideacuteedepreacutedestinationneacutegativeseulseperd celui qui le veut Ce sentiment de perdition de lrsquohommecontemporain est analyseacute par Balthasar dansDieu et lrsquohomme


souffrances de la croix ou la descente aux enfers mais elledeacutesignelrsquoensembledumouvementparlequelleFilsdeDieusedeacutepouillepourprendrelaconditiondeserviteuretcelajusqursquoagravelrsquoobeacuteissance de sa Passion de samort et de sa descente auxenfersAinsilareacutedemptiondeshommesnrsquoestpasagravesituerdansla seule incarnation du Fils de Dieu (abstraction faite de saPacircque) ni dans sa seulePassion (comme si lrsquoincarnation nrsquoeneacutetaitqursquouneconditiondepossibiliteacute)laquoQuiditincarnationditcroixEtcelapourdeuxraisonsLapremiegraverecrsquoestque leFilsdeDieuassumelanaturehumainedanssoneacutetatdecorruptiondonc avec en elle le ver de la mortaliteacute de la deacutecheacuteance delrsquoauto-alieacutenationetdelamortraquoLadeuxiegravemeraisoncrsquoestquepourleLogoslaquolefaitdedevenirunhommeconstituedeacutejagraveunehumiliationdansunsenstregravescacheacutemaiseacutegalementtregravesreacuteeletmecircmeunehumiliationplus profonde commebeaucoup [parmilesPegraveres]lepensentquelamarcheverslacroixelle-mecircme612raquo

Keacutenoseetimmutabiliteacutedivine

Crsquoest donc toute lrsquoeacuteconomie du salut en Jeacutesus-Christjusqursquoau Samedi saint qui doit se comprendre comme unabaissementduFilsOnseheurteiciagravenouveauagravelrsquoobjectiondeacutejagraverencontreacuteeparlesPegraveresetdontBalthasardisaitqursquoellenepouvait trouver de solution que selon la doctrine trinitaire comment le Dieu immuable peut-il subir cet abaissementjusqursquoagrave la mort et la descente aux enfers Comment peut-ilencore ecirctre Dieu jusque dans la souffrance et la mort Lareacuteponseagravecettequestionconstitue lrsquoundespiliersde toute laDramatique divine Balthasar rappelle que la keacutenose delrsquoincarnationconsistepourleFilsagravedeacuteposerlesprivilegravegesdesaconditiondivinedanslePegraverepouradopterlaformedelrsquoesclave(Ph26)EllepeutsrsquointerpreacutetercommeunemiseendeacutepocirctLa

question est donc de savoir comment cette mise en deacutepocirctnrsquoaltegravere pas la diviniteacute duFilsLa reacuteponse deBalthasar est lasuivante dans lrsquoeacuteterniteacute divine le Fils ne cesse de se donnerentiegraverement au Pegravere Tel est lrsquoamour vivant et jaillissant quicaracteacuterise lrsquoimmutabiliteacute divine Il srsquoensuit que la mise endeacutepocirctlaquonemodifiepaslerapportduPegravereetduFilspuisquelarestitution de soi du Fils au Pegravere est un moment eacuteternel delrsquoexistence trinitaire613 raquo Elle nrsquoest qursquoune expressionparticuliegraverede lrsquoeacuteterneldondesoiduFilsauPegravereLeFilsneperdriendesadiviniteacuteensefaisanthommeCeqursquoaucoursdesa mission terrestre il reccediloit du Pegravere comme puissance oucommesciencedivinesluieststrictementmesureacuteparsamissionIci apparaicirctbien laneacutecessiteacutedrsquouneexplication trinitaireCrsquoestlrsquounedesgrandes thegravesesde laDramatiquedivine onnepeutrendre compte de lrsquoeschatologie qursquoen termes de theacuteologietrinitaire Mais de mecircme qursquoun drame ne reccediloit son sensdeacutefinitif que dans son deacutenouement de la mecircme maniegraverelrsquoensembledelatheacuteologienesrsquoachegravevequedupointdevuedeladoctrine trinitaire Elle est donc finalement reacutefeacutereacutee en lapersonneduChristagravelrsquoamourtrinitairecommeagravesonultimecleacutedrsquointerpreacutetation

Lrsquoamourplusfortquelamort

Une fois surmonteacutee lrsquoobjection de lrsquoimmutabiliteacute divine ilfaut se demander pourquoi le Fils doit subir une tellehumiliation pourquoi dans la deacutereacuteliction de la croix dans lamortetladescenteauxenfersildoitfairelrsquoexpeacuteriencedrsquounteleacuteloignement par rapport agrave son Pegravere PourBalthasar il faut enrechercherlaraisondanslrsquoimmensedistancequiseacutepareleDieusouveraindesacreacuteaturehumainedistancedrsquoautantplusgrandeqursquoelleestmaintenantdouloureusementaggraveacuteeparlepeacutecheacutede

lrsquohommeQuipourraitembrassercettedistancequiseraitassezgrandpoursefaireplusgrandquecettedistanceLrsquoamourseuldit Balthasar lrsquoamour de Dieu et lui seul est plus grand quecetteeffroyabledistanceLuiseulpeutsrsquoeacutetendreau-delagravemecircmede la distance de seacuteparation car il est lui-mecircme distancemais distance de lrsquouniteacute trinitaire Lrsquoamour entre le Pegravere et leFilseneffetouvreentreeuxunespaceunedistancequinrsquoestpascellebienentendudrsquounequelconqueretenuedanslrsquoamourmaisaucontraireladistancedurespectintra-divindelaliberteacutede lrsquoabsolue diffeacuterence des Personnes dans lrsquouniteacute absolue deleurnaturedivineCettedistanceabsolueenDieuidentiqueagravelarelationdrsquouniteacuteentrelePegravereetleFilsestgarantieparlrsquoEspritSaintCrsquoest en elle que se fonde toute distance creacuteeacutee et crsquoestelleaussiquisurmontetoutedistancepossibleentrelemondeetson Creacuteateur laquo Lrsquoacte divin qui suscite le Fils [hellip] estlrsquoinstaurationdrsquounedistanceabsolueinfinieauseindelaquelleestincluseetembrasseacuteetouteautredistancequipourraitsurgirdans le monde fini y compris celle du peacutecheacute614 raquo Lareacutedemptiondumondenepeutdoncsrsquoaccomplirqursquoagravelrsquointeacuterieurde la relationentre lePegravereet leFils laquoLemondenepouvantavoir drsquoautre lieu qursquoau sein de la diffeacuterence hypostatique[hellip]soneacuteloignementdeDieuagravecausedupeacutecheacutenepeutagravesontour trouverdesolutionqursquoencelieuetpar lui615raquoQuandleFilssefaithommeetparcourtladistancequiseacuteparelecieldelaterre il ne compromet pas lrsquouniteacute de la vie trinitaire il nemodifiepassarelationauPegraverecarcettedistancelaquonepeutecirctreqursquoinclusedemaniegraveresecondaire(eacuteconomique)dansladistanceprimaire(immanente)entrelePegravereetleFilsdanslrsquoEspritellenepeut ecirctre interpreacuteteacuteequecommeune formedrsquoexpressiondecette distance englobante616 raquo La mission du Fils nrsquointroduitpasdechangementenDieumaiselleest laformeeacuteconomique


jugement dernier il lui est agrave la fois impossible et interdit dereacutesoudrecemystegraveredesurenchegravereenletranchantdansunsensoudans lrsquoautre Ilne luiappartientpasdrsquoaffirmer lrsquoeacutechecfinalde la volonteacute salvifique universelle (en deacutefinissant que lrsquoenferest deacutejagrave peupleacute) il ne lui revient pas plus de preacutetendre autriomphe acquis drsquoavance du oui divin sur lrsquoobstination dupeacutecheur (apocatastase) Balthasar place donc sa theacuteologie au-delagrave de lrsquoapocatastase comme il avait aussi deacutepasseacute lrsquoattitudequi se reacutesigneagravecondamneraumoinsquelqueshommesau feueacuteternel

Le dialogue de Balthasar avec Barth reprend ici de plusbelleOnsesouvientqursquoen1956Balthasarfaisaitdiscregravetementallusionagrave lrsquooptimismedeBarthenmatiegraveredrsquoeschatologieetagravelrsquoeacuteclipse chez lui de la notion de jugement divin679 Dans lesanneacutees quarante il signalait certes que Barth srsquoopposant agrave ladoctrinede lrsquoapocatastasemettait la theacuteologie engarde contretoute tentation drsquoorgueil eschatologique680 Mais Balthasarajoutait aussi que Barth avait laquo deacutejagrave emmureacute lrsquoideacutee de lareacutedemptiontout-englobantedanslesassisesdesadoctrinedelacreacuteation681 raquo Cettemaniegravere de souder ensemble lrsquoordre de lacreacuteation et celui de la reacutedemption ne risquait-elle pas deconduireendeacutepitdetouteslesdeacuteneacutegationsagraveunecreacuteationdeacutejagravecouleacutee dans le beacuteton du salut final On voit comment laquestion eschatologique conduit pour Balthasar agrave unrebondissement du reproche de reacutetreacutecissement christologique le reacutetreacutecissement que Barth impose agrave la theacuteologie nrsquoa-t-il paspourconseacutequenceineacutevitabledrsquoenjamberlaquestiondelaliberteacutehumaine dans son redoutable pouvoir de srsquoopposer agrave lareacutedemption Ainsi deacutedramatiseacutee la theacuteologie barthienne nedeacutebouche-t-elle pas malgreacute elle sur la doctrine delrsquoapocatastase Ne devrait-on pas au contraire laquo garder sans

cessesouslesyeuxlagravemenacedelachuteetlapuissanceduMauvais dans ce monde682 raquo Agrave lrsquoeacutepoque ougrave il eacutecrit ceslignes Balthasar attend de son dialogue avec Barth uneeacutevolution des positions il ne pense pas qursquoaucune divergencesoit encore irreacuteductible Mais dans la Dramatique divinereacutedigeacuteeapregraveslamortdeBarthBalthasarrevientsurcereprochelaquoquisurgitspontaneacutementselon lequelBarthenprofessant ledeacutepassement de tout peacutecheacute sur la croix enseigneraitlrsquoapocatastase raquo Barth explique-t-il reacutepond agrave cette objectionreacutecurrente que lrsquohistoire du salut nrsquoest pas encore acheveacutee etqueDieu nrsquoa pas encore rendu le verdict du jugement dernierMaisBalthasardeacuteclarelaquoCetteobservationnrsquoestpeut-ecirctrepastregravesconvaincante683 raquoDrsquounbout agrave lrsquoautre de sa reacuteflexion surlrsquoœuvre de Barth donc Balthasar a eacutemis un doute sur lapreacutetentiondrsquoimmuniteacutedecettepenseacuteeparrapportaudangerdelrsquoapocatastaseDanslesanneacutees50ledoutesepreacutesentecommeune invitation au dialogue Dans les anneacutees 80 alors que lapenseacutee de Balthasar srsquoexprime elle-mecircme comme unedramatisationextrecircmedelrsquohistoiredusalutledoutesrsquoaffirmecomme un refus de suivre Barth dans un optimisme quisrsquoapparente pour lui agrave du triomphalisme Dans la penseacutee deBarthestimeBalthasarlaquoseuleslagracircceetlabeacuteneacutedictionsontdeacutefinitives toute reacuteprobation et tout jugement doivent ecirctreprovisoires684 raquo Et pourtant lrsquoon ne peut pas simplementdeacutetournerleregardduMysteriuminiquitatislaquocommeBarthlerecommande685 raquoLaDramatiquedivine cite finalementBarthaux cocircteacutes des partisans de lrsquoapocatastase laquo pour autant qursquoonpuisse ainsi le classer686 raquoAgrave lrsquooptimismedeBarthBalthasaroppose sa propre conception laquo Par respect pour la naturehumaine pour sa liberteacute et pour sa deacutecision (un respect queDieu lui-mecircme protegravege) lrsquoissue eschatologique doit rester

ouverteJamaisetagraveaucuneacutegardlaneacutecessiteacutedulibreamourdeDieunesauraitecirctreconfondueavec laneacutecessiteacutenaturelledrsquounprocessus Il nrsquoest pas vrai qursquoun facteur absolu soit en jeucontre un facteur relatif ayant gagneacute la partie avant mecircmeqursquoelle ne commence687 raquo Entre Balthasar et Barth ladiffeacuterenceportelenomdedramatiquedivine

Il est drsquoautant plus inteacuteressant de constater dans cettedivergence que le dernier mot de Balthasar face au mystegravereultimedesurenchegravereestsubstantiellementlemecircmequeceluideBarth Ce dernier mot crsquoest lrsquoespeacuterance Certes BalthasarassigneagravelrsquoespeacuteranceuneplaceplusenvuedanslaDramatiquedivine que Karl Barth dans sa Dogmatique eccleacutesiale lecontexte dans lequel elle intervient chez Balthasar marque lepoint extrecircmedrsquoun enjeudramatiquequi demeure au contrairediscretchezKarlBarthMaisredisons-leBalthasaremprunteagraveBarth sa solution la seule voie possible pour une theacuteologiequi entend rester fidegravele agrave la vocation universelle de la BonneNouvellesansrienceacutederagraveladoctrinedelrsquoapocatastase

PourBarthcrsquoestpreacuteciseacutementparcequelatheacuteologienepeutpasserepliersursaproprerationaliteacuteparceqursquoellenepeutpastout deacuteduire tout anticiper quand bienmecircme elle le voudraitqursquoelle demeure mue par une attitude existentielle celle dudisciplequientendlrsquoappelduChristquilrsquoaccueillecommeunejoie litteacuteralement inouiumle et veut la retransmettre comme cettejoieUnedoctrine theacuteologiquequipourrait srsquoeacuterigerensystegravemeclos nrsquoaurait nul besoin de se laisser animer par la foilrsquoespeacuterance et la chariteacute Elle aurait trouveacute sa coheacuterencerationnelleen-deccedilagravedelrsquoespeacuteranceMaisdanscetterequecirctedelaraison humaine spontaneacutement porteacutee au syllogisme conclusifcrsquoest-agrave-dire agrave se refermer sur elle-mecircme la questioneschatologique ouvre preacuteciseacutement une bregraveche Par cette


1 Balthasar agrave propos de Karl Barth dans interview de Hans Urs vonBALTHASARparMarcelBRISEBOIScfannexe22KBpp258ndash259En1961Balthasarconfirmeracependantsesreacuteservesagravelrsquoeacutegarddureacutetreacutecissementchristologique(KBpII)3 Selon J de SENARCLENS Balthasar reprocherait agrave Barth laquo une strictediscipline raquo christocentrique et entendrait lui substituer laquo unchristocentrismemoins pousseacute raquo laissant aussi la place agrave laquo la tradition lamariologie et tout le romanisme raquo (La concentration christologique inAntwortKarlBarthzumsiebzigstenGeburtstagam10Mai1956ZuumlrichEvangelischerVerlagZollikon1956p203)CetteinterpreacutetationmeacuteconnaicirctlapenseacuteedeBalthasar4HUvonBALTHASARKarlBarthzum80GeburtstagciteacuteinMartinBIELERlaquoDiekleineDrehungHansUrsvonBalthasarundKarlBarthimGespraumlchraquodansLogikderLiebeundHerrlichkeitGottes HansUrsvonBalthasar im Gespraumlch Festgabe fuumlr Kardinal Lehmann zum 70GeburtstagWalterKasper(Hrsg)Matthias-GruumlnewaldVerlag2006p3225 E BUSCHKarl Barths Lebenslauf op cit p 426 Le 17 novembre1968doncquelquesjoursavantsamortBarthestinviteacuteparlaradiosuisseIlydeacuteclarelaquoLederniermotquejrsquoaiagravedirecommetheacuteologienmaisaussicommehommepolitiquenrsquoestpasunconceptcommeceluideldquogracirccerdquoparexemplemaisunnomJeacutesus-ChristCrsquoestluiquiestlagracircceluiquiestlareacutealiteacuteultimeau-delagravedumondeetdelrsquoEacutegliseau-delagraveaussidelatheacuteologie[hellip] Ilyaen lui toutceque jrsquoaiessayeacutede faireau longdemavieenmafaiblesseetfolieMaiscrsquoestenluiraquoPuisilsetaitetdemandequelrsquoonpasselederniermorceaude laMissaBrevisenReacutemajeur AgnusDeiqui tollispeccatamundimisererenobisdonanobispacem(Ibidp514)26KBp2297 Pour lrsquoensemble de ce paragraphe voir J de SENARCLENS laquo Laconcentration christologique raquo dans Antwort Karl Barth zum siebzigstenGeburtstagam10Mai1956ZuumlrichEvangelischerVerlagZollikon1956pp190ndash2078KDI2p1359Ibid10Ibid11KDI1p47

12KDI1pp3ndash413KBp3214 K BARTHParergon Karl Barth uumlber sich selbst in EvangelischeTheologie VI deacutecembre 1948 Munich Chr Kaiser Verlag pp 268ndash275TraductionfranccedilaiseKBARTHLrsquoEacutegliseenpeacuterilParisDDB2000(voirsurtoutlespages55agrave59)15KBARTHParergonopcitp27216Ibid17Ibid18Ibid19Ibidpp272ndash27320Ibidp27321 H U von BALTHASAR laquo Karl Barth Eine Wuumlrdigung raquo dansVaterland (Luzern) ndeg292 suppleacutement Kunst-Kirche-Kultur 14 deacutecembre1968pp560ss22 En cela Barth est lrsquoheacuteritier de Schleiermacher (cf K BARTHlaquo Schleiermacher raquo dans Die Theologie und die Kirche ZurichEvangelischerVerlag1938p136)QuelatheacuteologieretrouvesadimensionexistentiellecrsquoestdeacutejagravelarequecirctedeMartinLuther23KDII2p10024CfKBp18725 laquo Nous devons agrave Barth quelques perceacutees majeures dans les domainescentrauxdeladogmatiqueLesprincipalesdrsquoentreellesconcernentdessujetsqui ne font pas lrsquoobjet de controverse interconfessionnelle [hellip] enparticuliersonaudacieusedoctrinedelrsquoeacutelectionqursquoilasutravailleretmettreagravelrsquoabridesobjectionsdetoutesoriginesetquiconstitueuneeacutetapedeacutecisivedetoutelatheacuteologieen-deccedilagravedelaquelleilnrsquoestpluspossiblederetournerraquo(H U von BALTHASAR Karl Barth zum 80 Geburtstag in BaslerVolksblatt1067mai1966citeacute inMartinBIELERlaquoDiekleineDrehung HansUrsvonBalthasarundKarlBarthimGespraumlchraquodansLogikderLiebeundHerrlichkeitGottesHansUrsvonBalthasarimGespraumlchFestgabefuumlrKardinalLehmannzum70Geburtstagopcitp336)26KDII2pp1ndash563enfranccedilaishuitiegravemevolumedelacollection27KDII2p128KDII2pp243ndash244

29KDII2p33930sect32laquounejustedoctrinedelrsquoeacutelectiongratuitedeDieucommetacirccheagraveaccomplir raquo sect 33 lrsquoeacutelection de Jeacutesus-Christ sect 34 lrsquoeacutelection de lacommunauteacutesect35lrsquoeacutelectiondelrsquoindividu31 laquoVoici je le reconnais ce que je fais chaquematin depuis des anneacutees[hellip]jrsquoeacutecoutetoutdrsquoabordMozartetensuiteseulementjemeconsacreagraveladogmatique (sans parler de la lecture du journal) raquo (KBARTHWolfgangAmadeusMozartZuumlrichTheologischerVerlagZuumlrich2006p7)32De lrsquoavisdeBalthasarlaquoon ferabiendegarder agrave lrsquooreille les sonoriteacutesmozartiennesen lisant laDogmatique [hellip]Celui qui nepeut pas entendreBarthdecettemaniegraverenelrsquoatoutsimplementpasentenduraquo(KBp38)33Dans une lettre fictive adresseacutee agraveMozartBarth eacutecrit laquoVous nemrsquoenvoudrezpas si jevous avouequeceque jrsquoeacutecoute enpremier lieu cenrsquoestpasDon Juan et vos derniegraveres symphonies ni La Flucircte enchanteacutee et leRequiemmaisBastienetBastiennejenepeuxlrsquoentendresanseacutemotionetnecessedelrsquoeacutecouterraquo(KBARTHWolfgangAmadeusMozartopcitp11)34KDII1p74035KDII2p11ndash1236KDII2p8237KDII2p638KDII2p8239KDII2p1340 La conception calvinienne laquo ne distingue pas entre le oui et le non deDieuelleneseprononcepasenfaveurduouiAumecircmeniveauqueleouielle enregistre un non tout aussi deacutefinitif de Dieu sur lrsquohomme [hellip]Commentpeut-elleeacuteviterdrsquoecirctreendeacutefinitiveconccedilueuniquementcommeunδυσαγγέλιο ν (mauvaise nouvelle) et drsquoecirctre en conseacutequence ndash et non sansraisonndashrejeteacuteeavechorreurraquo(KDII2p17ndash18)41KDII2p1542KDII2p1843KDII2p3044KDII2p2945KDII2p30ndash31


peacutenegravetre dans le domaine de lrsquoopposition ougrave la lumiegravere et les teacutenegravebres seseacuteparent ougrave ce que Dieu veut crsquoest-agrave-dire son bien se deacutetache et sedistinguedeceqursquoilneveutpasraquo(KDII2p185)196laquoDieupreacuteciseacutementneveutlemalquecommeuneombrequireculeetqui fuit et cela parce qursquoil veut que brille lrsquounique lumiegravere sa proprelumiegravere parce qursquoil veut la manifester et la communiquer raquo (KD II2 p186)197 laquo En fait drsquoautonomie et de digniteacute il ne peut revenir au mal quelrsquoautonomie et la digniteacute de ce qui preacuteciseacutement est exclu par lrsquoeacuteconomiedivinedelrsquoecirctreetdelrsquoessencequipreacuteciseacutementensontrejeteacutesautonomieetdigniteacutedunon-ecirctrequifaitneacutecessairementfaceagrave lrsquoecirctredans lecadrede lacreacuteationetquiagitensenscontrairemaisquinrsquoanifondementnisensendehorsdecetteoppositiondecetteconstanteneacutegationraquo (KDII2 p 186ndash187)198KDII2p30199KDII2p1892KDII2p350ndash351201 EBUSCH laquoGelebte theologischeExistenz beiKarlBarth raquo dansHKOumlCKERT etW KROumlTKE Theologie als Christologie Zum Werk undLeben Karl Barths Ein Symposium Berlin Evangelische Verlagsanstalt1988p190202KDIV31p535203KDIV31p536204KDIV31p542205KDIV31p535206KDII2p462207KD II2 p 467 Barth met en garde contre la laquo meacuteconnaissance duneacuteantraquoqui feraitdumalunecarencepassagegravereet supportablede lamortunsimplereposenDieuetdudiable lrsquoultimecandidatausalut(quandilnrsquoest pas purement et simplement nieacute) agrave lrsquooccasion drsquoune apokatastasisuniverselle(KDIII3p340)208KDII2p325209KDII2p325210Danslesanneacutees54ndash56crsquoestdansunpeacutenitencierqueBarthprononcelaplupartdesesprecircchesIlchercheagraveyconnaicirctrepersonnellementlesdeacutetenus

etpassedutempsagraveleseacutecouterIlnoteagraveceproposlaquoFaudrait-ilquejesoisdevenuenquelquesorteunoptimisteoubienlerepreacutesentantdrsquounenouvelleversiondelrsquoapokatastasispantonparcequejenrsquoaiencorejamaispuquitterun seul de ces hommes en hochant la tecircte drsquoun air sombre mais qursquoaucontraire en chacun drsquoeux jrsquoestime avoir perccedilu quelque chose quimrsquoencourageetme reacutejouit raquo (citeacute inEBUSCHKarl Barths Lebenslaufopcitp430)211 K BARTH Theologische Existenz heute Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1933 Ce titre devint ensuite celui drsquoune revue dirigeacutee par Barth etsonamiEduardThurneysen212laquoGlaubensbewegungDeutscherChristenraquo(mouvementdeschreacutetiens-allemands)213CfEBUSCHKarlBarthsLebenslaufopcitpp235ndash241214KBARTHDerGoumltzewackeltZeitkritischeAufsaumltzeRedenundBriefevon 1930 bis 1960 herausgegeben von Karl Kupisch Berlin Kaumlthe VogtVerlag1961p187215KDIV3p550216Ibid217Ibid218 K BARTH Dogmatik im Grundriss Zuumlrich Theologischer VerlagZuumlrich 2006 p 157 Esquisse drsquoune dogmatique Paris Cerf GenegraveveLaboret fides1984p216CfCredoDieHauptproblemederDogmatikdargestellt im Anschluss an das Apostolische GlaubensbekenntnisEvangelischerVerlagZuumlrich1946p108ndash109enfranccedilaisCredoGenegraveveLaboretfides1969p159CfaussiKDIV2p201219KBARTHCredoopcitp110220KDII2p508ndash563221KDII2p508222KDII2p518223KBARTHCredoopcitp36224KDIV1p129225KDIV1p130226HUvonBALTHASARlaquoChristlicherUniversalismusraquodansAntwortFestschrift zum 70 Geburtstag von Karl Barth Zuumlrich EvangelischerVerlag AG 1956 pp 237ndash248 repris dans H U von BALTHASAR

Verbum caro Skizzen zur Theologie I Einsiedeln Johannes Verlag 1990pp260ndash275Crsquoestcettederniegravereeacuteditionquiestciteacuteeici(enabreacutegeacuteCU)227laquoOrigegravenerestepourmoilrsquoexeacutegegraveteleplusgeacutenialetceluiquivaleplusloinetilestenmecircmetempsunveacuteritableamoureuxduVerbedeDieuNullepartailleursjenemetrouveaussibienqursquoaupregravesdeluiraquo(ZuseinemWerkopcitp131)228KBARTHDieMenschlichkeitGottesopcitp9229Bekenntnis zuMozart in HUvonBALTHASARDieEntwicklungdermusikalischenIdeeEinsiedelnFreiburgJohannesVerlag1998pp60ndash63Cftraductionenannexe1230 E PRZYWARA Augustinisch Ur-haltung des Geistes EinsiedelnJohannesVerlagFreiburg2000p11(premiegravereeacuteditionen1934sousletitreAugustinusDieGestaltalsGefuumlgeHegnerLeipzig)231Ibidp114laquoAgravetraverslesdernierseacutecritsdrsquoAugustinnrsquoest-cepasenquelque sorte lrsquoombredu fatalismequi srsquoeacutetend celui de lrsquoantiquiteacute tardivequiprojetaitsurlanaturedelaconnaissanceetdelavolonteacutesafatiguedansla recherche et dans lrsquoaction de sorte qursquoelle donna agrave lrsquohomme le nomdrsquoimpuissanceCetteombreestcelledelrsquoefficaciteacuteexclusivedrsquounmondedes Ideacutees hypostasieacute dans le Dieu-Ecirctre-Veacuteriteacute-Bonteacute ndash et de la massadamnata totalement abandonneacutee du monde sensible et individuel raquo (EPRZYWARAGottgeheimnisderWeltopcitpp189)232Ibidp114233CUp265234CUp265235Ibidp261236CUp261237Ibidp262laquoLesalutdumondenrsquoestuniverselquesi lrsquoEacuteglisenrsquoestpas ravaleacutee au rang drsquoune association internationale raquo (H U vonBALTHASAR Dank des Preistraumlgers an der Verleihung des WolfgangAmadeus Mozart-Preises am 22 Mai 1987 in Innsbruck citeacute in EGUERRIERO Hans Urs von Balthasar Eine Monographie EinsiedelnJohannesVerlagp423)238 Ibid p 263 laquo La catholiciteacute signifie le tout de la reacutealiteacute Le motcatholique provient du grec katrsquo holon et signifie par conseacutequent quiconcerne la totaliteacute raquo (E PRZYWARAGespraumlch zwischen den KirchenNuumlrnbergGlockundLutz1956p13)


490 A von SPEYRDie Welt des Gebetes Einsiedeln Johannes Verlag1992LemondedelapriegravereBruxellesCultureetveacuteriteacute1995pp23ndash65491AvonSPEYRLemondedelapriegravereopcitpp23ndash65laquoLapriegraveredanslaTriniteacuteraquocfTDIVp84492AvonSPEYRLemondedelapriegravereopcitp23493 laquo Dans lrsquoacte drsquoengendrer le Fils apparaicirct le toujours-plus de lrsquoecirctredivin Le Fils est le sur-accomplissement de lrsquoattente du Pegravere raquo (A vonSPEYRLemondedelapriegravereopcitp25)laquoLrsquoEspritcombletellementlrsquoattenteduPegravereetduFilsquelePegravereetleFilsvoientenluiplusquecequieacutetaitattenduraquo(Ibidp27)494AvonSPEYRLemondedelapriegravereopcitp24495laquoFoiquineconnaicirctjamaisdedeacuteceptionraquo(AvonSPEYRLemondedelapriegravereopcitp28)496AvonSPEYRLemondedelapriegravereopcitp51497AvonSPEYRLemondedelapriegravereopcitp55498KDII1p357499KDII1p356500Barth rappelons-le se plaisait agrave constater queBalthasar laquo promegravene letome II1 [de laDogmatique eccleacutesiale] comme une chatte qui traicircne sonpetitraquo(cfEBUSCHKarlBarthsLebenslaufopcitp316)501HUvonBALTHASARUnserAuftragopcitp15502KDII2p202503KDII2p175504KDI2pp28s505TDIVp87506Ibid507KDIII2p56Cfsuprap146508TDIVp87509Ibid510laquoHumainementnousnepouvonspasparlerautrementhellipraquo(HUvonBALTHASAR Credo Meditationen zum apostolischenGlaubensbekenntnisopcitp35)511TDII1p252

512TDII1p254513TDII1p254514TDIVp83515TDIVp81516laquoLePegravere(lepremier)prieleFilssilemondedoitreacuteussirdeseportergarantdesonsalutEnreacuteponseagravecettepriegravereleFilsprielePegraveredepouvoirentreprendrecetteœuvrepour saglorification (par leFils et lemonde toutensemble)EtlapriegraveredelrsquoEspritSaintseraitalorsdepouvoirachevercetteglorificationmutuelleduPegravereetduFilsdanslemondeparsapuissancedesanctification raquo (H U von BALTHASAR Credo Meditationen zumapostolischenGlaubensbekenntnisopcitp35)517 H U von BALTHASAR Credo Meditationen zum apostolischenGlaubensbekenntnisopcit p34De lamecircmemaniegraveredanslaquoGottvonGottLichtvonLichtraquo(InternationaleZeitschriftCommunio61977p3)Balthasar se demande comment Dieu a pu prendre le risque de creacuteer lemonde et reacutepond laquo Crsquoest seulement parce que degraves lrsquoorigine (et lrsquooncomprendlagravelameacutediationcreacuteatriceduChrist1Co86)leFilseacuteternelsrsquoestoffertcommegarantpourlespeacutecheursdansunesolidariteacuteabsolueaveceuxjusqursquoen la deacutereacutelictiondivineCrsquoest seulement ainsi queDieu a qualifieacute detregravesboncethorriblemondeetlrsquoaposeacutedanslrsquoecirctreraquo518 H U von BALTHASARNeue Klarstellungen Einsiedeln JohannesVerlag1995p154519HUvonBALTHASARPneumaundInstitutionopcitp421520Ibidp423521TDII1p252ndash256522KDII2pp110ndash111523TDII2p241524 laquo Le inversement ne peut ecirctre accepteacute en deacutepit de toutes lespreacutecisions possibles il risque de dissoudre le divin dans le monde raquo (BForteTeologiadellastoriaCiniselloBalsamo1991p54)LScheffczykparleagraveson tourdurisquelaquodeconsideacutereroudesuggeacutererque leprocessusdusalutetceluidumondeestneacutecessairementfondeacutedanslrsquoessenceduDieutrinitaireraquoetqursquoainsilaquolaviedeDieunesrsquoaccomplitquedanslareacuteveacutelationet la reacutedemption raquo (L SCHEZZCZYK Schwerpunkte des GlaubensEinsiedelnJohannesVerlag1977pp165ndash166)

525 L-F LADARIA laquo La theacuteologie trinitaire de Karl Rahner raquo dans EDURAND V HOLZER Les reacutealisations du renouveau trinitaire au XXesiegravecleParisCerfcollCogitatiofideindeg2732010p94526 Commission Theacuteologique Internationale laquo Theacuteologie christologie etanthropologieraquodansTextesetdocuments (1969ndash1985)ParisCerf1988p248DemecircmechezJRatzingerlaquoDieuesttelqursquoilsemontreDieunesemontre pas autrement qursquoil nrsquoest Sur cette affirmation repose la relationchreacutetienneagraveDieuenellesrsquoenracineladoctrinetrinitaireouplutocirctelleestcettedoctrineraquo (Einfuumlhrung in dasChristentum p 153La foi chreacutetiennehieretaujourdrsquohuip102)527Ibid528KBARTHChristlicheDogmatikopcit p 137EmmanuelDurandeacutecritquepoureacutevaluerlamaniegraveredontBarthconccediloitlerapportentreTriniteacuteimmanente et Triniteacute eacuteconomique laquo il est indiqueacute de se refeacuterer auxProlegomena de laKirchlicheDogmatik (1932) raquo (E DURAND laquo Triniteacuteimmanente et Triniteacute eacuteconomique selonKarlBarth raquo dansLes sources durenouveau de la theacuteologie trinitaire au XXe siegravecle Paris Cerf collCogitatiofideindeg2662088pp219ndash252icip220)DenotrepointdevueilesteacuteclairantdecommencerlrsquoenquecirctedansleschapitrescorrespondantsdelaChristlicheDogmatik529 Sous lrsquoinfluence de Hegel Franz Anton Staudenmaier (1800ndash1856)expliquait deacutejagrave dans saDogmatique qursquoil nrsquoy avait pas de diffeacuterence entrelaquoTriniteacutedelrsquoessenceraquoetlaquoTriniteacutedelareacuteveacutelationraquo(cfFCourthHandbuchderDogmengeschichteBandIIFaszikel1cFreiburgBaselWienHerderVerlag1996p79note42)530EPRZYWARAlaquoProblematikderGegenwartraquodansStimmenderZeitndeg1161929pp99ndash115ApregravesavoirconstateacutechezBarthlaquounretourradicalagravedespositionsquedepuisdes siegravecleson srsquoeacutetait habitueacute agrave consideacuterer commespeacutecifiquementcatholiquesraquoPrzywaradeacutenoncedanslepremiertomedelaDogmatiqueeccleacutesialeunereacuteductionlaquodrsquouneinquieacutetantecoheacuterenceraquolaquoLaTriniteacutesedissoutdanslatriadeduReacuteveacutelateurdelrsquoactedereacuteveacutelationetdelareacuteveacutelationeffectiveenlrsquohomme[hellip]Lrsquoincarnationestlareacutealisationconcregravetedeceprocessusdereacuteveacutelationlagracirccenrsquoestquelapossibiliteacutesubjectivedela reacuteveacutelation (p 285) et mecircme la reacuteconciliation chegravere agrave la Reacuteforme sedissoutdanscetuniquedialoguepuisquelareacuteveacutelationestidentiqueagravelareacuteconciliation (p 257) Toute la pleacutenitude de la vie eacuteternelle est doncreacuteduiteagravecetuniquedialogueraquo(p105)


possegravedeaussiunebellevoixdebasseetilsetournebientocirctverslechantAgravelrsquoacircgede16ansildonneagraveuncercledejeunesdesonacircge une confeacuterence sur Tannhauumlser au cours de laquelle ildemande laquo Pourquoi ne serait-il pas permis de reconnaicirctreaussiquelquechosededivindanslegeacuteniedrsquounMozartoudrsquounWagner raquoOn est alors en 1902 etBarth nrsquoa pas encore eacuteteacuteenvahi par lrsquoesprit kierkegaardien de la diffeacuterence qualitativeinfinie En 1904 il se lie drsquoamitieacute avec une famille demusicienslafamilleVietorAveclafilleiljoueduviolonavecle fils il chante des extraits de La Flucircte enchanteacutee Nommeacutepasteur agrave Safenwill en 1911 il devient aussi preacutesident drsquouncercletregravesfreacutequenteacuteleBlaukreuzvereinauquel ildonnedesconfeacuterences sur la Bible ou lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise Ce cerclepossegravedeaussisaproprechoralequeBarthdirigeagravelrsquooccasionetagrave laquelle il nrsquoest pas peu fier drsquoenseigner lrsquoAve verum deMozart dont les paroles sont comme on le sait typiquementcatholiquesLamecircmeanneacuteeKarl se fianceagraveNellyHoffmannuneexcellenteviolonisteqursquoileacutepouseen1913Ilarrivepar lasuitequeNellyintroduiseouconclueunexposeacutetheacuteologiquedesonmariparunmorceaudeviolonDrsquoailleursKarlnrsquoapastoutagrave fait abandonneacute le violon Au cours de lrsquohiver 19321933 iltrouveletempsdeprendrepartagraveunquatuorcommealtistepourjouerduMozartSongoucirctpourMozartnecessedesrsquoaffirmerLe10mai1936agravelrsquooccasiondesoncinquantiegravemeanniversaireilreccediloitencadeauunabonnementpoursixconcertsdeMozartenunesemaine il lesa touseacutecouteacutesLamecircmeanneacuteeaumoisdrsquooctobrealorsqueBarthrevientdrsquounvoyageenHongrieilnepeut srsquoempecirccher de faire un deacutetour par Salzbourg Quatre ansplustardilrencontrelejeuneBalthasarTousdeuxparlentbienentendu de lrsquoanalogia entis mais aussi deMozart Dans unelettredu31mai1941BartheacutecritquemalgreacutedesdivergencestheacuteologiquesBalthasaretluisontlaquotregravesunissurWAMozart

et sur la neacutecessiteacute de la reacutesistance nationale raquo Au cours delrsquohiver 19481949 tous deux se rendent agrave Einsiedeln ougravependantpresque24heures ilseacutecoutentdesdisquesdeMozartMais ajoute Barth laquo nous eucircmes aussi lrsquooccasion drsquoadmirernotreeacutetrangeami[Balthasar]inpontificalibuslorsdrsquounemessedans la chapelle des gracircces raquo Peu de temps apregraves cetteexcursion Barth insegravere dans sa Dogmatique eccleacutesiale unexcursus sur Mozart Il srsquoachegravete un phonographe qui devientlaquo carreacutement unmeuble central de lamaison raquo ainsi que laquo denombreux disques deMozart que lrsquoon peut entendre souventtregravessouventdansmoncabinetdetravailraquoMozartadeacutesormaisdeacutefinitivement conquis la premiegravere place dans son universmusicallaquoSelonunpenchantquejrsquoavaisdeacutejagravetoutjeunejemesuismaintenantconcentreacuteetfixeacutesurMozartparrapportagravequiBach lui-mecircme doit ecirctre compris comme Jean Baptiste etBeethoven comme Origegravene si ce nrsquoest comme le pasteurdrsquoHermasraquoBarthnecessedeserepasserlaquoLaFlucircteenchanteacuteeles symphonies les concertos et le Requiem raquo de celui qursquoilnommelaquolrsquoincomparableraquoDecetteeacutepoquedatepourluilaquocettejoliecoutumeraquolematinapregravessadoucheileacutecouteundecesdisqueslaquoensigneqursquounnouveaujourdecetempslimiteacutevientdecommencerraquoCrsquoestlapeacuteriodeougraveilachegravevelatroisiegravemepartiede saDogmatique consacreacutee agrave la doctrine de la creacuteation etavant de commencer ce travail il se laquo met Mozart danslrsquooreille raquo laquo Cela me donnait de lrsquoeacutelan deacuteclare-t-il parexemple le concerto pour flucircte La Flucircte enchanteacutee ou leconcerto pour cor et basson raquo Son attachement agrave Mozartcommence drsquoailleurs agrave ecirctre connu puisqursquoil a la surprisedrsquoentendre au deacutebut de lrsquoanneacutee 1954 une confeacuterence dupianisteetmusicologueJuumlrgenUhdesurlamusiquedeMozartdanslatheacuteologiedeKarlBarthEn1955ildeacutemeacutenagepourunemaison agrave lrsquoexteacuterieur de Bacircle sur la colline ouest au bon air

maiseacutegalementpluspetiteDans lapetitepiegravecequi lui sertdebureauilaccrocheletableaudelacrucifixiondeGruumlnewaldetunephotodesonpegravereUnpeuplusloindeuxportraitsagravemecircmehauteurcommesrsquoilssefaisaientfaceceluideCalvinetceluide Mozart4 Autour de lui des livres qui srsquoeacutelegravevent jusqursquoauplafond Pegraveres de lrsquoEacuteglise scolastiques Reacuteformateursorthodoxes Schleiermacher mais aussi ses propres oeuvres etune volumineuse litteacuterature sur Mozart 1956 marque le 70eanniversaire de Barth mais laquo pour moi vraiment 1956 eacutetaitencoreplusimportantdufaitdes200ansdeMozartraquolaquoqursquoen1756 ce grand petit homme soit neacute agrave Salzbourg crsquoest cela lesouvenirleplusimportantdecetteanneacuteeraquoIldeacutepensealorsdefortessommespoursrsquoacheterdenouveauxdisquesdeMozartetassiste agrave de nombreux concerts De cette anneacutee date uneexpeacuterienceeacutetonnantedanslaviedeBarthuneapparitiondeMozartqursquoilprendtregravesauseacuterieuxVoicilereacutecitqursquoilenfaitlaquoLorsdrsquounconcertagravelrsquoauditoriumdeBacirclendashClaraHaskiljouaitle concerto en Famajeur5 ndash tout agrave coup jrsquoai eu vraiment unevision il [Mozart]eacutetait lagravedevantassisaupianoetcrsquoeacutetaitsiconcretquejrsquoenavaispresqueleslarmesauxyeuxCelavaloinnrsquoest-ce-pas si loin que Balthasar lui-mecircme avec toutes sesexpeacuteriencesmystiquesmrsquoaeacutecouteacuteavecrespectquandjeleluiairaconteacute En tout cas je sais maintenant avec preacutecision quelleeacutetait son apparence dans la derniegravere anneacutee de sa vie raquo AgravelrsquooccasiondecejubileacuteBarthdonnedesconfeacuterencessurMozart(confeacuterences qursquoil renouvellera drsquoailleurs agrave plusieurs reprises)En1962ilestimeposseacutederpresquetouslesdisquesdeMozartdont il est possiblededisposer6Agrave partir de la fin de lrsquoanneacutee1964 il apourmeacutedecin leDrBriellmannuncatholique avecquiilsrsquoentretientdit-illaquoplusduConciledelrsquoœcumeacutenismeetde Mozart que de mes infirmiteacutes corporelles ou de leur


eacutecrire les 623 œuvres recenseacutees dans le catalogue de Koumlchelsans compter toutes les partitions qui ont eacuteteacute perdues entre-tempsParailleursilpassaitdesheuresagraveimproviseraupianoeacutetudiait assiducircment les œuvres des grands musiciens quilrsquoavaientpreacuteceacutedeacuteserendaitauconcertchaquefoisquecelaluieacutetaitpossibleilvoyageaitsrsquooccupaitdesafamilleetilaimaitsedistrairehellipCommentaurait-ileuletempsdecomposersespartitions commeonconstruit unemaisonpar lrsquoassemblage etlrsquoajustement de diffeacuterentes parties Mozart reconnaissaitplutocirct en lui-mecircme lrsquoœuvre qursquoil allait eacutecrire comme si unebrumesedeacutechiraitprogressivementlaissantapparaicirctrelrsquoeacutedificedanssasplendeurdeacutefinitive

3MozartGoetheBalthasar

Crsquoest ce regard drsquoensemble pourvu de son sens et de sonmystegravere que Goethe avait discerneacute chez Mozart En 1831 ileacutecrit agrave son ami Eckermann laquo Comment peut-on dire queMozart ait composeacute son Don Juan Une composition Comme si crsquoeacutetait un morceau de gacircteau ou de biscuit faitdrsquoœufsdefarineetdesucreqursquoonmalaxeensembleCrsquoestunecreacuteation de lrsquoesprit ougrave la partie comme le tout sont traverseacutesdrsquoun seul esprit drsquoun seul jet et du souffle drsquoune seule vieLrsquoauteurnrsquoyusaaucunementde tacirctonnementsetde rapieacuteccedilageset ne proceacuteda pas selon son caprice44 raquo Dans la musique deMozartGoetheareconnulelaquosaintmystegravereoffertagravetousraquodelaGestaltBalthasaragravesontourquandildeacuteclaresadetteagravelrsquoeacutegarddeGoethenepeutsrsquoempecirccherdeluiassocierMozartlaquoCettevisiondelaGestaltjeladoisagraveGoethequisurgissantduchaosdu Sturm und Drang nrsquoa cesseacute de voir de creacuteer et deconsideacuterer laGestaltvivante Je luidoiscet instrumentqui futdeacutecisif pour tout ce que jrsquoai fait Dans ses dialogues avec

Eckermann que Nietzsche deacutefinit comme le plus beau livreallemandnousdeacutecouvronsduresteagravequelpointilreconnaissaitenMozart saproprecapaciteacutedecreacuteeruneGestalt45 raquoMozartestlelaquomaicirctreaccompli46raquodelaGestaltilentendtoujourssonœuvre comme totaliteacute comme harmonie de lrsquoensemble danslaquelle srsquoinsegravere chaque instrument avec sa sonoriteacute propre laquoMozart lrsquoavait si bien dans lrsquooreille qursquoil lui arrivait parfoisdrsquoeacutecrire drsquoun seul trait la voix entiegravere drsquoun instrumentsimplementparceqursquoillrsquoentendaitdanslrsquoharmoniedetouteslesvoixLrsquoorchestredoitecirctrepluralistepourpouvoirexprimercetterichessedelatotaliteacutequelecompositeuradanslrsquooreille47raquo

CettecapaciteacutequeBalthasar reconnaicirctchezGoethecommechezMozart nrsquoest creacuteatrice que parce qursquoelle est tout drsquoabordlaquoaptitude agravevoir agrave consideacuterer et agrave interpreacuteter uneGestalt48 raquoCarcequiestpremierdanslalaquovisiondelaGestaltraquolaquocenrsquoestpasdefaireentrerleperccediludanslescateacutegoriesdusujetmaisuneattitude de service agrave lrsquoeacutegard de lrsquoobjet49 raquo Avec lrsquoideacutee deservice on croise deacutejagrave la reacuteflexion deBarth surMozartChezBarthleservicespeacutecifiquedeMozartacquiertenquelquesorteune dimension theacuteologique Le chapitre qui suit srsquoemploie agraveexpliquerenquelsens

BarthetMozartlacreacuteationdanslagracircce

[Mozart]asaplaceentheacuteologie50

Lamusiquelaplusreligieusequejeconnaisseestlagrave

QuandlaComtessechantelaquopiugravedocilenonsonoe

dicodisigraveraquoagravecemomentetagravechaquefoisDieudescendsurlaterre51

Barth srsquoest exprimeacute agrave plusieurs reprises surMozart toutdrsquoabord en 1932ndash1933 agrave lrsquooccasion du cours qursquoil donna agraveMuumlnsteretagraveBonnsurlrsquohistoiredelatheacuteologieprotestantepeudetempsavantlrsquoarriveacuteedeHitleraupouvoiretquifutensuitepublieacute dans sonouvrageDie protestantischeTheologie im 19Jahrhundert52 En 1950 le tome III3 de la DogmatiqueeccleacutesialeconsacreunexcursusagraveMozart(agraveproposdelaquoDieuetleneacuteantraquo)53En1955et1956Barthreacutedigequatreconfeacuterencessur Mozart aujourdrsquohui rassembleacutees sous le titre WolfgangAmadeus Mozart54 Enfin le tome IV3 de la Dogmatiqueeccleacutesialedeacuteveloppele thegravemedesparabolesduRoyaumedonton verra qursquoil concerne tout particuliegraverement la musique deMozartOnpeutsuivrelrsquoordredesuccessiondecestextespourpreacutesenterlapenseacuteedeBarthsurMozart

1Leservicedelalaquore-creacuteationraquodansLaTheacuteologieprotestante(1932ndash1933)

Le premier (Die protestantische Theologie im 19Jahrhundert)situeMozartdanssonsiegravecleAuXVIIIesiegravecleditBarth la musique est un service Service tout drsquoabord drsquoungranddecemondelecompositeurnetravaillepasdemaniegravereindeacutependanteilnechoisitpaslethegravemedesesœuvresaugreacutedesaproprefantaisiemais ilestunemployeacutequidoitreacutepondreaux commandes drsquoun meacutecegravene les deacutemecircleacutes de Mozart avecColloredo lrsquoeacutevecircque de Salzbourg teacutemoignent du goucirct parfoisamerdecettesujeacutetionServiceaussidrsquounartauXVIIIesiegravecle


impersonneldelacreacuteationaucontraireelleestparoleadresseacuteeproclamationdrsquounelumiegraverequinecessedegagnerduterrainsurle clair-obscur de notremonde Crsquoest pourquoi elle agit ellenourrit132 confegravere la joie le courage et la consolation133 Entermes theacuteologiques elle se situe dans le peacuterimegravetre de lapreacutedestination elle reflegravete le caractegravere actualiste de lareacuteveacutelationBarthcitelesderniegraveresparolesdusageSarastrodansLaFlucircteenchanteacuteelaquoLalumiegraveredusoleilchasselanuit134raquoIlyreconnaicirctleprincipedelamusiquemozartiennemaiscrsquoestaussi lrsquoexpression de sa propre theacuteologie la reacuteveacutelation (et lamusique) comme action comme victoire de la bonteacute divineannonceacutee par les eacutelus elle ne peut ecirctre comprise accueillieqursquoauseindupeacuterimegravetredelrsquoeacutelectioncrsquoest-agrave-diredecelieuougravele doute est vaincu135 ougrave le fregravere peacutecheur est connu dans saveacuteriteacutecrsquoest-agrave-direcommeuneacuteluetougravelamalicedelrsquohommenepeutpreacutetendre lrsquoemporter sur lagracirccedivineCrsquoestparceqursquoilse place en ce lieu queMozart eacutecrit laquo un jeu gagnant et deacutejagravegagneacutedansleshautsetdanslesbas136raquoIciagravenouveauapparaicirctclairement que Mozart ne compose pas agrave partir de sa propreexpeacuterienceCardans savie surtoutdans sesderniegraveresanneacuteesrien nrsquoindique que la lumiegravere chasse les teacutenegravebres tout aucontraire la misegravere et les eacutepreuves inteacuterieures srsquoacharnent surlui137 Dans sa musique cependant Mozart sert un regardsupeacuterieurIlvoitlaquolechaoslamortetlrsquoenferraquomaisilneleurpermetlaquopasuninstantdeprendre ledessus138raquoAlorsmecircmeque Don Juan sombre dans les flammes de lrsquoenfer alorsqursquoEacutelectre srsquoabicircmedans la folie et ledeacutesespoir lamusiquedeMozart garde lamesure du fini elle pose une limite Elle esttregraves belle comme est tregraves bon le jugement de Dieu sur lemondeNonpasqueMozartdeacutefendeunetheacuteorieilnrsquoapasdemessage personnel agrave promouvoir Il ne pense pas un instant agrave

mettre enmusiqueune doctrine srsquoapparentant agrave lrsquoapocatastaselaquoIlavaitsouslesyeuxDieulemondeleshommessoi-mecircmele ciel et la terre la vie et surtout la mort il les a dans soneacutecouteetdanssoncœurmaisileacutetaitauplusprofonddesoiunhommenon-probleacutematique et par conseacutequent libre139 raquo LibredetoutetheacuteorieMozartcomposaitsamusiquecommeunlaquojeugagnant et deacutejagrave gagneacute raquo il se placcedilait drsquoinstinct du cocircteacute dulaquo malgreacute tout raquo de la gracircce divine140 Ce qui chez lui esteacutevolution passage incessant de lrsquoombre agrave la lumiegravere est entheacuteologielavertudrsquoespeacuterance

QuelamusiquedeMozartexprimeuneattitudeexistentielleetnonpasunedoctrinecrsquoestlagraveunedesraisonsmajeurespourlesquelles Barth se sent si proche de lui Drsquoune certainemaniegravere lrsquoactualisme de la reacuteveacutelation reacutesonne plus purementchezMozartquechezlaplupartdestheacuteologiensVoilagravepourquoiBarth accordait agraveMozart une sortedeprioriteacutepar rapport auxtheacuteologiens ilcommenccedilait sa journeacuteepar lrsquoeacutecoutedeMozartet ne se tournait qursquoensuite vers la dogmatique141 Dans lapreacutefaceauvolumeIV2desaDogmatiqueeccleacutesialeKarlBarthse repent humblement des laquo meacutechantes paroles raquo qursquoil aprofeacutereacuteesjadiscontrelesneacuteo-calvinisteshollandais(laquolacolegraveredelrsquohommedit-ilnrsquoaccomplitquerarementcequiestjusteauxyeux deDieu raquo)mais il ne peut srsquoempecirccher drsquoajouter ensuitedansunederniegraverepirouettelaquoEtsiagravelrsquoavenirilssrsquoabstiennentde parler de Mozart en des termes inconvenants ils nrsquoaurontplus rien agrave redouter dema part142 raquoMozart pour Barth estlaquolrsquouniqueetincomparablemusiciendeDieu143raquo

4LamusiquedeMozartcommeparaboleduRoyaumedansletomeIV3delaDogmatique(fin

delrsquoanneacutee1956)

Mecircmesicela futmoins remarqueacuteBarthaparleacutedeMozartunederniegraverefoisagrave lafindesaDogmatiqueeccleacutesialedans letomeIV3(ledernierqursquoilaitpublieacutelui-mecircme)enintroduisantle thegravemedes paraboles duRoyaumedesCieux144 Lrsquoideacutee deBarth sur ce sujet peut se reacutesumer ainsi laquo Les paraboles duNouveau Testament sont comme lrsquoarcheacutetype de lrsquoordre danslequel agrave cocircteacute de lrsquounique Parole de Dieu il y a place pourdrsquoautresetdevraiesparolesdeDieucreacuteeacuteesetdeacutetermineacuteesparelleluicorrespondantexactementlaservantparfaitementdoncdans sa puissance et son autoriteacute145 raquo Les paraboles delrsquoEacutevangilesontdeshistoiresemprunteacuteesaumondeetpourtantelles annoncent le Royaume des Cieux Peut-ecirctre y a-t-ildrsquoautresparolesdumondequisaventsemettreainsiauservicedelaveacuteriteacutedivine

Avant drsquoexpliquer en quoi cette ideacutee concerne Mozartcherchons agrave mieux comprendre ce que peuvent ecirctre cesparabolesduRoyaumeBienentendurappelleBarthlaquoJeacutesus-Christ est la seule et unique parole de Dieu lui seul est lalumiegravere de Dieu la reacuteveacutelation de Dieu146 raquo Mais celanrsquoempecircchepasqursquoilyadanslrsquoEacutegliseetmecircmedanslemondelaquo des paroles humaines qui sont bonnes parce qursquoelles sontprononceacutees sur mandat de Dieu et agrave son service147 raquoEacutevidemment laquo aucune drsquoelles ne peut exister abstraitement agravecocircteacute de la Parole dite par Dieu aucune ne saurait preacutetendrecompleacutetereacuteliminerouremplacerJeacutesus-Christ148raquoAucontrairela Parole de Dieu est leur critegravere de veacuteriteacute149 Elles sedistinguent de lrsquounique Parole comme le serviteur fidegravele sedistingue de son maicirctre et comme le teacutemoin diffegravere delrsquoeacuteveacutenement qursquoil relate150 Agrave la maniegravere des serviteurs qui


Barth eacutecrit agrave son ami que ce portrait est geacuteneacuteralement observeacute avec joie mais laquo lorsque je fais savoir drsquoougrave il me vient ajoute-t-il les sourcils sesoulegraveventgeacuteneacuteralementdemaniegravereplusoumoinsbienveillantesuivant lescasraquo(lettredu31deacutecembre1948citeacuteeinMLOCHBRUNNERHansUrsvonBalthasarundseineTheologenfreundeopcitp316)4MozartaeacutecrittroisconcertospourpianoenFamajeurle7(1776)le11(1782)etle19(1784)5KBARTHGesamtausgabe6Briefe1961ndash1968ZuumlrichTVZ1975p966Ibidp2857KBARTHAdliminaapostolorumopcitp98laquoUltramontesdelrsquoautrecocircteacutedesAlpesjrsquoairencontreacutetantdechreacutetiensavec lesquels je pouvais non seulement eacutechanger des propos aussi seacuterieuxquesincegraveresmaisaussiriredeboncœurquejenepouvaispassongersansmeacutelancolieagravelrsquoeacutetroitessedrsquoespritdecertainsdesnocirctresraquo(Ibidp18)9Ibidp1710IlsrsquoagitdelasymphonieKV20111 K BARTHDialogue Genegraveve Collection œcumeacutenique ndeg7 Labor etFides1968p2112 Barth en profite pour ajouter que Mozart eacutetait un laquo bon catholique raquo(Ibidp22)LrsquoideacuteedrsquounelaquobeacuteatificationdeMozartraquoesttregravespreacutesentedanslrsquoespritdeBarthagrave lafindesavielaquoMozartsrsquoimpose toujourspluscommemonveacuteritablesaintraquoeacutecrit-ilen1965(Gesamtausgabe6Briefe1961ndash1968ZuumlrichTVZ1975p229)en1968ilrevientsurcesujetlaquoPuisquejrsquoaileplaisirdrsquoecirctreentregravesbonstermesaveclePapeactuel(endeacutepitdelapiluleetdequelquesautresdiffeacuterences)jepourraisbienluisoufflerundecesjoursqursquounebeacuteatificationdeMozart (nonpasunecanonisation) seraitbientocirctdemiseraquo (Ibid p 504) encore dix jours avant samort il eacutecrit agrave un precirctrecatholique laquo Ne trouvez-vous pas vous aussi qursquoen fait W A Mozartdevraitaumoinsecirctreproclameacutebienheureuxraquo(Ibidp538)13 Pour ce paragraphe sur Balthasar on srsquoest reacutefeacutereacute agrave MLOCHBRUNNER laquo Hans Urs von Balthasar und die Musik raquo dansInternationaleKatholischeZeitschriftCommunio89(2000)p322ndash335TKRENSKIHansUrsvonBalthasarDasGottesdramaopcitpp14ndash22MSAINT-PIERREBeauteacutebonteacuteveacuteriteacutechezHansUrsvonBalthasaropcitpp37ndash4614 Pour une eacutetude en franccedilais de cet ouvrage voir M SAINT-PIERRE

BeauteacutebonteacuteveacuteriteacutechezHansUrsvonBalthasaropcitpp46ndash11015AlbertBeacuteguinquisrsquoestconvertiaucatholicismeaucontactdeBalthasarleditlaquoexcellentpianisteraquo16HUvonBALTHASARHII (FaumlcherderStyle)Einsiedeln JohannesVerlag1962p73617 Lettre du 20 juin 1949 citeacutee in M LOCHBRUNNERHans Urs vonBalthasarundseineTheologenfreundeopcitp31818HUvonBALTHASARZuseinemWerkopcitp3719SurleconceptdeGestaltvoirMLOCHBRUNNERAnalogiacaritatisDarstellung und Deutung der Theologie Hans Urs von BalthasarsFreiburg im Breisgau Freiburger theologische Studien 1981 Herder pp166ndash175 G MARCHESI La cristologia trinitaria di Hans Urs vonBalthasar op cit pp 191ss Eacutegalement Mario SAINT-PIERRE BeauteacutebonteacuteveacuteriteacutechezHansUrsvonBalthasarParisCerfcollCogitatiofideindeg2111998pp84ndash96Sur lapolariteacuteentreapparitionet inteacuterioriteacuteHUvon BALTHASAR Theologik I Wahrheit der Welt Einsiedeln JohannesVerlagpp145ndash14820PHENRICILastructuredelaTrilogiedeHansUrsvonBalthasarinTransversaliteacutes Revue de lrsquoInstitut catholique de Paris 63 juillet-septembre1997p2121 Cf H U von BALTHASARTheologik I op cit pp 207ndash208 DerAntiroumlmischeAffektEinsiedelnJohannesVerlag1989pp111ss22 Balthasar distingue geacuteneacuteralement la Gestalt de la laquo Figur raquo cf MLOCHBRUNNERAnalogia caritatis op cit p 174 Crsquoest donc toujoursavecdiscernementquelrsquoontraduiralaquoGestaltraquoparlefranccedilaislaquofigureraquo23 J W von GOETHE Werke Kommentare und Register Band 13 Naturwissenschaftliche Schriften I Morphologie Munich Verlag C HBeck1981pp53ndash25024HUvBALTHASARHIII1(ImRaumderMetaphysik)2Neuzeitpp705ndash70625 J W von GOETHE La meacutetamorphose des plantes et autres eacutecritsbotaniques Paris Triade 1992 p 77 citeacute in Mario SAINT-PIERREBeauteacutebonteacuteveacuteriteacutechezHansUrsvonBalthasaropcitp8726JWGOETHEEpirrhema in WerkeKommentareundRegistervol1GedichteundEpenIMunicheacutedCHBeck1981p35827MLOCHBRUNNERAnalogiacaritatisopcitp168

28HUvonBALTHASARZuseinemWerkopcitp7629 A von SPEYR Erde und Himmel Ein Tagebuch II EinsiedelnJohannesVerlag1975p19530HUvonBALTHASARDankdesPreistraumlgersanderVerleihungdesWolfgangAmadeusMozart-Preisesam22Mai1987inInnsbruckciteacutedansEGUERRIEROHansUrs vonBalthasar EineMonographie EinsiedelnJohannesVerlagp42231 H U von BALTHASARDank des Preistraumlgers op cit citeacute in EGUERRIEROHansUrsvonBalthasaropcitp42032SurlaGestaltspeacutecifiquedufaitchreacutetienvoirlaquoDiechristlicheGestaltraquodansHUvonBALTHASARPneumaundInstitutionopcitpp38ndash6033laquoGeistundFeuerEinGespraumlchmitHansUrsvonBalthasarvonMichaelAlbusraquodansZuseinemWerkopcitp98laquoDansLaGloireetlacroixleprincipal postulat eacutetait cette capaciteacute de voir une laquoGestaltraquo dans sa totaliteacuteorganiqueleregarddeGoethedevaitecirctreappliqueacuteaupheacutenomegravenedeJeacutesuset agrave la convergence des theacuteologies neacuteo-testamentaires raquo (HU VonBALTHASARUnserAuftrag Einsiedeln Freiburg JohannesVerlag 2004p38)34 Lrsquoeacutepisode duMiserere drsquoAllegri est connu laquoOn sait que cetteœuvreeacutetait en quelque sorte la proprieacuteteacute exclusive des chanteurs de la chapelleSixtine pour lequel Gregorio Allegri en 1638 lrsquoavait composeacutee Il srsquoagitdrsquoune composition chorale conccedilue pour deux chœurs lrsquoun agrave cinq voixlrsquoautre agrave quatre [hellip] Il y a dans lrsquoeacutecriture de lrsquoœuvre une recherchecontrapunctique tregraves serreacutee qui en fait la valeur et une sorte de noblesseassez pompeuse qui impressionnait tellement les foules qui se pressaient agraveSaint-Pierre de Rome que lrsquoœuvre eacutetait devenue tregraves tocirct extrecircmementpopulaire Tellement populaire que le Saint-Siegravege en avait interdit la copiesouspeinedrsquoexcommunicationLorsqueWolfgangentendpour lapremiegraverefoisleMisereredrsquoAllegrilrsquointerdictionpapaleesttoujoursenvigueurPiqueacuteauvif etvoulantmanifestement sedeacutepasser lui-mecircmeen reacutealisantun tourde force agrave proprement parler inimaginableWolfgang aussitocirct rentreacute chezluisejettesursonpapieragravemusiqueetdemeacutemoirereconstitueexactementlechef-drsquoœuvretabouLachoseestdrsquoautantplusremarquablequesilessixcouplesdeversets paraissaient se ressembler il y a entre chaque reacutepeacutetitiondes diffeacuterences de deacutetail sournoises qui rendent tregraves difficile lameacutemorisationexactedecettepartitionJrsquoajouteraiquelrsquoeacutecritureelle-mecircmeagravequatreou cinqparties est drsquoune complexiteacute tregraves eacutevidente [hellip]LrsquoanecdoteensontempsfitletourdelrsquoEuropecompleacutetantdemaniegraverequasisacreacuteela


Dans son dialogue avecKarl Barth Balthasar ne cesse derevenir sur la question de lrsquoanalogia entis celle de lamysteacuterieuserelationentreDieuetlemondedelacompatibiliteacuteentre lrsquoIncreacuteeacute qui est tout et la creacuteature qui nrsquoest pourtant pasrien du dialogue entre le Tout-Puissant et lrsquohomme qui peutfaireeacutechecagravelrsquoamourdivinQuandBalthasarproposeagraveBarthdereparler de cette invention de lrsquoanti-Christ comme premierobjetdeleurseacutechangesilnepensepasseulementrendrejusticeagravePrzywaramaisilaplutocirctidentifieacutelethegravemeqursquoilnecesseradrsquoexplorer jusqursquoen ses extrecircmes conseacutequences Car le deacutebatsurlanatureetlagracirccenrsquoestqursquounevariantedelaquestiondelrsquoanalogiaentiscedontiltraitecrsquoestdecettesouveraineteacutedelagracirccedivinequineportepasatteinteagravelrsquoautonomierelativedela nature humainemais la fonde au contraire Et le thegraveme delrsquouniversalisme chreacutetien reprend agrave son tour en termeschristologiqueslemystegraveredelrsquoanalogiaentisilsrsquoagiteneffetdumondedans son rapport auSauveurunmondeentiegraverementsauveacuteetpourtantveacuteritablementresponsabledesonhistoiredumondeenDieualorsquelemondenrsquoestpasDieudelrsquohommecapable de srsquoopposer deacutefinitivement au salut qui lui a eacuteteacutedeacutefinitivement acquis en Jeacutesus-Christ Dans cette derniegravereeacutenigme de la surenchegravere entre lrsquoabsolue bonteacute divine etlrsquoabsurde reacutevolte de lrsquohomme lrsquoanalogia entis prend les traitsde lrsquoanalogia libertatis la liberteacute de lrsquohomme qui ne peutsrsquoexercerqursquoauseinde la liberteacutedivine se retournecependantcontre Dieu Ce mystegravere de lrsquoanalogia libertatis constituefinalement le fil conducteur de toute la Dramatique divineBrillammentintroduitdegravesledeacutebutdelrsquoouvrage1ilsedeacuteveloppejusqursquoen son deacutenouement dans lrsquoeschatologie Il apparaicirct ainsiquelrsquoanalogiaentisdePrzywaranesous-tendpasseulementledialogue de Balthasar avec Karl Barth mais aussi le

deacuteveloppementdelapenseacuteebalthasarienneelle-mecircmejusqursquoenson expression la plus acheveacutee Lrsquoanalogia entis pourBalthasar est laquo la forme de penseacutee englobante qui permet depenser le rapport Creacuteateur-creacuteature tout autant que la relationnature-gracircce raison-foi2 raquoSi lrsquoon admet ce constat il faut entirerdeuxconseacutequences

Drsquounepart toutelapenseacuteedeBalthasardemeureendetteagravelrsquoeacutegard de Przywara ndash non pas en ses deacutetails mais dans sastructure fondamentale En deacutepit de ses relations souventombrageuses avec ce laquo maicirctre incomparable3 raquo Balthasar aavoueacute cette dette agrave plusieurs reprises En 1955 il reconnaicirctqursquoun grand nombre des thegravemes principaux de son œuvreremontentauxindicationsdePrzywara4Commeilledeacuteclareen1963 celui qui est passeacute par lrsquoeacutecole de Przywara en demeurelaquomarqueacutedanssapenseacuteecommedanssavie5raquoDeuxansplustard ileacutecrit laquoAucundemeslivresnepeutrenierceqursquoil luidoit6raquo laquoLrsquoimmensemission theacuteologiquedePrzywarandashdontlrsquoampleuretlaprofondeurdemeurentsansrivaleagravenotreeacutepoquendashauraitpudevenirpournosjoursleremegravededeacutecisifdelapenseacuteechreacutetienne7 raquoAu fil despages la preacutesente eacutetudenrsquoa cesseacutedeconstater lrsquoinfluence de Przywara sur la penseacutee de BalthasarSans revenir sur le laquo remegravede deacutecisif raquo de lrsquoanalogia entisrappelonsbriegravevementquelquesautresinterventionsdeacutecisivesdePrzywara dans la reacuteflexion de Balthasar crsquoest lui qui attirelrsquoattention de Balthasar sur lrsquoimportance primordiale dusingulieretduconcretentheacuteologieluiaussiquiapportelrsquoideacuteede connaissance formelledeDieu chez lespaiumlens conciliantainsi la responsabiliteacutedespaiumlens agrave lrsquoeacutegarddeDieu (comme leveutladoctrinecatholique)etleurincapaciteacuteagraveconnaicirctreDieusans sa gracircce (ce qui est la position de Barth) crsquoest encorePrzywara qui signale agrave Balthasar la tendance obscure de la

penseacutee de saint Augustin sur la preacutedestination et le preacutepareainsi directement agrave rencontrer la doctrine barthienne delrsquoeacutelection enfin Przywara discerne avec une remarquableperspicaciteacute le risquedrsquoune reacuteduction chezBarthde lrsquoecirctredeDieu agrave sa reacuteveacutelation crsquoest ce qui deviendra chezBalthasar lereprochecentralde reacutetreacutecissement christologique Il ne srsquoagitlagravequedequelquesexemplesglaneacutesaufildelrsquoeacutetude

DanssaTrilogiecependantBalthasareacuteviteleplussouventdesignalersadetteagravelrsquoeacutegarddePrzywaraOnpeutsrsquointerrogersurlesraisonsdrsquounetellediscreacutetionEllessontprobablementagravechercher du cocircteacute drsquoAdrienne von Speyr et du rocircle croissantqursquoelle jouedans laviedeBalthasaragravepartirdesanneacutees1940BalthasarnedoutepasquelesdicteacuteesdrsquoAdrienneproviennentreacuteellementdelrsquointerventiondivineetdesenseignementsdesaintIgnacedeLoyolaPrzywaradesoncocircteacutesemontrecertainementplus reacuteserveacute dans lrsquoattente du discernement des autoriteacuteseccleacutesiastiquesBalthasarestsansdoutedeacuteccediludenepassesentirsecondeacute par celui qui restait pour lui un laquo maicirctreincomparableraquoCettedivergencemarqueaumilieudesanneacutees1940ledeacutebutdrsquounenouvellephasedanslesrelationsentrelesdeuxgrands jeacutesuitesaucoursde laquelleBalthasaralterne lesdeacuteclarationsadmirativesetlesproposacerbesMaissiBalthasarparlepeudePrzywaradans sonœuvredematuriteacute crsquoest aussiparceqursquoiltientavanttoutagravemettreenavantlrsquoœuvredrsquoAdriennevon Speyr Sa mission et celle drsquoAdrienne sont inseacuteparablesavertitBalthasarilnemeacutenagepasseseffortspourlerappelerCrsquoestdrsquoailleurscettecommunauteacutedemissionqui justifieagravesesyeuxladeacutecisionlaplusdouloureusedetoutesaviesonretraitde la Compagnie de Jeacutesus Plus il ressent le poids de cettedeacutecisionetplusBalthasarpeutecirctre tenteacutedrsquoaccorderuneplacede premier plan aux dicteacutees drsquoAdrienne dans sa propre


Bibliographie

ŒuvresdeBalthasarenallemand

HerrlichkeitEinetheologischeAumlsthetikndashISchauderGestaltEinsiedelnJohannesVerlag1988ndashIIFaumlcherderStileEinsiedelnJohannesVerlag19841KlerikaleStile2LaikaleStilendashIII1ImRaumderMetaphysikEinsiedelnJohannesVerlag

19751Altertum2NeuzeitndashIII2Theologie1AlterBundEinsiedelnJohannesVerlag19892NeuerBundEinsiedelnJohannesVerlag1988TheodramatikndashIProlegomenaEinsiedelnJohannesVerlag1973ndashIIDiePersonendesSpiels1DerMenschinGottEinsiedelnJohannesVerlag19762DiePersoneninChristusEinsiedelnJohannesVerlag1998ndashIIIDieHandlungEinsiedelnJohannesVerlag1980ndashIVDasEndspielEinsiedelnJohannesVerlag1983TheologikndashIWahrheitderWeltEinsiedelnJohannesVerlag1985ndashIIWahrheitGottesEinsiedelnJohannesVerlag1985ndashIIIDerGeistderWahrheitEinsiedelnJohannesVerlag1987EpilogEinsiedelnJohannesVerlag1987DieEnticklungdermusikalischenIdeeVersucheinerSynthese

derMusikBekenntniszuMozartEinsiedelnJohannesVerlag1998(1egravereeacuteden1925)

OrigenesGeistundFeuerEinAufbauausseinenSchriften

EinsiedelnJohannesVerlag1991(1egravereeacuteden1938)ApokalypsederdeutchenSeeleStudienzueinerLehrevon

letztenHaltungenIIIVergoumlttlichungdesTodesEinsiedelnJohannesVerlag1998(1egravereeacuteden1937)pp316ndash391

DasWeizenkornAphorismenEinsiedelnJohannesVerlag1989(1egravereeacuteden1944)

KarlBarthDarstellungundDeutungseinerTheologieEinsiedelnJohannesVerlag1976(1egravereeacuteden1951)

DerChristunddieAngstEinsiedeln-TrierJohannesVerlag1989(1egravereeacuteden1951)

EinsameZwiespracheMartinBuberunddasChristentumEinsiedelnJohannesVerlag1993(1egravereeacuteden1958)

TheologiederGeschichteKerygmaundGegenwartEinsiedelnJohannesVerlag2004(1egravereeacuteden1950remanieacuteeetcompleacuteteacuteeen1959)

VerbumCaroSkizzenzurTheologieIEinsiedelnJohannesVerlag1990pp48ndash72260ndash275(1egravereeacuteden1960)

GlaubhaftistnurLiebeEinsiedelnJohannesVerlag2000(1egravereeacuteden1963)

ZuerstGottesReichEinsiedelnJohannesVerlag2002(1egravereeacuteden1966)

SpiritusCreatorSkizzenzurTheologieIIIEinsiedelnJohannesVerlag1988(1egravereeacuteden1967)pp462ndash471

ErsterBlickaufAdriennevonSpeyrEinsiedeln-TrierJohannesVerlag1989(1egravereeacuteden1968)

TheologiederdreiTageEinsiedeln-FreiburgJohannesVerlag1990(1egravereeacuteden1969)

SchwesternimGeistTheresevonLisieuxundElisabethvonDijonEinsiedeln-TrierJohannesVerlag1990(1egravereeacutedEn1970lelivresurEacutelisabethavaitdrsquoabordeacuteteacutepublieacuteagraveparten1950)


3ReacutetreacutecissementchristologiqueConclusion

IIIUniversalismechreacutetien

LachristocentriquedeBarth1Concentrationchristologique2Ladoctrinedelrsquoeacutelection

DondesoieacuteterneldeDieuBonnenouvelleLediffeacuterendaveclatraditionUnedoubleobscuriteacuteLejugementdrsquoexpeacuterience

EnJeacutesus-ChristJeacutesus-ChristceluiquieacutelitJeacutesus-ChristceluiquiesteacuteluLrsquoeacutelectiondeJeacutesus-Christcommevolonteacuteeacuteternelle

deDieuLrsquoeacutelectiondelacommunauteacuteLrsquoeacutelectiondelrsquoindividuConclusion

3BarthetladoctrinedelrsquoapocatastaseLecaractegravererationnellementinjustifiabledu

peacutecheacuteLamenacedelrsquoenferRejetdelrsquoapocatastase

ExistencetheacuteologiqueLrsquoespeacuterance

4LrsquoarticledeBalthasaruniversalismechreacutetienLrsquouniversalismedeBalthasar1DeseacuteleacutementsdereacuteponseCatholicismelrsquouniteacuteduplandusalutTheacuteologiedelrsquohistoireleChristetlrsquohistoire

humaineEinsameZwiespracheIsraeumlletlrsquoEacutegliseEacutelisabethdeDijonetsamissionspirituelle

uneviedanslafoienlapreacutedestinationBilanetpreacutecisiondudiffeacuterend

2LrsquoamourseulestdignedefoiLecentredelareacuteveacutelationdivineoule

principedelrsquoEstheacutetiqueLrsquoamourcommedramedivinouleprincipe

delaDramatiqueJugementetespeacuteranceConclusion

3Vocationuniverselledelrsquoeacuteconomiereacutedemptrice

CreacuteationdansleChristLemondedansleChristLiberteacutedansleChrist

OrdredelacreacuteationetordredelareacutedemptionTriniteacuteimmanenteetTriniteacuteeacuteconomique

ReacutedemptiondansleChristReacuteductionchristologiqueArriegravere-plantrinitaireSubstitutionetreprisepardessousDescensus

IncarnationetPassionKeacutenoseetimmutabiliteacutedivineLrsquoamourplusfortquelamortLacreacuteaturereprisepar-dessous

SamedisaintLrsquoexpeacuterienceduChristLamortduchreacutetienetlepurgatoire

Lemystegraveretheacuteo-dramatiquecentralLederniermot

Conclusion1Convergences2Deuxpointsdedivergence

CadencePuissanceœcumeacuteniquedeMozart

BalthasaretMozartvisiondelaGestalt1Goethe2Mozart3MozartGoetheBalthasar

BarthetMozartlacreacuteationdanslagracircce1Leservicedelalaquore-creacuteationraquodansLa

Theacuteologieprotestante(1932ndash1933)2LabonteacutedelrsquoactecreacuteateurdansletomeIII3

delaDogmatique(1950)3Lejeudeacutejagravegagneacutedelagracirccedivinedans

WolfgangAmadeusMozart(1956)4LamusiquedeMozartcommeparaboledu

RoyaumedansletomeIV3delaDogmatique(findelrsquoanneacutee1956)

BalthasaretMozartledrametoujourspreacutesent1Letriodesadieux2Confession

Versunevisionplusnuanceacuteedesdiffeacuterends

Conclusion

Annexe1ConfessionenfaveurdeMozartAnnexe2InterviewdeBalthasarparMarcelBrisebois

Annexe3EPrzywaraChristlicheExistenzpp5455

Bibliographie

BrunoGauthier

BALTHASARENDIALOGUEAVEC

BARTH

DEacuteSCLEacuteEDEBROUWER















cettehistoire





















































1Lrsquoanalogie

































































































































EnJeacutesus-Christ
















































































































































Bibliographie





















































Conclusion



Bibliographie















cettehistoire





















































1Lrsquoanalogie

































































































































EnJeacutesus-Christ
















































































































































Bibliographie





















































Conclusion



Bibliographie

Balthasar en dialogue avec Barth - Exultetrelations avec Adrienne von Speyr. Balthasar doit...

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Transcript of Balthasar en dialogue avec Barth - Exultetrelations avec Adrienne von Speyr. Balthasar doit...