Adyashanti - De weg van bevrijding

57

Transcript of Adyashanti - De weg van bevrijding

Page 1: Adyashanti  - De weg van bevrijding
Page 2: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Oe weg van bevrijding

Page 3: Adyashanti  - De weg van bevrijding

De weg van

bevrijding

Een praktische gids

voor spirituele verlichting

Adyashanti

CS) samsara

Page 4: Adyashanti  - De weg van bevrijding

© Adyashami 20 12 Oorspronkelijke uitgave: Open Gate Sangha 2012

Oorspronkelijke titel: The way of liberation ©Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeverij bv 2013

in samenwerking met Sounds True

Vertaling: Prema van Harte Omslagontwerp: Susan Kurrz, Maja Apolonia Rodé en Erik Thé: ww.erikthedesign.com

Lay-out: Studio 28, Hillegom

ISBN: 978-94-91411-10-6/ Nur 728

Niets uic deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder çchriftelijke eoestemming van:

Samsara Uitgeverij bv Herengracht 341, 1016 AZ Arnscerdam www.samsarabooks.com

Voorwoord

Inleiding

Hoofdstuk een

Inhoud

,. De Vijf Fundamenten

,. Zorg dat je je aspiratie helder krijgt

,. Onvoorwaardelijk doorgaan cot het einde - Doe nooit afstand van je autoriteit .- Betracht algehele oprechtheid

,. Wees een goede beheerder van je leven Hoofdstuk rwee

,. Drie Richtinggevende Ideeën

- De kwestie van zijn

,. Het onechte zelf

7

9

17

19

22

23

25

27

28

31

33

34

38

Page 5: Adyashanti  - De weg van bevrijding

- De droomstaat Hoofdstuk drie

.. De Kernonderdelen van beoefening .. Meditatie .. Ware meditatie .. Enige vcd voorkomende vragen over meditatie .. Onderzoek ... Comemplatie - Het denken en vréj zijn van lijden .. De aard van Zijn .. Het oneindige

Tot besluit Epiloog Samenvatting van de leer Studiegroepen voor De Weg van Bevrijding Aanbevolen literatuur Dankbetuigingen Over de auteur

42

47 49 52 56 58 63 70

73 75 78 81 87

93 95 99

101 103

Voorwoord

Dit boek is een achtergdat�n aanw�jzing, �� h�r­inneringsteken, en een g1ds om Je vanuit Je In­

gebedde starus van persoon bewust te worden van wat je werkdijk bent. Het onderricht vervat in dir boek is een beknopte versie van mijn kernonderricht. Als de leer enig effect op je wil hebben, moet je haar met de groorst mogelijke toewijding in praktijk brengen. Wees gewaarschuwd. het roepassen van dit onderricht kan sch adelijk zijn voor je ovenuigingen, je geest i n d e war brengen en j e e g o van streek m aken. Bezien vanuit het gezichtspunt van bewustwording van de werkelijkheid is het goed om deze ervaringen positief te ondergaan. Vanuit het perspectief van het ego moe-

7

Page 6: Adyashanti  - De weg van bevrijding

ten ze ten koste van alles vermeden worden. De keus is geheel aan jou.

8

Inleiding

De weg van bevrijding is een bondige, praktische gids voor spirituele bevrijding, die soms bewust­

wording, verlichting, zelfrealisatie of eenvoudig zien wat in absolute zin 'waar is' genoemd wordt. Het is onmogelijk te weten wat woorden als 'bevrijding' of 'verlichting' betekenen, totdat je ze zelf verwezenlijkt. Daar dit zo is, heeft het geen zin te speculeren over wat verlichting is; dat wel doen staat de ontwikkeling ervan zelfs in de weg. Als leidraad geldt dat een groeiend besef van wat niet absoluut waar is van oneindig meer waarde is dan speculeren over wat het wel is.

Veel mensen denken dat een spirituele leer antwoor­den hoort te geven op de belangrijkste levensvragen,

9

Page 7: Adyashanti  - De weg van bevrijding

maar eigenlijk is her tegendeel waar. De voornaamste taak van elke goede spirituele leer is nier om antwoord op je vragen te geven, maar om je antwoorden in twijfel te trekken. Want juist je bewuste en onbewuste aan­

names en overtuigingen vervormen je waarneming en

maken dat je scheiding en verdeeldheid ziet waar in

werkelijkheid sleehes eenheid en heelheid bestaan.

De werkelijkheid waar deze leringen op wijzen is niet

verborgen, geheim of ver weg. Je kum haar letterlijk

noch figuurlijk verdienen, of mentaal uitvogelen wat het is. Op ditzelfde ogenblik zijn werkelijkheid en heel­

heid in het volle zicht. Werkelijkheid of God, zo je wilt,

is zelfs het enige dat er is te zien, te horen, te ruiken, te

proeven, aan te raken of te voelen. Absolute heelheid

omringt je waar je ook bent. Er is dus echt geen reden

om je ergens druk over te maken, behalve over het feit dat wij mensen ons lang geleden in zo'n benauwde toe­

stand van verwarring en ontregeling hebben gemanoeu­

vreerd dat we over de goddelijkheid in en om ons heen nauwelijks nadenken, laat staan zelf ervaren.

De weg van bevrijding is een oproep tot actie; het is

iets dat je doet. Het is een daad die je totaal te gronde

zal richten. Als je het onderricht niet in praktijk brengt,

als je het niet bestudeert en onbevreesd toepast, kan het

geen enkele transformatie bewerkstelligen. De weg van

10

bevrijding is geen geloof; het is iets om te doen. In die

zin is hij volkomen praktisch.

Als je dit boek leest als een toeschouwer, mis je de essentie. Toeschouwer zijn is gemakkelijk en veilig; ac­

tief deelnemer zijn aan je eigen bewustwording van de

waarheid is gemakkelijk noch veilig. De weg voorwaarts

is onvoorspelbaar, de inzet absoluut, en het resultaat

niet gegarandeerd. Dacht je echt dat het anders kon?

Als je de weg van bevrijding met andere leren ver­

gelijkt of hem interpreteen vanuit je kennis van andere

leren, interpreteer je de weg altijd als iets dat het niet

is. In deze tijd, met zijn directe toegang tot alle spiri­

tuele richtingen van de wereld, is dat vooral een alom­

tegenwoordig probleem. Mensen interpreeeren wat ik zeg vaak verkeerd omdat ze ernaar luisteren vanuit wat

ze denken te weten van andere spirituele leren die zich

wellicht van soortgelijke termen bedienen. Daarom raad ik je aan deze leer zonder vooroordeel op zijn ei­gen merites te beoordelen, zonder er reeds verworven

kennis op toe te passen.

Geen enkele spirituele leer is een weg die recht­streeks tot verlichting leidt. Er bestaat zelfs niet zoiets

als 'een weg naar verlichting', gewoon omdat verlich­ting altijd en overal aanwezig is. War je kunt doen is

alle illusies verwijderen, vooral die welke je het hoogst

I I

Page 8: Adyashanti  - De weg van bevrijding

acht en waarin je de grootste veiligheid vindt, die je het

zicht op de werkelijkheid benemen. Hou niet langer vast aan je illusies en aan je verzet regen wat is, en de

werkelijkheid zal plotseling in zicht komen. Oe weg van bevrijding is een medicijn dat verschil­

lende toestanden van spirituele ziekte geneest. En zoals medicijnen zelf niet gezond zijn, maar een middel tot goede gezondheid, is deze leer niet de waarheid maar een middel om de waarheid te openbaren. Oe Indiase wijze Ramana Maharshi vergeleek spirituele leren met doornen om andere doornen te verwijderen; ik hou wel van dat beeld.

De weg van bevrijding bestuderen is jezelf bestude­ren. Jezelf bestuderen betekent niet dat je meer ken­nis roevoegt aan de ideeën over jezelf die in je volge­stouwde brein al bestaan, maar dat je alle gebruikelijke bepalende kenmerken waarmee je jezelf meestal associ­eert wegneemt, zoals naam, ras, geslacht, beroep, maat­schappelijke status en verleden, zowel als alle psycholo­gische oordelen die je over jezelf hebt. Wanneer het zelf is afgepeld tot zijn essentiële kern, is alles wat daarover te zeggen valt: 'ik ben; ik besta.'

War is dan de ik die bestaat? Dit is geen boek over spirituele zelfverbetering of

toestanden van gewijzigd bewustzijn. Het gaat over

12

spirituele bewustwording, over zo snel en efficiënt mo­gelijk van de ego-droomstaat rot de bewuste staat ko­men die het ego overstijgt. De reis is nier war ook maar iemand verwacht, en verlichting is niet waar her vaak voor verkocht wordt. Ik ga je niet vertellen hoe je rot gelukzaligheid of oneindig geluk kunr komen, hoe je je tweelingziel vindt of hoe je in tien stappen snel een miljoen kunt verdienen. Ik geloof niet in bedrieglijk advereeren of in het paaien van spirituele zoekers met valse beloftes. Veel spirituele zoekers leven al op een vast dieet van spiritueel junkfood, die leuk klinkende plati­cudes die weinig of geen cransformerend effect hebben, behalve dat ze de ontevredenheid, die inherent is aan de droomstaat, afzwakken. Als je van zoiets houdt, is dit niet het boek voor jou.

Ik geef door dit hele boek heen, van de eerste tor de laatste bladzij, aanwijzingen om de werkelijkheid te re­aliseren. Neem niet aan dat de belangrijkste elementen van deze leer gemakkelijk re ontdekken zijn of duide­lijk benadrukt worden. Ze zijn door het hele boek heen geweven zoals draden tot stof worden geweven, gemak­kelijk te missen als je geen ogen hebt om te zien of de oprechtheid om ze te begrijpen. Dat is niet omdat ik onduidelijk wil zijn - ik doe mijn uirerste besr om niet onduidelijk re zijn- maar omdat de waarheid niet iets

13

Page 9: Adyashanti  - De weg van bevrijding

is dat goed en �lleclig �repen kan worden aJs je haar op een blaadje gepresenteerd krijgt. Zodanige waarheid is als f.asttood, gemakkelijk aan te komen, maar op de lange duur nauwelijks bevredigend.

In de maatschappij van tegenwoordig verwachten we dat alles ons in hapklare brokjes gegeven wordt, bij voorkeur vliegensvlug, zodat we weer verder kunnen met ons gehaaste leven. Maar de waarheid wil zich niet aanpassen aan onze vermijding van de werkelijkheid of ons verlangen iets totaal te bevatten met een zo gering mogelijke investering van tijd en energie. Je zal uit de lessen in � �van lxvrijding predes zoveel halen als je erin hebt gestoken. Deze lessen dienen bestudeerd, overwogen en in praktijk gebracht te worden, niet slechts gelezen als onderhoudend verhaal. Zoals een wijze eens zei: 'Het bewijs van een verlangen is te vin­den in de habiru� van respons.'

Het moer ook duiddijk zijn dat de weg van bevrij­ding noch een vorm van psychotherapie is, noch een panacee voor aJie problemen die mensen in hun dage­lijkse leven ondervinden. Hoewel dergelijke therapeu­tische toepassingen voor sommige mensen misschien nodig en nuttig zijn, richt deze leer zich daar niet op.

Bewustwording is geen tovermiddel voor alles wat jou scheelt, noch een uitweg uit de moeilijkheden van

l4

het leven. Dergelijk magisch denken is tegengestdd aan hoe de werkelijkheid zich ontvouwt en een belangrijke bele1llmering voor de rijping van haar manifestatie. Het doeJ van deze leer is dat je je bewust wordt van de absolute aard van de werkelijkheid, haar verwezenlijkt en er zo volledig mogelijk naar leeft. Zo'n verlichtin�­ervaring gaat uiteindelijk wel gepaard met een gevoel van diepe vrede, liefde en welbevinden, maar dit zijn de bijproducten van de verlich� Slaat, nier het doel.

Niet het najagen van immer hogere staten van geluk en gelukzaligheid leiden tot verlichting, maar de hun­kering naar de werkelijkheid en de intense ontevreden­heid met ook maar iets minder dan het leiden van een totaal authentiek leven.

Word wakker of ga ten onder

Oe wereldproblemen zijn over het algemeen mense­lijke problemen- het onvermijdelijke gevolg van ego­sJaapwandden. Als we he1 willen zien, zijn aUe tekenen aanwezig die erop wijzen dat we niet alJeen slaapwan­delen, maar soms op het kantje af krankzinnig zijn. We hebben bij wijze van spreken onze ziel verloren (of zijn hem op zijn minst vergeten) en we proberen heel erg hard om dat niet te merken omdac we niec willen z.ien

15

Page 10: Adyashanti  - De weg van bevrijding

hoezeer we in slaap zijn, hoe hopeloos onz.e situatie werkelijk is. En dus gaan we roekeloos door, gedreven door krachten die we niet herkennen of begrijpen, of zelfs erkennen.

We leven ongetwijfeld op een zeer kritiek moment. Het voortbestaan van onze wereld staat op het spel, een gevaarlijk spel bovendien! Je bewust worden van de werkelijkheid is geen mogelijkheid meer, het is ge­boden. We hebben wel ongeveer zo ver mogelijk op het schip van begoocheling gevaren. We hebben haar laten stranden en zijn nu aangespoeld op een steeds desolater land. Onze mogelijkheden zijn uitgeput. 'Word wakker of ga ten onder' is de spirituele roep van onze tijd. Had­den we ooit meer motivatie nodig?

En toch is in eeuwige zin alles goed, en meer goed dan men zich kan voorstellen.

16

HooFDSTUK EEN

17

Page 11: Adyashanti  - De weg van bevrijding

De vijf fundamenten

De Vijf Fundamemen zijn de rots waarop de leer rusr. Ze moeren nier genegeerd, overgcsJagen of

licht opgevat worden. De Vijf Fundamenren zijn echt de absoluut essenriële camponenren van de leer die na de verlichcing evenzeer, zo nier sterker, gelden dan ervoor. Maak nier de vergissing te denken dar de Vijf rundamenren onbetekenend zijn of alleen in het begin gelden, alleen omdat ze ogenschijnlijk meer afgestemd zijn op her menselijke, of relacieve, aspect van de wer­kelijkheid. De Vijf Fundamenren zijn een middel om te leven naar de uiteindelijke aard van de werkelijkheid

en die te manifesteren in hec dagelijks leven. Als we in ons leven nier leven naar war we op onze diepste mo-

J')

Page 12: Adyashanti  - De weg van bevrijding

menten van openbaring beseffen en dat manifesteren,

dan leiden we een gespleten leven. Bovendien verschaffen de VijfFundamenten ons de

context waarin de leer zich ontvouwt. Als je de context van de leer verwijdert, verwijder je de waarborgen die de leer beschermen tegen egocentrische interpretaties. Verkeerde interpretaties door het ego van een spirituele leer vormen altijd een aanmerkelijk gevaar, aangezien het ego de neiging heeft om alle gezichtspunten waar­

aan het gehecht is en waar het in geïnvesteerd heeft te rechtvaardigen.

Afgezien van dit gevaar is elke spirituele leer die zijn oorsprong heeft in de absolute aard van de werkelijk­heid per definitie gericht op waarheid, niet op de ethi­sche en morele dimensie van het relatieve leven. Dit betekent niet dat zo'n leer immoreel is, het betekent

dat ze transmoreel is; dat wil zeggen, geworteld in een werkelijkheid die de betrekkelijke morele en ethische normen van het dualistische standpunt overstijgt.

Dit betekent niet dat alle moraliteit door de absolu­

te zienswijze irrelevant wordt; dat is een wijdverbreid misverstand. Het wil zeggen dat moraliteit niet langer voortkomt uit de culturele en godsdienstige waarden, bedoeld om egoïstische neigingen te beteugelen en te beheersen. In plaats daarvan vloeien onzelfzuchtige

20

liefde en mededogen vanzelf voort uit het holistische standpunt van de werkelijkheid als spontane uitingen

van die heelheid. Wanneer niets wordt gezien als af­gescheiden van jou of anders dan jij, reflecteren de daden die uit jou voortkomen dat holistische stand­punt.

Het kan gecompliceerd worden omdat het mogelijk is enige ervaring van de uiteindelijke aard van de wer­kelijkheid te hebben, en regelijkerrijd niet volkomen vrij te zijn van door het ego ingegeven waanideeën. Dit zorgt voor het mogelijk explosieve mengsel van werke­

lijkheid en illusie die naast elkaar bestaan en zich op een onbewuste en vervormde manier uiten. Hoewel dit enigermate te verwachten is als we geestelijk rijpen, is er weinig meer vervormd of gevaarlijk dan een ego dat denkt dat het God is.

Vele jaren van werken met duizenden mensen heb­

ben me duidelijk gemaakt dat als deze fundamentele as­pecten van iemands spirituele leven genegeerd worden, het bijna altijd zijn spirituele ontwikkeling enigermate zal laten ontsporen. Onvermogen om al deze aspecten re onderzoeken en er helderheid over te verkrijgen, en ze bovendien consequent toe re passen, zal resulteren in voortdurende innerlijke en uiterlijke strijd en verdeeld­heid op een bepaald niveau.

21

Page 13: Adyashanti  - De weg van bevrijding

De Vijf rundamenten zijn een middel om al je inner­lijke bronnen samen te voegen- lichaam, geest, en ziel - en ze als een kracht in re zetten voor je hoogste aspiratie. Ik kan her belang van her hebben van één duide­lijke focus, een oprecht gemoed en een onwankelbaar verlangen jezelf of anderen niet willens en wetens re bedriegen niet genoeg benadrukken.

Zorg dat je je aspiratie helder krijgt

Je aspiratie helder krijgen berekent precies weren waar je spirituele leven op gericht is, niet als een toekomstig doel, maar op elk moment. Met andere woorden, waar hecht je in je leven de hoogste waarde aan- nier in de zin van morele waarden, maar in de zin van wat het belangrijkste voor je is. Denk over deze vraag na. Neem nier zomaar aan dar je weer wat je hoogste streven is, zelfs nier war her belangrijkste voor je is. Ga diep naar binnen, contempleer, en mediteer over waar her voor jou om gaar in je spirituele zoektocht; laar geen ander bepalen war jouw aspiraties zijn. Kijk naar binnen tot het je helemaal helder is waar je naar streeft.

Het belang van dit Eerste Fundament kan nier ge­noeg benadrukt worden, omdat het leven zich om­vouwt langs de lijnen van war jij het hoogste schar.

22

Waarheid of werkelijkheid zijn voor zeer weinig men­sen hoge waarden. Ze denken misschien dat ze waarde hechten aan waarheid, maar dir wordt nier gestaafd door hun daden. Over het algemeen hebben de meeste mensen concurrerende en strijdige waarden, die zich manifesteren als innerlijke en uiterlijke conflicten. Dus alleen maar omdat je denkt dar iets je hoogste waarde is, wil dar niet zeggen dat het ook echt zo is. Door echt goed te overdenken en helder te krijgen war je op prijs stelt en waarnaar je streeft, word je meer heel, hdder, en zeker van je doel.

Naarmate je realisatie en spirituele rijpheid zich verdiepen, zul je merken dat sommige aspecten van je aspiratie hetzelfde blijven eerwijl andere zich ontwikke­len en weergeven wat relevant is voor je dan aanwezige inzichrniveau. Door na te denken over de kwesties die relevant zijn voor je dan aanwezige inzichtniveau en die te verhelderen, blijf je gefocust om je z.o goed mogelijk te ontwikkelen.

Onvoorwaardelijk doorgaan tot het einde

Helder maken waarnaar je streeft is de eerste stap. Het gevolg daarvan is dat je energie en aandacht bijeen­brengt tor één kracht en deze richt op je doel. Als her

23

Page 14: Adyashanti  - De weg van bevrijding

je eenmaal duidelijk is geworden waar je naar streeft, moet je tot het einde volhouden. Doorgaan heeft te maken met wat je bereid bent te doen of te laren.

Voor spiritualiteit is niet zozeer vereist dat je hard werkt om in de toekomst resultaat te krijgen, maar dat je nu volledig aanwezig, oprecht en toegewijd bent, om met absolute eerlijkheid en bereidheid elke illusie die komt tussen jou en de realisatie van de werkelijkheid aan het licht te brengen en los te laten. Daarom heeft spiritualiteit niets re maken met tijd of wat in tijd be­reikt kan worden; het heeft alleen en altijd te maken mee het eeuwige heden.

Aspiratie is nier zozeer een kwestie van de geest als wel van het hart, in die zin dat het een afspiegeling is van wat je koestert, waar je van houdt en het meest apprecieert. Je hoeft nier herinnerd te worden aan waar je echt van houdt, alleen aan waar je niet van houdt. En waar je echt van houdt wordt het meest oprecht weerspiegeld in je daden, niet in wat je voelt, denkt of zegt.

Wanneer aspiratie gepaard gaat met onvoorwaar­delijke volharding en liefde, wordt het een zeer sterke kracht in het universum. Alleen dan hebben we zoveel concentratie en focus dat onze aspiratie de stormen van dwaasheid, lot en omstandigheden kan trotseren.

24

Doe nooit afstand van je autoriteit

Het Derde Fundament is: doe nooit afstand van je au­

toriteit. Dat wil zeggen dac je de volledige verantwoor­delijkheid neemt voor je leven en die nooit overdraagt aan iemand anders. Er bestaat niet zoiets als meeliften op de kracht van een verlichte om zelf verlicht te wor­den. Het onvermogen om dit te begrijpen kan leiden (zoals met zovelen is gebeurd) tot sektarisch fanatisme, fundamentalisme, magisch denken, teleurstelling, des­illusie en/ of spirituele kindsheid.

Hoewel het begrijpelijk is dat veel mensen de onopgeloste kwesties met ouders, relatieproblemen, autoriteitsproblemen, seksuele problemen zowel als problemen met God op hun spirituele leraar projec­teren (en soms daarroe aangemoedigd worden door onscrupuleuze spiriruele leraren) is het essencieel te begrijpen dat het de rol van een spirituele leraar is om zowel een goede en wijze spirituele gids te zijn ais een belichaming van de waarheid waar hij of zij op wijst. Hoewel er een diep respect, liefde en zelfs devotie voor je spirituele leraar kan zijn, is het belangrijk niet al je autoriteit over te dragen aan je spirituele leraar of alle goddelijkheid uitsluitend op hem of haar re

projecteren. Je leven hoort in jouw handen, niec in

2'5

Page 15: Adyashanti  - De weg van bevrijding

die van iemand anders. Neem er verantwoordelijk­heid voor.

Er is een subriel onderscheid tussen opreçht open staan voor de leiding van een spirituele leraar en terug­vallen in een kind·ouder relatie, waarin j e afstand doet van je volwassenheid en alle wijsheid en goddelijkheid op de leraar proiccceen. EJk mens moer een volwas­sen evenwicht vinden. waarbij hij oprecht en in hoge mate openstaat voor zijn spirituele gids zonder afstand re doen van zijn eigen autoriteit.

Henelfde kan gelden voor een spirituele leer. Een

spirituele leer i s een vinger die naar de werkelijkheid wijsr; het is niet de werkelijkheid zelf. Voor het hebben van een echte en volwassen relatie met een spirituele leer is her nod ig dat je haar toepasr, er niet alleen maar in gelooft. Geloof leidt tor verschillende vormen van fundamemalisme en belemmert de nieuwsgierigheid en onderzoekingsdrifc die essentieel zijn om de weg naar bewustwording en war daarna komt te openen. Een goede spirituele leer is iets waar je mee werkt en die je toepast. Door dat te doen werkt zij op je in (vaak in het verborgene) en openbaart je de waarheid (en on­echtheid) die je in je draagt.

Wat maakt dat je geen afstand van je eigen aurori­teit doet, maar je toch niet beroept op een onechte of

egocentrische autoriteit die je rot waanideeën voert? Ik kan het je helaas niet vertellen. Weer je, niemand kan Je i'.Cggen hoe je zel�rog vermijdt. Als je diep in je hart boven alles waarheid wenst en verlangt. zul je. zelfs al loop je in teven sloeen tegelijk, merken dat je op de een of andere manier telkens weer teruggebracht wordt naar wat waar is.

En als je niet boven alles waarheid wenst en verlangt. wel, dan weet je aJ waar dat toe leidt.

Betracht algehele oprechthdd

Oprecht eerlijk zijn is absoluut noodzakelijk voor een spiritueel leven. Oprechtheid omvat eerlijkheid, echt­heid en imegritdt. Oprecht zijn berekent nier dar je volmaakt bene. De poging volmaakt te zijn is zelf juist onoprecht, omdat het een manier is om jezelf niet te willen zien zoals je op dit moment bent. Om in staat en bereid re zijn jezelf re zien zoals je bem. mer aJ je onvol­maaktheden en illusies, is zuivere oprechtheid en moed vereist. Als we voortdurend proberen verstoppertje te spelen met onszelf. zullen we nooit uit de illusie van het zelfkunnen omwaken.

Teneinde oprecht re kunnen zijn moer je de kritiek op jezelf laren varen. Kritiek sluit je af van aurhen-

l7

Page 16: Adyashanti  - De weg van bevrijding

ciekc oprechtheid en doet zich soms zelfs voor als op­rechtheid. Ware oprechtheid laar een krachtige vorm van helderheid en onderscheidingsvermogen zien die noodzakelijk is om eerlijk naar jezelf re kijken, zonder terug te deinzen of gevangen te blijven in de oordeelbe­hoefte en het verdedigingsmechanisme van je gecondi­tioneerde geest.

Het vermogen en de bereidheid eerlijk regenover je­zelf te zijn is je grootste bescherming tegen zelfbedrog en misleiding, en verbindt je met je oprechte aspiratie. Er is geen grotere uitdaging voor een mens dan volkomen eer­lijk tegenover zichzelf en naar anderen te zijn, en toch is een dergelijke eerlijkheid absoluut nodig als we ooit wil­len ontwaken uit onze droom van afgescheidenheid en een waarlijk oprecht en onverdeeld leven willen leiden.

Wees een goede beheerder van je leven

Een goede beheerder van je leven zijn betekent dat je spiritualiteit niet gebruike om enig aspect van jezelf of je leven uit de weg te ga. In mijn observatie komt het ved voor dat mensen die zich bezighouden met spiri­tualiteit deze onbewust gebruiken om pijnlijke, veront­rustende, disfunctionele of beangstigende aspecten van zichzelf of hun leven uit de weg te gaan. Er is vaak een

28

zekere hoop dat als ze de werkelijkheid maar realiseren al hun problemen zullen verdwijnen. Hoewel her waar is dat met het dagen van bewustzijn ve van wat we als problemen beschouwen eenvoudigweg verdwijnen, zou het verkeerd zijn aan te nemen dat een verlichtings­ervaring automatisch elk problematisch aspect van her menselijk leven oplost.

Spiritualiteit gebruiken om problematische aspec­ten van jezelf of je dagelijkse leven te vermijden kan het ontluiken van spirituele verlichting in hoge mate verhinderen, en zal zeker de diepte en stabiliteit ervan belemmeren. De Weg van Bevrijding is een weg waar­bij je jezelf en je leven volledig onder ogen ziet, zonder je terug te trekken in ontkenning, kritiek of magisch denken. Het is een middel om door de sluiers van il­lusie heen te dringen en je bewust te worden van de waarheid.

Om een goede beheerder van je leven te zijn is her nodig dat je elk aspect van je leven omarmt, innerlijk en uiterlijk, prettig of onaangenaam. Je hoeft ze nier per se allemaal tegelijk onder ogen te zien, alleen wat zich op een gegeven moment voordoet. Geef aan elk moment de aandacht, oprechtheid en inzet die het ver­dient. Onvermogen om dat te doen kost je meer dan je je ooit kunr voorstellen.

29

Page 17: Adyashanti  - De weg van bevrijding

je )even, je hele leven, is je pad naar verlichting. Door je

ce verzenen tegen de ui cdagingen die her biedt of door ze niet aan te pakken, blijf je in slaap voor de werkelijk· heid. Schenk aandacht aan wat het leven je probeert te openbaren. Zeg ja tegen zijn wrede, meedogenloze, en liefuebbende genade.

j()

HooFDSTUK TWEE

Page 18: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Drie richtinggevende ideeën

Het is heel gemakkelijk een hoop tijd en energie te verspillen wanneer je spiriruele werk oncspoord is

rot doodlopende straten die weinig rot geen relevantie hebben voor spiriruele bewustwording. De Drie Rich­tinggevende Tdecën bieden het conceptuele raamwerk waarop de leer berust en wijzen de geest de weg naar de hoofdprincipes die passen bij spiritueel omwaken. Deze Richtinggevende Ideeën geven focus en richting aan de Drie Kernonderdelen van beoefening die verder in dit boek beschreven staan.

�.i

Page 19: Adyashanti  - De weg van bevrijding

De kwest� van zijn

Boven de ingang van het orakel van Delphi stond ge­

schreven: 'Ken Uzelf.' Toen Jezus vcrscheen voegde hij een gevoel van urgentie en consequentie aan her oude idee roe toen hij zei: 'Als je laat zien war in je is, zal war je laar ·t.ien je redden. Als je niet laat zien wac in je is. zal war je niet laac zien je vernietigen.'

Wat Jezus zegt is dar �piricualiteit een serieuze 7-<lak is, met serieuze gevolgen. Je leven hangt aan een zijden draadje. schommelend tussen een scaac van onbewust slaapwandelen en spirituele verlichting met je ogen open. Her feit dat de meeste mensen her leven niec zo zien, bewijst hoe diep ze werkelijk in slaap zijn en her nit't willen weren.

War is her dan dac wc moert'n laten zien? In elk van onze lichamen ligt het cxistemiële m}'stc­

rie van ons zijn'. Afgezien van je fysieke verschijning, brakcer, geslacht, geschiedenis, beroep, hoop en ver­wachting. war komt en wat gaar, is daar een mysteri­eus zwijgen, een afgrond van stilce. geladen mee een etherische aanwezigheid. Ondanks al ons bekommerde gedoe en geobsedeerdbeid met onbenullige dingen kunnen we de-1.e fancascischc essentie in onze kern ni<:t ontkennen. En roch doen we al het mogelijke om haar

�tilre, haar zwijgen. haar opperste leegte en sentlende nabijheid re vermijden.

Ons zijn is dar war onze volharding verstoort om bij onze geheime vercwijfeling re blijven die her leven vc:r­start. Her is de jeuk waaraan nier gekrabd kan worden, het gefluister dat nier ontkend wil worden. Tc zijn . echt re zijn, is nier een gegeven.

De meesten v a n ons leven in een staat Wëllrin ons �.ijn lang geleden verbannen is naar het schaduwrijk van onze stille angst. Soms breekt zijn door onze onbe­wustheid heen en herinnert ons eraan dar we nier her leven leiden dar we zouden kunnen leiden; het leven dat er echt roe doet. Een andere keer rrekc ons zijn zich terug in de achtergrond en wachc her zwijgend op onze roegewijde aandachc. Maar vergis je niet: zijn - je wc­ten - is de essenó<: van het leven.

Onbewust blijven van zijn staat gdijk aan opgeslo­ten ziuen in door her ego aangedreven zinloze conflic­ten, strijd en angst die alleen normaal lijken omdat wr:. gehersenspoeld zijn om re denken dar een schokkende hoeveelheid haat. oneerlijkheid, onwetendheid en heb­zucht nonnaai en gezond zijn. Maar eigenlijk is er niets w ongezond en onwerkelijk dan wat wij mensen de realiteit noemen.

Page 20: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Door ons vast re klampen aan war wc weren en geloven, zieeen we gevangen in de beweging van ons geconditi­oneerde denken en verbeelding, terwijl we al die tijd menen dar we volkomen redelijk en geestelijk gezond zijn. Daarom blijven we rechtvaardigen wat zowel ons­zelf als anderen in werkelijkheid onmetelijk veel pijn en leed toebrengt.

Diep van binnen vermoeden we allemaal dar er iet� helemaal verkeerd is aan de manier waarop we her leven zien, maar we doen ons uircrsre best om het niet op te merken. En wc blijven blind voor onze verschrik­kelijke roesrand door een obsessieve en pathologische ontkenning van ons zijn - alsof een of ander vreselijk loc ons zou treffen als we het zuivere licht van de waar­held durfden re zien en ons angsrige vastklampen aan illusie aan her licht zou komen.

Juist in de dimensie van zijn openbaart zich de waarheid nier de waarheid van wis- of scheikunde, filosofie of geschiedenis, maar een waarheid die zich in die rusrige ogenblikken begint re openbaren, wan­neer her gewone leven plotseling een doorkijkje hiedt naar een subliem gevoel van betekenis en significan­tie dar normalieer niet opueedc. Zulke wezenlijke en onverwachte ontmoetingen mee z.ijn duiden op een waarheid die nee onder Je oppervlakte \'an ons gewo-

nc leven ligt. Deze waarheid herinnert ons eraan dat het leven waaraan wc ons vastklampen misschien van een grotere dwaasheid is dan we ons ooit voorstelden. Dar er hovendien een werkelijkheid is die de kracht heeft om her mysterie van ons leven re ontsluieren, als we ons alleen maar willen onderwerpen aan zijn veeleisende opdracht onze angstige eoewijding aan veiligheid en her leven zoals we her roe nu roe gekend hebben, acheer ons re laten.

Wij zijn allen omverend van zijn geboren. Mis­schien zien we het transparanee zijn door de ogen van een baby schijnen, maar dar zijn is zich nier bcwusr van zichzelf Het is versluierd door een afwezigheid van zelf-gewaarzijn. Baby's leven in een magische wereld van onbewust zijn, terwijl volwassenen in een wereld Ie ven van egocemrische afgcschcidcnheid en ontkenning van hun zijn. Het zijn terugbrengen en rehabiliteren tor zijn ware domein en soeven:iniccit maakr spirituele verlichting mogelijk.

De kwestie van ons i'jjn is alles. Niets is belangrijker of hcefr grotere gevolgen niets waarbij zoveel op her spel staar. Ons onbewust blijven van ons zijn is in slaap blijven voor onLe eigen werkelijkheid en dus in slaap voor de realireir in zijn geheel. Oe keus is eenvoudig: word je bewust van zijn of blijf eindeloos in slaap.

Page 21: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Her onechte zelf

Her onechte zelf komt voort uit onbewust zijn. Her is een onsamenhangend amalgaam van vele zclven, ternauwernood bijeengehouden door een façade van normaliteit. Her is een verdeeld huis, gebouwd op een denkbeeldig fundament, �en vogel met gebroken vleu­gels die nier kan vliegen.

Her onech re zelf is de grootste barrière (alle barriè­res zijn ingebeeld, natuurlijk) voor de realisatie van onze echte identiteit van univt:rseel zijn. Her onechte zelf is in essentie een psychologisc:h proces dat optreedt in de geest die alle via de zinruigen binnenkomende data orga niseert, venaalt en 1:in (in veel gevallen ook onzin) geeft. Wanneer dit psychologische proces zich vermengt met de zichzelf bespiegd:nde heweging van her bc:wu.�rz.ijn,

levert dit een gevoel van zelf op. Dit gevoel van zelf door­dringt het bewustzijn vervolgens als een soort parfum waardoor de geest dar war in feite een ps}'Chologisch pro­ces is aanziet voor een echte a&..onderlijke en ti reit: zijn zei( Deze verkeerde conclusie, dar je t·en re onderschei­den afzonderlijk zelf benr, vindt heel vroeg in het leven min of meer automatisch en onbewust plaats.

Door zich te identificeren met een bepaalde naam

die bij een bepaald lichaam en bepaalde geest hoort,

wordt de creatie van een afzonderlijke identiteit door her zelf in beweging gezet. Voeg daarbij een warboel aan ideeën, overtuigingen en meningen, samen met war selectieve en vaak pijnlijke herinneringen die een verleden scheppen om zich mee re identificeren, wwel

als de rauwe emotionele energie die her allemaal bijeen houdt. en voor je het weer heb je een heel overruigend -hocwel verdeeld - zelf.

Dit wil nier zeggen dar her onechte zelf in de ont­wikkeling van een mens geen doel of nut heeft; er wordt eenvoudig bedoeld dar het buiren de geest geen enkel bestaan heefi:. Het zelf ontwikkelt z.ich opdat je een ge­

rond gevoel van individuatie en autonomie krijgt dar je door her leven helpt op een manier die bijdraagt aan je overleving en welzijn. Het probleem is dar weinig men­sen ooir echte psychologische autonomie ontwikkden; zelfs wie dar wel doen zijn vaak 1.0 gehypnotiseerd door her onechte zelf dar ze zich nooit bedenken hoe illusoir her is of dar daar nog iets boven bestaat. Maar als zich eenmaal c:chte autonomie heeft omwikkeld, is het zelf nier meer nodig, evenmin als de vroege jeugd nog no­dig is wanneer je volwassen bene geworden. Maar mis­schien kun je beter zeggen dar juist de autonomie echt belangrijk is, en dat her onechte 1.elf in wezen een ima­

ginair bijproduct is van her mechanisme van zelfover-

19

Page 22: Adyashanti  - De weg van bevrijding

denking door het bewustzijn, dat zich met de eindeloze beweging van geconditioneerd denken idemificeerr.

Het probleem is dar her zelf, waarvan je overruigd was dat het je ware ik is, een fantoom is dat alleen als

een abstractie in je geest besraat -leven ingeblazen door de conflictueuze emotionele energie van afgescheiden 7.ijn. Het is ongeveer zo echt als een droom in de nacht. En wanneer je ophoudt her tot bestaan te denken, heeft her helemaal geen bestaan. Daarom is het onecht- war

de vraag opwerpt wie of war je echte zelf dan is. Het centrum van her onechte zelf is een leegte van

tekort, voortkomend uit een essentieel zich afkeren van de eigen goddelijkheid, hetzij door een natuurlijke ont­wikkeling, door wanhoop of gewoon door te bezwijken voor her bedwelmende karakter van de wereld met al zijn maskers van bedrog en de hardvochtige verplich­ting je aan zijn waanzin te conformeren. Her onechte

zelf draait om deze lege afgrond in zijn kern, in onuit­gesproken doodsangst voor zijn naamloze, gezichtloze dreiging van vergetelheid.

Het onechte zelf is zowel een obstakel als een poort waar je doorheen moet gaan om je bewust te kunnen worden van de dimensie van Y.ijn. Terwijl je door de leegte van het zelf heen gaar, sterft de idemincatie met het zelf, tijdelijk of permanent, en word je geopenbaard

·10

(opnieuw geboren) als een aanwezigheid. Aanwezig­heid is geen zelf in een conventionele beteken is van her woord. Het heeft geen vorm of gedaanre, geen leeftijd of geslacht. Her is een uiting van universeel zijn, de vormloze srof van het bestaan. Aanwezigheid is niet

onderhevig aan geboorte of dood; het hoort niet tot de wereld der 'dingen'. Het is het licht en de uitstra­

ling van bewustzijn waarin hele werelden omstaan en

verdwijnen. Zoals aanwezigheid een uiting van zijn is, zo is

zijn een uiting van het oneindige. Het oneindige is de finale werkelijkheid, en gaat alle beeldvorming

en ervaring te boven. Her is het ultieme fundament van ieder zijn, her hele bestaan, alle dimensies en alle waarnemingen. Her overstijgt iedere categorie, iedere beschrijving, ieder voorstellingsvermogen. Her over­stijgt ego, zelf, aanwe-Ligheid, zijn (en niet-zijn) en

eenheid, maar her is evenmin anders dan deze. Voor­stelbaar noch ervaarbaar, kenr het oneindige zichzelf door een eenvoudig intuïtief respect dat het voor zich­zelf heeft, in elk aspect van zichzelf. Daarom is het enige dar het oneindige kan realiseren her oneindige zelf. En alleen een zodanige realisatie maakt een eind

aan de rusteloze zoektocht van de geest naar God, waarheid, en zin.

'11

Page 23: Adyashanti  - De weg van bevrijding

De droomstaat

Dromen zijn van dien aard dar de personages zo be­zig zijn ... wel, om personages te zijn, dat wat er buiten de droomstaat ligt hun ontgaat. Het idee zelfs, dar er

iets buiten hun droomstaat is of dar hetgeen ze echt en zinvol vinden een droomstaar is, is iets dat ze zelden

ook maar zouden overwegen- in ieder geval niet totdat hun droom een hele nare nachtmerrie wordr. En zelfs dan zullen maar weinigen het enige roelaren dat hen kan redden van eindeloze slaap.

Er zijn zoveel mensen die gebonden zijn aan zichzelf en beperkt tot zichzelf dat ze niet kunnen ophouden van hot naar haar te rennen en weer terug. Ze kunnen niet zien dar ze helemaal nergens komen, want ze zijn altijd op zoek naar iets meer, anders of beters. En ze ko­

men alsmaar sneller en ingenieuzer absoluut nergens. Wie zijn ze? Ik ben bang dat wij dat zijn. De grootste droom die we kunnen hebben is verge­

ten dat we dromen. Verloren in de ingebeelde wereld van onze mentale oordelen, overruigingen en menin­

gen, zijn we letredijk gevangen in een dagdroom. Voor sommigen is het een nachtmerrie, voor anderen een tij­delijk respijt in een gefantaseerde hemel. Voor de mees­ten is het iets ertussen in.

42

Maar ongeacht de huidige starus van je droom, zal hij op zekere dag ten einde komen wanneer je dit het minst verwacht. Plotseling zal het plot van je leven veranderen of helemaal eindigen, en merk je dar je gedesoriënteerd bent en je afVraagt wat er is gebeurd en waar het alle­maal is gebleven. Dergelijke abrupte veranderingen in de richting en aard van ons leven is een van de weinige

zekerheden die we in her leven hebben, en toch blijven we geloven dat wat we over het leven denken iets re maken heeft met war het leven echt is.

We zijn zo druk met en geobsedeerd door onze rus­reloze gedachten over alles en iedereen dat we ons den­ken over alles en iedereen hebben aangezien vom· alles en iedereen. Deze neiging onze gedachten voor waar

te houden houdt nu juist de droomstaat in stand en houdt ons gevangen in zijn domein van onbewustheid en strijd.

Voor veel mensen is het idee alleen al dar wat is wer­

lcelijker is dan al hun overruigingen en meningen over

war is, moeilijk te geloven. Maar zo is het, wanneer je

in een droom zit opgesloten. Voor jou is je droom echt omdat al je gedachten dit bevestigen. Maar wat is is echter dan duizend gedachten over hoe het zou moeren zijn. Her leven conformeert zich noch aan wat je jezelf

wijsmaakt noch aan je interpretatie ervan. Geloof ook

43

Page 24: Adyashanti  - De weg van bevrijding

maar één gedachte die de realiteit van nu of toen tegen­spreekt, en je lijdt. Geen uitzonderingen!

Dit betekent niet dat je geen gedachten zou moeten hebben buiten wat is. Het betekenc alleen dat wat is de werkelijkheid van nu is. Als je denkt dat mensen aar­dig voor elkaar moeten zijn, wees dan alsjeblieft aardig.

Maar wanneer je dat geloof op de mensen en de wereld om je heen projecteen alsof het een objectieve werke­lijkheid is of nog erger, alsof het hun taak is aardig voor jou te zijn, sta je niet op een lijn met wat is, en daar komt zeker leed uit voorr.

Stel je even een wereld voor met miljarden mensen. leder van hen heeft ontelbare ideeën, overruigingen en opinies die ze voor waar houden. En elk van die mil­jarden mensen heeft andere ideeën, overruigingen en meningen waar ze stellig in geloven. Ze zien dezelfde wereld om zich heen, maar innerlijk leven ze ieder in een andere wereld, in een andere dagdroom.

Is het een wonder dat we w slecht met elkaar kun­nen omgaan?

Om dit explosieve mengsel nog ingewikkelder te maken zijn er ook collectieve droomstaten waarin men­sen met dezelfde persoonlijke dromen samen collectie­ve droomstaten vormen. Deze betoveringen zijn nog moeilijker om uit te breken, omdat collectieve droom-

·�4

staten bestaan binnen een overeengekomen werkelijk­heid. Met andere woorden, het moet waar zijn, wam we geloven het allemaal.

Dit is de staat waarin de mensheid zich bevindt. En de werkelijkheid van universcel zijn, jouw zijn,

alle zijn, blijft vcrbannen naar de vergetelheid van het onbewuste.

Page 25: Adyashanti  - De weg van bevrijding

HooFDSTUK DRIE

47

Page 26: Adyashanti  - De weg van bevrijding

De kernonderdelen

van beoefening

Waarheid is daarginds, waar daarginds ook mag

zijn. Waarheid huist noch in religieuze rituelen

noch in geheime doctrines, noch in de aanraking van

een goeroe of een gelukzalige glimlach, noch in exotische

locaties of antieke tempels. Waarheid is heel letterlijk her

enige dat wel besraar. Zij is niet verborgen maar open en

blaar re zien, nier afwezig maar in overvloed aanwezig.

Absolute waarheid is geen overruiging, geen reli­

gie, geen filosofie, geen tijdelijke ervaring en ook geen

voorbijgaande spirituele ervaring. Ze is noch statisch

noch in beweging, noch goed noch slecht. Ze is anders

dan dat alles, en verschilt er meer van dan je je ooit

kunt voorstellen. Waarheid kan nier aangetast worden

49

Page 27: Adyashanti  - De weg van bevrijding

door her denken of bedacht door de geest. Ze is alleen te vinden in het hart van universeel zijn. Ken jezelf is de sleurel. Je wezen naar buiten brengen is de weg.

In de lessen van De Wég van Bevrijding zijn er drie Kernonderdelen van beoefening die samen mee de Vijf

Fundamemen helpen om de rijdloze waarheid naar buiten te brengen en te realiseren. Hoewel deze Kern­

onderdelen misschien eenvoudig lijken, vcrgis je nier

in combinatie en met overgave toegepast kunnen ze uitem krachtig zijn.

Onze geest mag dan geloven dat we subride en inge­

wikkelde .spirituele lessen nodig hebben om ons naar de

werkelijkheid te loodsen, maar dat is niet zo. Inregen­deel, hoe ingewikkelder de leer is, hoe gemakkelijker het voor de geest is om zich te versroppen russen alle complexiteit en zich tegelijkertijd in te beelden dat hij

de verlichting nadere. Maar het is vaak alleen voortgang maken in het creëren van steeds ingewikkelder cirkels om in rond te blijven lopen.

Het onmisbare element van elke spirituele leer zit niet in de leer maar eerder in de oprechtheid en on­bevreesdheid van de persoon die haar coepasc. Ook al voel je je misschien soms helemaal verdwaald in je ei­

gen dwaasheid, William Blake zei het al: 'Een dwaas die

volhardt in z.ijn dwaasheid zal wijs worden.'

50

Beschouw spirituele oefeningen maar als een soort 'toe­gepaste dwaasheid'.

De Kernonderdelen van beoefening zijn iets waar je gevoel voor moet krijgen, zoiets als gevoel krijgen voor evenwicht wanneer je leen fietsen. Ze moeren deel van je worden om echt te werken. De instelling waarmee je ze toepast is net zo belangrijk als de oefe­ning zdf- anders gezegd, je moet een manier vinden om de Kernonderdelen in praktijk te brengen die past bij jouw temperament en persoonlijke stijl. Niemand kan je precies vertellen hoe je dat moet doen. Je ont­

dekt her gewoon met vallen en opstaan. En de manier

waarop je de Kernonderdelen van beoefening benut zal zich ontwikkelen als je niveau van realisatie zich ontwikkelt.

Je moet de Kernonderdelen niet teveel vanuit wils­kracht of met een helebod strijd uitvoeren. Ze horen met overgave toegepast te worden; dat wil zeggen, met grote oprechtheid en openheid van hart en geest. Hoe­wel je soms misschien merkt dat je in hoge mate uitge­daagd wordt door war deze lessen je laten zien en een andere keer worstelt met je verwarring en twijfel, ont­

houd maar dat het element van genade bet belangrijkstl'

is en immer aanwezig. En dat het jwst voor ronsopgang vaak het donkerst is.

'il

Page 28: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Al onze groorsre doorbraken lijken bij verrassing re ko� men, wanneer we ze het minst verwachten. Plotseling worden we begenadigd, de wolken van verwarring gaan

uireen, en we zien met een ongewone helderheid en vrijheid. Een dergelijke genade wordt je nier onrhou� den, is nooit verworven of verdiend. Zij wordt nier aan sommigen wel gegeven en aan anderen niet. Genade is altijd aanwezig; alleen staan we er niet altijd voor open.

In één opzicht is De Wég van Bevrijding een middel om

je open te stellen voor genade. De drie Kernonderdelen van beoefening zijn medi�

rarie, onderzoek en bezinning.

Meditatie

Onder de verschillende vormen van esoterische spiri

rualireir wordt meditade óf te veel óf re weinig bena­

drukt. Wanneer meditatie teveel nadruk krijgt als her enige middel rot verlichting, ligt de nadruk vaak teveel

op her proberen een specifieke meditatieve staat te be

reiken. Uiteindelijke werkelijkheid is niet een bepaalde staar van bewustzijn, hoe heerlijk of gelukzalig ook.

Werkelijkheid is de grond van alle zijn, ongeboren en

nier stervende eeuwigheid. Ze is even aanwezig in de

ene ervaring of bewustzijnstoestand als in elke andere.

52

Werkelijkheid, of waarheid, is dar wat uiteindelijk waar is in alle staren, op iedere tijd. in elke plaats.

Aan her andere uiterste heb je die leringen die de waard e van meditatie re weinig benadrukken. De ge� dachte is dar aangezien de werkelijkheid immer in alle situaties op ieder moment aanwezig is, er niets te berei­ken valt door te mediteren. Feitelijk beweert men dan,

als men zo denkt, dat meditatie alleen maar nadruk zal leggen op her geloof dat men afgescheiden is van de werkelijkheid en iers moer doen om die re bereiken. Hoewel er iets logisch zit in dit gezichtspunt, kan het

leiden tor een soorc van fatalisme en zuiver intellectueel

begrip dat contraproductief is voor echte verlichting. Hoewel er geen pad of beoefening direct tot verlichting leidt, is het ook waar dar war je doet van viraal belang is om de koers van je spirituele leven te bepalen. Even� wicht is de sleutel, moeiteloze moeite is de weg.

Meditatie is geen middel tor een doel, noch iets om re vervolmaken. Juist uitgevoerde meditatie is een uiting van de werkelijkheid, niet een weg ernaar roe. Onjuist uitgevoerde meditatie spiegelt volmaakt hoe je je tegen het moment van nu verzet door er kriciek op

te hebben of e raan te hechten. Meditatie fungeert als

een volmaakte spiegel die je relatie met jezelf, het Ie� ven en het moment van nu reflecteert. Door je grondig

53

Page 29: Adyashanti  - De weg van bevrijding

gewaar te worden van hoe je je verzet tegen of hecht

aan de inhoud van dit moment, en hoe zinloos het is om daarmee door te gaan, ontdek je misschien wat het betekent om echt al je weerscand tegen dit moment te laren vallen.

In De �g van Bevrijding heeft meditatie een heel specifieke definitie, doel en toepassing. Meditatie is de kunst om alles gewoon re laten zijn, zo volledig moge­

lijk. Om alles te laten zijn, moeten we de inspanning om onze ervaring te beheersen en te manipuleren los­laten- en dat berekent het loslaren van onze eigen wil. Dit raakt predes de kern van de egocentrische aard, die geluk zoekt door macht, inspanning en manipulatie. Veel vormen van meditatie zijn gebaseerd op het leren beheersen van de ervaring als middel om tot vrede te komen. Dergelijke methoden lopen dikwijls op niets uit; men bereikt slechts gemoedsrust voor wlang als het ego in room wordt gehouden door de meditatie­techniek.

De stil te en onbeweeglijkheid tijdens medicatie is het fundament waarop onze leer rust. Het kweekt in­

nerlijke stabiliteit, objectiviteit, oothechtheid en een diepte van inzicht die de conceptuele geest onbekend is. formele meditatie wordt het best zinend gedaan {of liggend indien absoluut nood1.akelijk) op een plek waar

54

je niet gesroord zult worden. De houding die medita­tie bevordert is er een van overgave, moeiteloosheid en openheid.

Meditatie is meer een vorm van stil gebed dan een techniek die je je meester moet maken. Wanneer je pas mediteert, kan het een goed idee zijn te beginnen

met den cor vijfden minuten re wijden aan stil lijn. Wanneer je dat gemakkelijk kunt, zou je de medira­ciecijd telkens met vijf minuren kunnen verlengen tot je gemakkelijk dertig of veertig minuten per keer kunr zitten. Maar zelfs met vijftien tot twintig minuten in stilte zitten per dag zal er een innerlijke rust, stilte en stabiliteit in je omstaan.

Her is belangrijk dar je begrijpt dar wanneer je me­diteert je je inzet voor iets anders dan je rusteloze geesc. Meditatie is niet de rijd om iets uit re puzzelen of om te analyseren war je ervaart. Ook moet je dan nier vech­ten met her denken of proberen het tor rust re bren� gen. Kijk naar gedachten zoals je naar de wolken kijkt die voorbijdrijven in de lucht. Er is niets persoonlijks aan je gedachten. Her zijn slechts verschijnselen die her

gewaarzijn passeren. Meditatie is geen techniek die je onder de knie moet krijgen; het is de hoogste vorm van gebed, een zuivere daad van liefde en moeiteloze over­gave aan de stille peilloze diepre voorbij alle weten.

S5

Page 30: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Meditatie beperkt zich niet tot periodes van formele zitmedirarie; her is zeer fundamenteel een instelling van zijn- een rusten in en als zijn. Als je het eenmaal in de vingers hebt. zul je je er steeds vaker op kunnen afstem men in je dagelijks e leven. Uiteindelijk, in de staat van bevrijding, zal meditatie eenvoudigweg je natuurlijke toestand worden.

Hieronder staat een beschrijving van wat ik Ware

meditatie noem. Lees het en laat het je zijn ware be­tekenis openbaren door het in prakcijk te brengen. Na verloop van tijd ga je een steeds dieper begrip krijgen van wat Ware meditatie is . Je zou 'Ware meditatie' tel kens voordat je gaat zitten mediteren kunnen doorle­zen, totdat je het gevoel hebt dat je je de instructies hebt eigengemaakt.

Ware malitalie

Ware meditatie heeft geen richring of doel. Het is zuivere woordeloze overgave, puur stil gebed. Alle methoden die gericht zijn op het bereiken van een bepaalde geestestoe­stand zijn beperkt, vergankelijk en geconditio neerd. Fas­

cinatie met geestestoestanden leidt sleehes rot gebond�n heid en afhankelijkheid. Ware medicatie is moeiteloos stil zijn. verblijven in oorspronkelijk bewustzijn.

56

Ware meditatie verschijnt spontaan in her bewusrzijn wanneer het gewaarzijn niet wordt ge manipu leerd of beheerst. Wanneer je pas begint te mediteren, merk je dat het gewaarûjn altijd op een object is gericht: op ge­dachten, lichamelijke gewaarwordingen, emoties, her­in neringen, geluiden enzovoort. Dat komt doordat de geest geconditioneerd is om te focussen op objecten en zich daaromh�en samen te trekken. Vervolgens inter­preteerc de geest dwangmatig, op een mechanische en

verwrongen manier, dargene waar hij zich van gewaar is (het object). Hij begint conc lusies te trekken en van veronderstellingen uit te gaan in overeenstemming met zijn conditionering.

In Ware meditatie worden alle objecten (gedachten, gevoelens, emoties, herinneringen enz.) overgelaren aan hun natuurlijke functioneren. Dit betekent dat er geen moeite moet worden gedaan op enig object van gewaarzij n te focussen, het te ma nipu leren of te onder­drukken. In Ware meditatie ligt de nadruk op gewaar­zijn :t.ijn - nier op gewaar zijn van objecten, maar op rusren in oorspronkelijk gewaarzijn zelf In meditatie probeer je niet j<.· ervaring te veranderen; je veranderr je vl:rhouding tot je ervaring.

Terwijl je je zachtjes omspant in gcwaarzijn, zal het dwangmatige samentrekken van de geest rond objecten

Page 31: Adyashanti  - De weg van bevrijding

zich oplossen . De sti lte van zijn zal duidelijker in he r bewustzijn komen als een verwdkoming om re rmaen en re verblijven . Een houdi ng van o pen omvankdijk­hcid. zonder enig doel of verwachting, ui de openba ring dat de aanwezigheid van kalmte en srilre j e natuur­lijke toestand is, mogelijk maken.

Naarmare je moeiteloos dieper in stilte mst. wordt het gewaarzijn meer bevr ijd van de dwangmat i ge ge­woonte van de g�esr om re beheersen, samen re trek­ken en zich re identificeren. Her gc:waarzijn keen [Crug naar zijn natuurlijke roesrand van bew ust zijn.

absolute. ongcmanifeSleerde potentie - de stille diepte voorbij alle weten.

Enige veel workomende vragen over meditatie

V. De belangrijkste instructie in Ware meditatie is blijkbaar om �nvoudig re verblijven als zwijgend, stil gewaarzijn. Maar ik merk vaak dat ik in her denken vast7.it. Is her ok( om c:en meer geleide meditatie re doen zoa ls her volgen van mijn ademhal ing zodat ik iets heb om de aandacht op te richten, wat me helpt om me njer in het denken te verli ezen?

A. Het is hekmaal oké om een meer gele ide tech­niek re �ebruiken zoals her volgen van je a demhal in g.

of een eenvoudige mantra of een gebed waardoor je geconcentreerd raakt . als je vindt dat het helpt om je niet in her denken re verliezen. Maat prob eer steeds minder rechnid< re gebruiken. Maak tijden s elke me­ditatie tijd om �woon te ruseen als stil, onbeweeglijk gewaarLijn. Ware meditatie is het steeds meer loslaren van de mens die mediteert, zonder je in h..:t denken te

verl iezen .

V. Wat moet ik doen als c:r tijdens de medimtie een pijnli jke oude herinnering opkomt?

A. Er k unnen oude herinneringen, gekw etStheid, angn, boo�heid of wrok opkomen in medimric. La.u ze slechrs toe zonder je enegen re verzenen, ze re ana­lyseren. te beoordelen of te ontkennen. Kijk er slechts naar zonder erbij betrokken re raken. Zie dar jij er nier

door kpaald wordt. Her zijn kernen vJn onbewustheid die zkh tonen om re worden gc.:zuiverd in her licht van gewaarzijn en vr i jgelaren re worden uit je syst«.:cm. Laat her lichr van 7jjn roe om her lijden te bevrijden.

Page 32: Adyashanti  - De weg van bevrijding

V. Wanneer ik mediteer word ik soms heel bang. Soms word ik erdoor overweldigd en weer ik niet war ik moet

doen. A. Wanneer je angst voelt tijdens meditatie is her

nuttig om je aandacht te richten op iets heel aards, zo­

als je ademhaling of de onderkant van je voeten. Maar vecht niet tegen de angst, want daardoor ï.al hij alleen

maar erger worden. Stel je voor dar je Boeddha onder de bodbiboom bent, of Christus i n de woestijn, terwijl

je volmaakt sril en onbewogen blijft door de nachtmer­rie van her lichaam/geestorganisme. Die kan heel echr voelen, maar is echt nier meer dan een overtuigende

tllusic. In volmaakt moeirelaas stil zijn zal angst vanzelf

overgaan.

V. Wat moet ik doen wanneer ik een inztcht of plotse­

ling begrip krijg van een situatie tijdens de meditatie? A. Ontvang wat er gegeven wordt eenvoudig in

dankbaarheid, zonder iets vast re houden. Venrouw dat her er, wanneer je her nodig hebr, nog steeds z.al zijn.

V. Ik merk dar mijn geest spomaan beelden maakr,

bijna als in een dagdroom. Sommige vind ik prerrig, terwijl andere maar willekeurig zijn en vervelend. Wat moer ik eraan doen?

A. Richt je aandacht op de ademhaling in je buik. Dat zal je helpen je niet re verlie-r.en in de beelden van

de geest. Houd de eenvoudige intentie vast om re ver­wijlen in de beeld-loze, stille bron die aan alle beelden,

gedachten en ideeën vooraf gaat.

V. Ik voel veel energie omhoogkomen in mijn lichaam

wanneer ik mediteer, en zelfs wanneer ik niet medi­

teer. Soms is het heel prettig maar soms wordt ik er opgewonden van en houdt her me 's nachts wakker.

War is dit? A. Her is niet ongewoon dar je op een bepaald pum

in je s pirituele leven verschillende vormen van intense energie zult ervaren. Raak niec gefascineerd door de energie en probeer haar niet re onderdrukken of re be­

heersen. want daardoor zal ze vaak alleen maar geïn­tensiveerd wordm. Vestig je aandacht op die staar, die

aan alle soorten van energie vooraf·gaat. Vcrwijl in stilte, onbeweeglijkheid en leegte. die er eerder waren dan de

61

Page 33: Adyashanti  - De weg van bevrijding

energieën ''<tn lichaam en geest. Vestig je aandacht op de onderbuik. Dar zal je helpen te gronden en de ener­gie te integreren.

Her kan ook nuttig zijn om je met stevig aardende activiteiten bezig toe houden. Maak rustige wandelin­gen in de natuur, doe oefeningen. masS<.-cr de onde r­

kam van je voeten en zo. Alles wat je �.ioer gronden en de energie tot bed.Hen brengt helpt. Het zal enige tijd duren voordar je lichaam en zenuwstelsel zich heb­ben aangepast aan de grotere hocveclh\."Jd t:nergie die door je heen �troomL Wees geduldig. Het kost soms maanden of jaren voordat her zenuwstelsel zich aan de nieuwe instroom van energie heeft aangepast.

V. Soms voel ik. to'n dicpl' stiltl' Jat i<:Jc.:r�· Intentie: weg valt en zelfs Je mstntcue alles roe te bren of te rusten als gew,urt.ijn me als onnodig voorkonlC. Is het oke om Iedere intenne en techniek los te laren?

A. �oms verdwijnt zelfs de subticbtc mtentie of techniek vanzelt: wanneer je meditatie een :t..ekere diepte van suite en eenvoud bereikt. Wanneer je alle 1ntenrie en techmck kum loslaren en Je nier verliest I n denken of vervalt in een vage of Juftè scaat van ge

waarzijn, ontsraat Ware meditatie spontaan. De hoog­ste vorm van meditatie is die waarbij de mediterende volkomen oplost.

Ond erzoek

De sacrale dimensie kun je niet via woorden en ideeën leren ken nen. nee zo min als je kunt leren hoc een ap­

pclraan smaakt door het recept te eten. De moderne

tijd is vcrgeren dat feiten en informadc, hoe nuttig ook, niet herulfde zijn als waarheid of wijsheid, en zeker niet hetzelfde als directe ervaring. We zijn het contact met de intuïtieve wijsheid die vaankomt uir stilte en kalmte kwijtgeraakt. Een vraag bij je houden in zwij­gende en geduldige afwachting is een kunst die men zich in deze tijd zelden eigen maakt. Onderzoek is een brug van het ego naar de ziel en verder, naar her onein­dige. (ik gebruik hier de term ziel in de betekenis van de essentie. aanwezigheid of het zijn datje bent.)

Onderzoek is niet in enig opzicht anti-intellectueel of anri-rationeel; her is trans-rationeel. Dar wil zeggen, het heeft her wrmogen je zowel boven de denkende geest als boven h et geconditioneerde, egocentrische denken uir re ril len. Hoewel gewondd in stilte, vormt onderzoek een d)'namisch contras t met Ware meditatie.

Page 34: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Meditatie is zacht, staar overgave toe, renvijl je bij on­derzoek doorrastend en onbevreesd moet doorvragen.

Onderzoek is een manier om de meest fundamente­le, existentiële kwesties, waarvoor elk mens zich gesteld Lier, aan te pakken: Wie of war ben ik? War is het leven? War gebeun er na de dood? Wat is God? Wat is de ab­solute waarheid over het bestaan? Of simpelweg: Weet ik mer absolute zekerheid dar deze gedachte, mening, interpretatie, dit geloof of oordeel juist is?

Het gemeenschappelijke dement in onderzoek is waarheid. War is waarheid?

De waarheidsvraag rijst niet op uit de verschillende bedoelingen die her ego heeft, en hoort daar ook niet bij. Her is van het allergrootste belang om onderzoek niet re onderwerpen aan de verschillende drijfveren en motivaties van her ego. De onderliggende drijfveren van her ego zijn om zich beter te voelen en te overleven. Maar onderzoek hoort geheel en al tor her terrein van de ziel, de dimensie van zijn, geboren uit stilte en licht die de waarheid zoekt om de waarheid zelf.

Her eerste onderwerp van onderzoek richt zich op zijn. Zijn dat de sleutel is die het koninkrijk OIHSiuic. Wie of wat ben ik? Afgezien van het lichaam, de geest, geloof: werk, geslacht, rol, herinnering of geschiedenis, wat ben ik? War is 'ik' precies?

64

Verwijder alles wat de ik niet is. Ontdoe de ik van alle maskers die hij draagt. Wat is er over? Iets? Niets? Wat is zich daarvan gewaar?

Is iets zich ervan gewaar in je onmiddellijke erva­ring, of is niets zich gewaar?

Volg het spoor van onderzoek in stilte en geduldig terug, door al je identificaties heen, alles war je over je­zelf gelooft, al je verborgen oordelen en aannames over wie en wat je bent. Neem de rijd. Schouw diep in elk van deze vragen. Laat de vragen alles verwijderen wat je niet bent. Laat ze alles uitwissen war je je ooit voor­stelde te zijn, alles wat je dacht te moeten zijn, alles wat iedereen je ooit verrelde dat je was. Volg het spoor van onderzoek terug door al je ingebeelde identiteiten. Volg de lijn terug door alles dat ingebeeld en vastgehouden is of waar je van weggelopen bent. Wees stil daarna. Rust in de contemplatieve stilte en laat de onbekende werkingen van genade hun loop hebben.

De vraag naar zijn opent de poort naar de werkelijk­heid en de waarheid, maar is zeker niet de enige vraag voor onderzoek. Stel vragen over alles! Licht elke tegel, onderzoek elke aanname, laat geen enkele vorm van ontkenning intact.

Onderzoek elke vraag langzaam en met overleg. Plaats elke vraag in de stilte van je wezen. Zoek niet

65

Page 35: Adyashanti  - De weg van bevrijding

naar snelle antwoorden. Trek geen overhaasre conclu­sies. Laat daaremegen elke vraag je verborgen over­tuigingen en meningen bloodeggen. Kijk naar elke manier waarop de gehechtheid aan je geesr jezelf en anderen leed bezorgt. Breng elke vraag die de geest stelt naar de basis van stilre. Mediteer erover, over­

weeg hem; neem de rijd. Beanrwoord hem niet met je denken. Zit stil, met alleen de vraag. Wees heel, hed stil.

Wees, vol van liefde voor de waarheid, niet verbaasd als al je verborgen aannames, al je overtuigingen, al je meningen, al je oordelen, alles wat je uit de tweede hand hebc gehoord, door onderzoek wordt verteerd. En wees nier verbaasd als de meeste van je spirituele ideeën ook worden verteerd, wam juist onze spirituele opvatringen beschermen ons het meest dfecrief tegen de echte spirituele ervaring.

Je beste hulpmiddel is je oprechtheid en je verlangen naar waarheid boven alles. Misschien ben je keer op keer geschokt door hoe diep de illusie zit die je vindt en ontdekt in jaelf, maar fixeer je er nooit op en vcr­oordeel jezelf nooit. Accepteer, vergeef en ga door, want je ware zijn is oneindig en absoluut. Her besraat nu evengoed als het ooir besrond of ooit zal bestaan. Hou je staande in de gewijde vuurzee van onderzoek en laar

66

die je ontvankelijk maken voor de zetel van alle wijs­heid, geboren uit geest. Alleen waarheid zal overleven;

al het andere zal ten ondergaan. Het is treurig dat zo weinig mensen hun gehele tijd

van leven aan de waarheid wijden. De meesren gaan maar tot een zeker punt, en nemen dan genoegen mee minder dan her totaal opgeven van alle afgescheiden­heid. Uiteindelijk krijgen we allemaal waar we de meeste waarde aan hechten, en als we geen genoegen vinden in wat wc hebben gekregen, zouden we beter eens goed kunnen kijken naar waar we waarde aan hechten.

Maar her ontbreekt geen enkel moment aan waar­heid. Er is nooit meer of minder waarheid aanwezig, of

meer of minder beschikbaarheid. Waarheid is er altijd, in alle situaties, in overvloed. Zij wacht slechts op her­kenning. En ze heeft alle tijd van de wereld.

Stel vragen bij je gedachten. Twijfel aan je verhalen. Ondervraag je aannames. Trek je meningen in C\'lijfeL Onderzoek j e gevolgtrekkingen. Stel vragen bij al deze zaken tot er alleen nog maar uiterste leegre, srilte en vreugde is. De mogelijkheden voor vrijheid liggen in jouw handen. Gebruik ze.

67

Page 36: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Enige "Yeel voodeomende vragut moer onderzoek

V. Ik voel onderzoek vaak als iets heel imellectueels en ik verlies me dan vaak in gedachten. Is er een manier om onderzoek te doen zonder dat her zo in denken ver� 7.andr?

A. Ja. Er zijn twee aspecten aan onderzoek, en het is heel belangrijk ze beide te begrijpen. Het eerste aspect

is wat ik noem 'een stap naar achteren doen.' Het doel van her eerste aspect van onderzoek is oud, gecondi­tioneerd denken weg te nemen of een stap ervandaan te zetten. Je zoekt niet zozeer naar antwoorden, maar je lege je oude, geconditioneerde gedachten, ideeën en overtuigingen bloot en haalt ze weg, om plaats re maken voor een diepere realisatie. Door een dergelijke observatie kun je bijvoorbeeld inzien dat je niet de ge� dadHen in je geest benr. Door het ve rwijderen van de

verkeerde overruiging dar elke gedachte je kan verrel­len wat je bent, maak je ruimte waardoor een dieper in1.icht zich kan openbaren.

Als je de verkeerde ideeën in je geest hebt blootge­legd en opgeruimd. ben je klaar om in de srilte van zijn te rusten.

Bij het tweede aspect van onder7.0ek, tracht je de intuïtieve helderheid en wijsheid die geborgen is in de

68

stilte, in de kern van het bewustzijn, te bereiken. Ik noem dit 'het rijk van genade' omdat de wijsheid die eruit stroomt altijd als een geschenk wordt omvangen, als een 'aha' van puur inzicht. Nadat je de verkeerde ideeën in je geest hebt blootgelegd en opgeruimd, ben je nu klaar om in de stilte van zijn te rusten zonder het denken erbij te halen of re weken in het denken.

V. Soms ervaar ik onderzoek als heel actueel en belang­rijk, maar soms doet het me werktuiglijk aan omdat mijn hart er nier bij is. Is onderzoek iets dat ik voort­durend moer doen?

A. Als onderzoek authentiek wil zijn, moet je het gevoel hebben dar her van vitaal belang voor je is. Nee, je hoeft dus niet voortdurend te onderzoeken. Het ��

gereedschap dat er is, telkens wanneer je een belang· rijke vraag hebt. Maar onderzoek is ook veel meer dan een techniek; het is een houding.

Onderzoek is een houding van nieuwsgierigheid die in je leeft, en het is een weerspiegeling van je verlangen de waarheid en de aard van de werkdij kheid te kennen. Voor onderzoek i'i ook een zekere moed nodig om gro� vragen te willen stellen die misschien de fundamenten

69

Page 37: Adyashanti  - De weg van bevrijding

van je leven zelf doen schudden en waardoor je oog in oog komt te staan met problemen die je liever zou vermijden.

Hoewel je de techniek van onderzoek mi.�schien niet altijd zal gebruiken, is het van levensbelang om te leven met een houding van nieuwsgierigheid en moed, die wezenli;k is voor onderzoek.

Onderzoek is de kunst al je aannames, overtuigingen en interpretaties in twijfel te trekken als een middel om ruimte in de geest te maken waarin intuïtieve wijsheid kan ontstaan. Als er eenmaal ruimte is gemaakt, leg de vraag dan gewoon neer in de stilte van bewust zijn.

Kijk. Houd trouw de wacht bij het onbekende. De belangrijke doorbraakmomenten komen wanneer je ze het minst verwacht.

Contemplatie!

We weten al lang niet meer wat her betekent iers te overpeinzen. Met een klik van de muis kunnen we her

antwoord krijgen, of wat belooft her anrwoord re zijn, op bijna elke vraag die we kunnen verzinnen. Alle oude

spirituele leringen zijn maar een klik of download van ons verwijderd, en toch blijven we zo afwezig voor ons­zelf, zo afgesneden van wat de ziel voedt, dat we col­lectief stikken onder het gewicht van onze onwetend­heid en vervreemding van de sacrale dimensie van het leven.

Oe moderne tijd is vergeten dat feiten en informa­tie, ondanks al hun nur, nier herzelfde zijn als wijsheid - en zeker nier hetzelfde als het direct ervaren van de werkelijkheid. We zijn het contact met de intuïtieve wijsheid die ontspringt uit zwijgen en stilte kwijtge­raakt en we zijn verdwaald in een zee van informatie die de belofte van altijd groeiend geluk en vervulling niet kan waarmaken.

Contemplatie, beschouwing, is de kunst een woord of uitdrukking geduldig in de stilte en onbeweeglijk­heid van het gewaarzijn re houden tot het diepere en nog diepere betekenissen en inzichten omhult. Con­templatie heeft het vermogen de grenzen van analytisch denken en logica te overscijgen (niet door terug te gaan naar een eerder stadium) en het bewusc-ûjn ontvanke­lijk te maken voor een orde van wijsheid en waarheid die alleen omschreven kan worden als openbaring.

Ik heb een paar nurrige korre gezegden in dit hoofd­stuk opgenomen, maar elk deel van dit boek kan ge-

71

Page 38: Adyashanti  - De weg van bevrijding

bruikc worden als voorwerp van conremplacie. Neem een kon gezegde als je voorwerp van contemplatie en houd het gewoon maar enige tijd in je gewaarzijn. Analyseer het niet en fllosofeer er niet over. En verlies je ook niet in je fantasie. Houd het gezegde slechts in her gewaarzijn. Wees vervolgens stil. Laat de betekenis ervan ontkiemen in je binnenste. Breng het woord of gezegde dan weer terug in het gewaarzijn. Houd het daar enige tijd en laat her dan los en wees weer stil. Met enige oefening zul je er de slag van krijgen en je eigen ritme vinden.

Contemplatie mag dan eenvoudig lijken, ze kan heel krachtig zijn. ln de zentraditie worden gezegden, vragen of korte instructieve verhalen, koans, gebruikt als object van contemplatie en meditatie, met een be­langrijk en sterk effect op het aanwakkeren van bewust­wording, openbaring en verlichting. Eigenlijk hebben de meeste esoterische scholen verschillende vormen van contemplatie gebruikt om momenten van openbaring uit te lokken.

Hieronder staan enkele gezegden om als voorwerp van contemplarie te gebruiken. Ze beginnen met uit­drukkingen, bedoeld om bepaalde psychologische in­zichten aan te wakkeren en daarna enkele gezegden, bedoeld om steeds diepere realisaties en openbaringen

72

van een meer fundamentele of spirituele aard teweeg te brengen. De laatste serie van gezegden heeft betrek­king op de absolute aard van de werkelijkheid, her oneindige.

Het deoken en vrij zijn van lijden

Er bestaat nier zoiets als een ahsoluut ware gedachte.

Dit betekent niet dat sommige gedachten niet meer waar zijn dan andere, maar aUeen dat geen enkele gedachte

absoluut waar is.

Wat is is wat er gebeurt voordat je er een gedachte over hebt .

Zie het verschil tussen wat je geest over dit ogenblik denkt, en dit ogenblik zoals het is voordat je er een

gedachu over hebt.

73

Page 39: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Lijden treedt op wanneer je gelooft in een gedachte die in strijd is met wat is, wat was of wac zal komen.

ErzNutr dil moment zonder de interpretaties t••tn je dm km.

Jij bent niet je verhaal. Zij zijn nier jouw verhaal over hen.

De wereld is niet je verhaal over de wereld.

Lijden is hoe het leven je verrelt dat je je verzet tegen war echt en waar is

of dit verkeerd ziet.

Het iJ de manier waarop het kven je u op wipt dat je niet in harmonie bent met wat is.

Di eper begrip en inzicht komen voon uit (."Cn kalme geest.

Gelukkig zijn is leven als het onbekende.

Elk waar weten rijst op uit het onbekende en is een uiting van het onbekende

De aard van Zijn

Naar binnen kijken en jeze)f nier vinden als een zdf is het begin van jezdfvinden

als een aanwezigheid (zijn).

7S

Page 40: Adyashanti  - De weg van bevrijding

7(,

Zijn (of Geest) is univers�d en besraar vóór alle voorwaarden,

alle gc::z.ichcspunren, alle objecren van bewustzijn,

en ook alle subjccrcn.

Zijn is de ware aard van alles.

Doordat het de aard van alles is, h er niets buiren zijn.

Zijn is zelf-bewust en gewaar. Op dit moment!

Zijn verklaan nier alles:

Zijn is de ware aard van allc..-s.

Her enige dat zijn realiseert is zijn zelf.

F.r is slech ts zijn dar zich laar leven door jou , als jou, en als alles wat bestaat.

Zijn is niet geboren en niet geschapen -

de bron en essentic van alles.

Zijn is onze oerstaat, van vóór alle ego-fratsen, vóór elk denken.

vóór elke beschrijving vóór verleden, heden en toekom�"t.

77

Page 41: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Die rijnhcid die er is vóór de wereld van ruimte en tijd

is hier, nu, en altijd. Het is een enkele regendruppel, een blad dat van een boom valt,

een enkele harreklop. Het is de wereldloze werdd.

de essentic van leegte.

IK BEN is zuiver zijn. Her is de ulriemc belijdenis van de werkelijkheid

die weergalnu door de eeuwigheid.

Her oneindige

Voorbij ego is universeel zijn; voorbij zijn is het oneindige.

Her oneindige is zuivere vormloze potenrie, vóór zijn en niet·7.ijn.leven en dood.

\'orm en vormloosheid.

Her oneindige is noch één, noch vele, duali�risch noch non .dualistisch,

wereld� noch spiritueel, zelf noch anders dan zelf.

Het oneindige kent zich:�..elf door een eenvoudige intuïtieve achring die her hccfr:

voor zichzeifin ieder aspect van zichzelf 7...o kent het richzelf als uiterst onkenbaar

en absoluut aanwezig.

Her oneindige realiseren is je innerlijke wereld verlieten.

Page 42: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Je innerlijk wereld vcrliezen is t."Cuwige stilte. Het is de stralende worden.

AJies is goed, en beter dan voorstelbaar is.

Tot besluit

De vcrlichting waarvan ik spreek is niet slechts een realisatie, niet alleen maar de ontdekking van ie

ware natuur. Dat is slechts het begin de ingang tot een innerlijke revolutie. Realisatie garandeert deze re­

volutie niet: ze maakt die slechts mogelijk.

Een innerlijke revolutie

Wat is deze innerlijke revolutie? Om te beginnen is re­

volutie niet statisch; het is een actieve, aanhoudende en doorgaande beweging. Je kunt die revolutie niet verwerven of in een conceptut."Cl model gieten. Er is

ook geen pad naa.r de-Le innerlijke revolutie, Wëlnt ze i�

�I

Page 43: Adyashanti  - De weg van bevrijding

voorspdb�r noch beheersbaar en leeft een heel eigen leven. Deze revolutie is een breuk met de oude, terug· ke�nde, dode structuren van denken en waarneml·n wa.uin de mensheid zich gevangen vindr. Realisatie van de uiteindelijke werkelijkheid is een onmiddellijke en plotselinge existentiële bewustwording van je ware aard, die de deur opent naar de mogelijkheid van c:en innerlijke revolutie. Een dergelijke revolutie vereist een voortdurend uithollen van de oude structuren van bc­wust7.ijn en de geboonc� vJn een levendige en soepel( intelligentie. De:t.e intelligentie herstructureert je ganse wezen. lichaam, geesr en waarneming. Deze inrelligen· tie snijdt de geesr los van zijn oude structuren, die hun oorsprong hebben in her totale menselijke bewustzijn. Als men niet bevrijd kan worden van de oude gecon­ditioneerde srrucruren van het menselijke bewustzijn, dan bevindt men zich nog steeds in een gevangenis.

Als je je bewust bem geworden van j e ware aard /l'gt dat nog nier per se dat er een doorgaande revo­lutie zal plaatsvinden in hoe je waarneemt, handelt en reageert op her leven. Her moment van verlichting laat ons zien war uiteinddijk waar en echt is; ook open­b:lart her dar her leven vanuit een onverdeelde en on­geconditioneerde staar van zijn nog berer geleefd kan �orden. Maar her moment van verlichting garandeerc

8.!

deze grotere mogelijkheid nier. zoals velen die spiritue­le vcrlichting hebben ervaren kunnen beamen. Bewust­wording opem een deur in je'/.tlf naar een diepgaande innerlijke revolutie, maar garandeert geens;dns dar ze

zal plaatsvinden. Of her plaatsvindt of nier hangt van veel factoren af, maar geen f.lctor is belangrijker en es­

sentiëler dan een oprechte en ondubbelzinnige intentie om boven alles ror waarhc:id te komen. Van dirserieuze voornemen waarheid te vinden hangt iedere spiritude groei uiteindelijk af, vooral wanneer ze alle persoonlijk �oorkeuren, oogmerken en doelen overstijgt.

Deze innerlijke revolutie is her ontwaken van intelli· gentie die niet vaankomt uit her denken, maar uit een innerlijk srille geest; alleen die heeft het vermogen alle oude structuren van iemands bewustzijn uit re roeien. Als deze structuren niet uitgeroeid worden, zal er geen sprake zijn van creatief denken, handelen en reageren. Als er geen innerlijke revolutie plaatsvindt, kan er niets nieuws en origineels tot bloei komen. Alleen het oude, herhaalde, geconditioneerde zal bloeien bij afwezigheid van deze revolutie. Maar ons potentieel ligt voorbij her bekende, voorbij de structuren van her verleden, voorbij alles war de mensheid tor stand hedi: gebracht. Ons potentieel is iets dar alleen tor bloei kan komen wann(."Cr we niet langer gevangen zijn in de invloed en

Page 44: Adyashanti  - De weg van bevrijding

beperkingen van het bekende. Boven hc:r rijk van de

geest en de beperkingen van her geconditionc�rde be­wustzijn van de mensheid uit ligt wat heilig genoemd kan worden. En her is uit her gewijde dat een nieuw en soepel bewustzijn wordr geboren, dat het oude uitveegt en de bloei van een levende en onv�rdeelde uiting van zijn rot stand brengt. Een dergelijke uiting is persoon­lijk noch onpersoonlijk, spiritueel noch werelds. maar is de stroom en bloei van het bestaan voorbij iedere notie van zelf.

Laten wc dus goed begrijpen dar de werkelijk­heid ons hele begrip van de werkelijkheid overstijgt. Werkelijkheid is niet christelijk, hindoeïstisch, joods,

non-duaal of boeddhistisch. Wc moeten leren dat er meer werkelijkheid en heiligheid zit in een grasspriet dan in al onze gedachten en ideeën over werkelijk­heid. Wanneer we waarnemen vanuit een onverdeeld be wustzijn. zullen wc her sacrale in elke levensuiting vinden. Wc zullen het vinden in ons theekopje, in de hertsrbries. in het poersen van onze tanden, in elk momC"nt van leven en sterven. Daarom moeten wc de hele verzameling van geconditioneerd denken acheer ons laten en ons laten leiden door de innerlijke draad van stilte en intuïtief gcwaarzijn, voorbij waar alle paden eindigen, naar dat heilige oord waMheen we

!!4

onschuldig ga<ln of helemaal nier, nier eenmaal maar voortdurend.

Iemand moet bereid :rijn alleen re staan- in her on­beken de, mer get>n enkele referentie aan her bekende, hec vr:rlt·dcn of welke conditionering dan ook. Men moet St<\él.n waar niemand ooit tevoren gestaan heeft, in volkomen naaktheid, onschuld en nederigheid. Men moet in dat donkere licht staan, in die grondeloze om­hdzing, onwankelbaar en trouw aan de werkelijkheid voorbij dk zelf. nier slechts voor een ogenblik, maar voor altijd, zonder einde; want dan wordt dat wat hei­lig, onverdeeld en heel is in het bewustzijn geboren en begint 'l-ich te uiten. Die uiting is de redding van her geheel. Het is de activiteit van een innerlijke revolutie die is neergedaald in tijd en ruimte.

Page 45: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Epiloog

Stel je voor dat je op een ochtend wakker wordt en

je plotsding realiseert, terwijl je je ogen opent, dat alles niet is zoals her altijd was. En ik bedoel alles! Nier

dat iets er anders uitziet, maar dar war kijkt ergens op een vreemde en onvoorspelbare manier is veranderd of gemmeerd. En daar sta je. net uit bed, en je vraagt je af

of je eigenlijk nog djep in slaap bent onder je dekbed en een vreemde droom hebt.

Maar je droomt niet, en je weet her. Je weet dar je nier droomt, met een zekerheid die je nooit eerder hebt gevoeld. Je beseft zelfs dat elk ogenblik van elke dag

van je leven cor dan toe is doorgebracht in een staat van

onbewust slaapwandelen, die zo echt en zo waar aan-

H7

Page 46: Adyashanti  - De weg van bevrijding

voelde dat het nooit in je opkwam de geldigheid ervan re betwijfelen. De consensus is dat je, als je eenmaal uit bed bent en rondloopt, ldaarwakker bent. Maar het is eenvoudig niet zo.

Hoe kon je iets dat zo overduidelijk was, niet op­

merken? Maar dat is niet alles, lang niet. Stel je voor dat er,

als je merkt dat er 7.o'n vreemde verandering in jezelf plaatsvindt, iets met je gebeurt dat nog verontrusten­der is: dat je geen binnenkant hebt; er is zelf-; geen zelf waarin je je kunt bevinden. Je begint dus naar jezelf te zoeken. Hoc kon je jezelf in hemelsnaam verliezen? 1enslotte ben je geen paar slippers die je zomaar ergens hebt laren staan. Jij bent jij, en je moet toch ergens zijn. Of niet soms?

Maar waar je ook kijkt in jezelf, je kunt jezelf als iemand, of als één plek in het bijzonder, nergens vin­den. Alle oude gedachten en alle oude herinneringen hebben niet langer herrekking op jou zelf. Ze zijn leeg

dar wil zeggen: ze bevatten jou niet. Zelfs dargezicht in de spiegel dat zo vertrouwd is, heeft geen zelf. DJt had het nooit. behalve dat war jij in je geest bedacht. En zelfs degene die jij bedacht hebt, heeft nooit echt een zei f gehad.

Je kijkt uit het raam en ... er is geen buiten. Alles waar je naar kijkt is op een of andere manier hier binnen, waar dar dan ook is. Dus je kijkt door het raam en al­les buiten, of daarginds, zit in jou -·en zit nier �!echts in jou, maar ben jij. Oe grond en de bomen en de heg daar, zowel als de hemel daarboven en de warcige, witte wolken, alles ben jij. Het is onbegrijpelijk maar het is haast zo evident als ademhalen. Wat is een zelf dat het­

zelfde is als al het andere? Dit is inderdaad vreemd. Stel je voor dat je nu op straat loopt en luistert naar

de huren die met elkaar praten; het komt in je op dat ze het allemaal verzinnen. Al de verhalen, alle uitingen van kritiek, alle meningen waar stevig aan vastgehou­den wordt, alle uitspraken als: 'hij had moeten' en 'zij had moeten' en 'ik denk dar' zijn allemaal verzonnen, maar worden voor echt gehouden. Het is als doen alsof; maar vergeten dat het allemaal fantasie is, of verdwalen in de laatste droom.

Hoe kunnen ze war ze zeggen zo ernstig nemen, alsof het er ook maar iets toe doet of gebaseerd is op de werkelijkheid? Hoe is her mogelijk dat ze dat n1er zien? Maar ze zien het niet. Voor hen is het hun realiteit, de enige die ze kennen, en waarschijnlijk ooit zullen ken­nen. Wat ongelooflijk vreemd.

Page 47: Adyashanti  - De weg van bevrijding

�tel je nu voor dat je op een bank in her park gaar zit­ten. 'lerwijl je daar zit, wordt alles stil, absoluut sril. Je geest is zo stil en kalm dat je de stofdeeltjes door de lucht kunt horen zweven. Plotseling val je, je valt en je valt. Onder je is geen grond en boven je geen hemel, slechts een verpletterende, oorverdovende stilte die steeds sneller aan je voorbij schiet. Je beseft plotsding dar deze stilte je zal vermoorden, al je ledemaren van je lijf zal rukken en je longen tot stof zal blazen. Er is geen uitweg, geen mogelijkheid rot overleving. En dus doe je her enige wat er te doen is.

Je geeft je over. Alles wordt blanco en leeg, leger dan grenzeloze

ruimte. Voordat er leven en dood is, schiet je in een oog­

wenk uit (of is het in?) het bestaan. ·njdloosheid is het enige dat er is, her enige dat er ooit was of zou kunnen zijn. Eeuwigheid voert het hoogste gezag en is stralend aanwezig in elk deeltje van zijn.

Iets dat niet geboren is en niet sterft komt rot le­ven en opent zijn ogen- jouw ogen. Jij of Her zit nog steeds op her bankje. Het glimlacht, straalt en is tevre­den. Een meisje op rolschaatsen komt voorbij. De zon schittert door de espenbladeren en een oude man rookt

'JU

zijn pijp op een voetgangersbrug over een riviertje dar uitkomt in een vijver vol goudvissen.

Overal waar je kijkt is leegte. Elk 'ding' is een sluier, een dekmantel om oneindigheid heen. Niets i� war het lijkt, en alles is precies zoals her is. Op de een of an­dere manier volmaakt in al haar ogenschijnlijke chaos, heerst oneindigheid. Je weet met grote precisie dar er niets anders is- niets zou anders kunnen zijn dan deze uitgestrekte en absolute leegte, dit zuivere en oneindige potentieel, deze ongeboren en ongevormde oneindig­heid.

Je overdenkt je hele leven en beseft dat alles war er ooit gebeurd is o f ooit: kon gebeuren, van geboorte tor alle ups en downs van dit vluchtige leven, tot de vreem­de rc..-alisaties van spirituele verlichting, rot precies dit moment buiten de tijd het kortstondige vertoon was en is - een hliep, eigenlijk - van het grenzeloze poten tiecl van oneindigheid dar rot bestaan komt en eruit verdwijnt.

Een oude vriendin zier je op de bank in her park zitten. Ze gaar naast je zitten en vraagt: 'Wat doe jij hier?' Je houdt van haar als een vriend, maar wat kun je zeggen? Je bent al sprakeloos, en zo kalm van binnen als een dode. Zij weet her niet, maar je bevindt je in

91

Page 48: Adyashanti  - De weg van bevrijding

twee vers�.-h.!lende werelden. die elkaar vreemd genoeg op deze parkbank doorsnijden. Hoe overbru� je de on­eindigheid om met haar te �ommuniceren?

Een ogenblik lang worstel je innerlijk om de woor­

den re vinden om mee re amwoorden. l:.r wordt een tijdje gezwegen - heeft ze je door? VermO«:d ze dac iets nu anders is? Een koele bries sereelt je gezicht en het universum glimlacht in jou. '(), eigenlijk nier.�,' zeg je. 'Helemaal niets.'

'12

Samenvatting van de leer

Wees stil. 1wijld aan iedere gedachte.

Mcdirc:er over de bron van de werkelijkheid.

En houd je ogen open. Je weet nooit wanneer iets ogenschijnlijk onbelangrijks je hele wereld wijd

open zet naar eeuwige verrukking.

Page 49: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Studiegroepen voor

De weg van bevrijding

Ik moedig hen die geïn teress�rd zijn in hec beoefenen van de Weg van Bevrijding aan om een scudiegroep

te vo rmen of levinden die regelmatig hij�nkomc om de:�.e lessen te exploreren. te bestudt:ren, ce be�prcken en in praktijk te brengen. Hoewel sommige mensen de lessen graag alleen bestuderen, kan het studeren en dden van je ervaring mee anderen in �n groep h�l nuuig zijn. Oit onderrichr met .anderen �men onder· zoeken k;m je blik verruimen naar rueuwe en meer ge­

zichcspumen. t"n bovendien een lietäevollc ondersteu­ning van elkaar berekenen.

Een srudiegroep 'Weg ''all fkvrijding' hoorr een vd

lige en liád<."Volle omgeving te 1.ijn waarin men voor

Page 50: Adyashanti  - De weg van bevrijding

gezamenlijke bestudering van het onderricht bijeen komc

Het is van het grootste bdang zich te herinneren dat Oe Weg op zich niet de waarheid is maar een manier om de waarheid te realiseren. Oe waarheid bevindt zich in jou, nergens anders. Door Oe Weg re bestudcren en in praktijk te brengen, bestudeer je. uit je e n realiseer je de waarheid in je7..elf

Suggesties voor de furmule

Iedereen kan een studiegroep vormen en zijn eigen formule bedenken. De studiegroepen van d� Weg van Bevrijding werken en vormen zich onafhankelijk van Adyashanti en van de Open Gate Sangha. Maar ik raad wel aan om elke bijeenkomst één hepaald aspect van de Weg van Bevrijding bij de kop te vatten, dat tijdens de voorgaande bijeenkomst is geko zen. Ik raad ook aan om bij elke bijeenkomst enige tijd re wijden aan �rille meditatie (bij voorkeur aan het begin) en aan discus­

sic over de bepaalde les die voor die bijeenkomsr was gekozen.

Richtlijnen

War volgt, zijn richclijnen voor de studiegroepen van De Weg van Bevrijding om te verwezenlijken. Ze wil­len een houding van openheid naar elkaar, mededogen en steun weerspiegelen. l. Een studiegroep hoort een veilige en liefdevolle om­geving te zijn om het onderricht van de Weg van Be­

vrijdingt� verk�nnen. er met elkaar over te praten en in prakrijk re brengen.

2. Alle studiegroepen horen gratis te zijn, tenzij de groep er een ruimte voor huurt. 3. Niemand hoon zich re gedragen als leraar of te pro­

beren een groep re domineren. 4. Wanneer iemand over zijn ervaring vereelt. oordeel dan nie( over war hij vendt. Geef alleen desgevraagd feedback door alleen vanuit je eigen ervaring re spre­ken. Proheer nier de lc!raar te zijn. S. Iedereen die voor het eerst naar een bijeenkomst

komt moer een kopie van deze richtlijnen krijgen. Als een studiegroep zich niet aan deze richtlijnen houdt, zou mijn advies 1.ijn daar niet meer heen te gaan of je eigen studiegroep te vormen.

Page 51: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Voor een lijst van de srudicgrot·pcn van De Weg van Bevrijding (of om je ctgcn gm�p hij die h1st te 7elt�n)

ga je naar WIIJW.tulymh.mri.orglwa_vojlibemtion.

Aanbevolen literatuur

I\ dyashanti beveelt de volgende boeken aan als firneer lees- en lesmateriaal rond de thema's in dit boek:

Genade en lijden

Adyashanti: 1-itllmg imo Gmrr

!:>ound5 ·I i uc. Boulda, Colorado. 20 11

Ncd uitgave: GmtiiÜ 'lamsau Uirgc:v(.'Tij bv, lOl I

Meditatie en ondc:noek Adyashanti: lrur mfflir,rtiou

)nunds Truc:, Boulder, Color:tdo, 1006

Page 52: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Ned. uitgave: W1mt" wcdrt,uu

�ams;arcl Utt�t.·vtnJ hv, .?.()(N

Het lcnn na nrlichting Adyashanri: riJ� md o_{-yuur ll'Or/d )ound� 1ru<:. Houlda. Colorado, 200X

Ned. uit�Vè: Jin ánd� 111111 }" ll't!1dd )am�ara Uitgeverij Iw. 2010

V cd gra1 h ,trt ikelen tn downloadc; 'lijn v\!rkri igbaar via

ll'll'lltild_y.tJihl n ti. m;g

I Uil

Dankbetuigingen

Ved dank ben ik verschuldigd aan Jcrilyn Mun)'On

. iouw onvermoeibare aanmoediging, steun en hel­dere c;ommenra.1r zijn een onmetelijk gc!iChenk. Ookaan Maja Apolonia Rodé- voor je creatieve en liefdevolle me­dewerking aan elk aspect van die hoek, v;\n redaclk cor

Llyout, ontwerp en meer. Je emhousiaste ondersteuning v.1n dit projcxt was een ware zegen. Een diepe buiging \'an dankbaarheid voor Julie Donovan, voor al ;c: roe­wijding hij hl.'C redigen·n en de fijne dc:1aib om die bock

tot k'Vcn ce brengen. Jk maak ook t-en diepe buigin� van dankbaarheid voor Susan Kurn. voor je pradltc�c werk

aan her omwerp van dit boek c:::n voor al je nm en crt·aci­vitdc. Uil de: grond van mijn hare. icderttn hcdanke.

JI)J

Page 53: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Over de auteur

A dyashanti, auteur van (irn&Û. \�"rrr. medttatir. Hrt .r\rinde l'llll j(� wertld, f)muc'nde iugte en A�y If!t'l'ft is st!mt'r is een in Amerika gebor�:n, spirituele ler:�.;u,

die zich im..ct om alle mensen r01 V\:rlichting te hrcn­gc:n. lJ jn ondc::rrichr is een t>pt:n uitnodiging om halt ce houden, en te onderzoeken c:n herkennen wac waar en bevrijdend is. in de kern vnn her hde be�taan. Hij bt.-gon in i<J96lcs te geven op ver10ek v.tn zijn unlcra­res, van wie hij veertien ja.u lang les h.td �t:had. Ady.t­�hanti biedt een leer am die vrij is van elke tr<tJirie of ideologie. 'De waarheid wa:tmp ik wijs is niet l�rkr tot enig religic:us standpunt, geloof of doctrine, m:t:tr h

hesehikbaar voor alkn en in alkn Ie vinden.'

10.�

Page 54: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Zijn domic..elt<.· i" tn ( ':.lifurniè. waar hiJ woont mel

zijn vrouw Mukri. Adyasham i gec!fr ondarK.hr in h�:d

NoorJ-Amc..·nka. in Euwpa en m Australië. Voor meer

infi>rm:uie ga n3ar: www.adyashami.org.

Hl-4

De werkelijkheiJ waar Jeze lessen na.ar wij1en

LS niet verborgen of geheim of ver weg ...

Op diaclf'dc moment

.rijn werkdijkhciJ en heelheid

z.ic..hthaar \Oor dk.

� Ad_yt1Siuw1 i

10'\

Page 55: Adyashanti  - De weg van bevrijding

Eerder verschenen bij

uitgeverij Samsara

AJ�1m,, RClbt:rr "tilt.: vJn hft hart, .led I 1\dJtm, R11h<"n Stilt�: vJn h.:r hart. dt!\'1 .! Ady.tsh:mti l>:tnr;cnd<" leettt.: Ady.tsh.uui - Witl'l: mt"Jir.uir Adyaslunti •h·t einde \',ln it.: wo:rcld Ad�'·t�lunti c�naJo: Allt'1 uv�r Nic� ll>llc:l Dl\'t �&,J's) 1\n[,�:k.u, R.tmL·,h - l:r w.t' c.:t:m ...

l\.utt.mh. Annc W<")rdcn \.Jn B<,,\.J.Ih:l 1\�inrt"m.t. Rit.\ !n.u1.1 )'\ll!·' m de prJI..IIJk R.:mic. Jon - Alle.l.ug\(. wiihl·id

l\om� "- \.&lly Alk'CLJ�c '''-, IKhtirlt! BclllS>\ArJ. i l.m \.li. f We� \Vu �'ei I l'V\'0 "'"'"'' H.tu�n

Bo�.;.&.ml. ll.m ,. ,1 I >.u ''·ll J, li) 11101. I hum.l\ I !..'t h.ul \,UI h<'\\ lhttljll ( ,tr.l\\.lV, �lur� l en .t.�n�·nJJllH'IInt�II(IC.hdin�

<'ohm. Al.m H�:nt u net w g.:lukkig .• l, uw hc\nd? ( nhc-n. ·\l.111 \'<111dtl·iJ ttir h.-t lun

lil''

Page 56: Adyashanti  - De weg van bevrijding

1 rtl\\ln. c •. u\

lkkl•n.l.ut \,U1 I )d(kn. l.tn '.111

\.111 11,, 1 n.t,\1 luu lctll� \JIJ llllOÎI \\l!ll�l'\\l."l\1

/dtrc.IIl"-!lk. "dit nu .tik-..) ll.:ltkn. ).In \,111 \de: w.:g.:u. c:CC'n rhuh Dy, h, Willi.tm Anrhony de �1dln. t'O.:ll h�'<'l1llo.:nl1� I o'>lu·. ltff ll\0.:11 wl1d,·t liliJdelpunt I·•NH. jdf - h·n buir.-n�.:w<)llt' .lhVC'tighdd I t�tkit.lnll:. ).1n �kr.muiJ ( ����JJI \1 IJI'k: KI in nwrg.t\t' ( rldt'\, ltlllll' IIHm l ,1,,,\lllJJJ. H•·rn1� ()nt'tH,Iig.. ...irko.:l 1 •rtvut !tlhn I <'11 lt.muil \.ull J !.1u I,... l.1o ï\ I �jin� ll.1rJi "!!:· I >uu):l·" ( 1Jlt'll '''"'' d,· hmn I f.trri\1111. \tt:\ Lil /oo:k go.:t�n .umvonrd ll.tlfÎ\oJl, \to:\C/1 llo:t gdukkigo: kind ll.u-ri�on. \tO:\ ,·n l·t'n-11jn !11 rdou i<:� I lo�ncmg. I �" 1 )m\\JL.c:n in ,1.: •lroom I k·ybm·t. Anton I )t lil··•.;oÎtl' \,JIJ L'l'll ''''"pronk.:ltJk•: �:\..."!

I k� hoer. Anu•n I h, phiJn,ophv of .111 01 iginJI1111nd JliiJig. ( lullk \'l.'rJid1!Ï11g \tint h.:gii111C'I'\ I !til i�. ( :hu�..k I'Jt•·J, 'nor dt< tid ll�·d.:, llnm.me I"·' Ik h.,.n lwt l... ... ·.:n Tdl Int i� ht. 'i llf,•f' " ij,, nd tu.u d, nt.1.1n lnn,hett\, /m I ,·,�n 11\ (md J.,urd.tin, '>t••pht.�l I 1-.utt·t. (,,Jic, /nm.1.11 \t.rll�ht r.;.lfl, krl\ N11n I )u.ditut "-u·1-.. \Xukc:r \ rJfttJn

"-u''- \\ nlt� 1 J n.111.1 \ n�,l h.id,tn. l'.unlk & \m1r, P.n.l l'r,Ht11 "'':1 hl'\\11\lllfH 1-:ll<•h.\ \,c,ll I i< ld,' ,,jJI, ll'<OIUill

111:\

h . .,,Jt"lllll 1.111 /dlol1<klfllck t<ri�hl1.1111llrti. l'.<.. I >o: dt1tkh.:ddi�o: �l'l:\1 I .tk .... < •111.1 liet m<!l..h.ulhnn: '.111 ' .::rl.111�<:n I Jmm�...- \.111 lnnr,·nbu�. \X/end) - H\>Ogbq}l.ahl, 11nl1 en? l.unJn ... ·r' \'.Jn lum\:nhurg, \X/end) · \'<lo:rkl'nek l·longhq�.mtèl I .twr). "·•h.t ni \.1ilur Bob Ad.1111\0I1, k-vc:n t'l1 ko:r I iquunn.m, \Vt)•m· Ncv�r mimi I u ... ill.:. l·r.mt:i� 1-.:uwi�ht'id NU! � ltl-..t'mt.t. lt:J \piriu11:l,- H:tli, hti ng! \'.:r!L<:c:-1 h�..·t nu.1r! \ ltK,:nn.1, _kd l.ophitu ... �ll 11�orrcnc \',:rlkhtiJ ç. �vkKcnn.t, kd \phitude Onrlng''\ll'rHtg l'vk"-cn11,\ • . kd Nutities .!\·lelln. Amlwn� de Bc:-\\llM7iÏI1 �I dJ,,, Amhouy d"' l � \\\'g v.1.n s1ilu· ;\Jnrirl.lg,t, \oko \1.111 ln:rli11g lOl Jllt't'SCt'l' Nt\.trg.td.lll.l l\-bh.tr.tj In woord en hedd "Jnrqui,t. �tt'vc:n - I )o: \\,1.\rl.eiJ nvc.-r vcrlidHing ( )t'\l.:t. JJn '.111 dt•n Ik weet nier wie 1k bc:n 1).1r�m,, I uil\ /n,\h 1-..:t i.' P .• r,on-;. lorn i\lk11l.lncl h1o.:r J1.11'1CIIh, 'lony r..:km.JllcJ d.Lif I'.Jf\.011\. !111W .\llo.:s en Niet\ P tNnl\, I uil\ l k't t•tlt'n !!•·hc:im R.uijm,tl..c:r,, Auuct{t' Vnlkdig ,·rij J{ 1111 ltu \\i.: mek1 '·" nkt 'iuJ�·n Jtun.u),l l\l.1h.nlu In \"lord LH hLLid R•gt,..-. H"t. I t'n ujd R_,,.,.,mu. l.m \.m ), lx·n• llKI \\Jt j, ,knk• 'ld1\>lllll.ll'I\\1Will \ul10il ( L'll dlTÏ\'f�·IJ t•p 'JI\.111!!, \o.:ngt,,lll (. )ol\jllO 11k� hl k�· ( >l't:\r

\h.111!1;\ Lt\ 1 On, h.ur \In r 111�,

l(l'J

Page 57: Adyashanti  - De weg van bevrijding

l,h,tpiJO, kt.t� I ft t g..:b..:un , .mt.df

.\mit, Ak:-..llldct 1-utn..:ndh..:id

l,mtL Aln..111du ( oc:�dwnk \,m ht•t 1\b.�olut..:

\mir, P.ltll Non du.1liccit voor m.mager'

'-,mi!, Paul - Vt�rlicluin� vom luie mt:men

)pu.t, Rup�rr De hekkrh..:itl dt•r dingen

�tctl't'n, P.tul \.d. Validuing in c..:n legt' \c.:rp.tkking

<.,) h ('St<.:r, Ridt.ud ( ;t'C:n telt, g.:cn .mdt•r

l.uh.lt-�.lt.l, rlori.m -I.Jjll

kw.:roo, lost.l All('S ov..:r edd�teenrlwr.tpi..:

lt>!lif\on, Jo.111 ( )nt\\,tkt·n in he! .JIIc:b.tg;,e

I Lllltl\on, Jo.ut N1t t'> om i< .l.m \.t'>t t..: houdt•n

\ utg<'rwijllllgl'n i\tt1k..:kn uit !t<.:n j.l.tr ln/idH

W.1m, Al.1n Word \\,tt Jt: bmt

\X ei \X u \X u ( )nwerdds WIJ\

\X'hen.U'}. Ro� De '>I ruuuur v.tn tflll

/.uijduhoudt. C.R.- ,\ lc:c:'>t<.:l 1-.t kh.trt YeN I\ .tdv.m.l

IlO

Voor een ovcr7idu van onze titel:. (met tek�tfr,tgmcmcn)

kum u ook kijken op ome website:

ww.samsarabooks.com

I har vindt u mformatic over de boeken in voor­bereiding, de J.genda met infi.mnatie over lezingen

van ome ,mtcurs en kunr u zich opgeven voor onze nieuwsbrief of een catalogus .wnvragen.

\.)amsara Uirgcvcrij bv ller�ngr,Kht 341

10 t 6 A/ Anv;rerdam 'Ièld(mn: 020 5'550.%6

Fax: 020 ')))0388

l·. -mail: [email protected]