Noorani Islamic Research Institutehttp://www.tangali.net

Publicatie 155

Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 25 oktober 2005

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

1. Inleiding

Allah Ta’ala openbaart:

“Voorwaar, Wij hebben deze vermaning (de Qur’aan) neer-gezonden en voorzeker Wij zullen er de Waker over zijn(tegen vervalsing).” Surah Al Hijr (15) vers 9

De belofte die door Allah Ta’ala gemaakt wordt inbovenstaand vers is exact gedurende de afgelopenveertien eeuwen vervuld in de onbetwiste zuiverheidvan de Qur’aan tekst. Wat vaak vergeten wordt doorvele moesliems is, dat de Goddelijke belofte ook be-trekking heeft op de Soennah van de Heilige ProfeetMohammed sallallaaho alaihi wa sallam, omdat de Soen-nah de praktische toepassing en implementatie is vande Heilige Qur’aan. De wijze woorden van de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam zijn: “De Heilige Qur’aan kanniet zonder de Soennah (Ahadith = overleveringen van deProfeet) goed begrepen kan worden.”

Allah Ta’ala behoedde de Soennah door het voor deSahaaba’s (metgezellen van de Profeet) mogelijk temaken en degenen na hen (Taaba en Taaba’ien) dehadith van buiten te leren, op te schrijven en de toepas-

sing ervan te continueren voor gezegende ‘best practi-ce’ van de Soennah.

Later, toen de authenticiteit van de Soennah geleerd-heid begon te verzwakken heeft Allah Ta’ala demoesliem Ummah ertoe bewogen onderzoekers te zoe-ken die buitengewone begaafde geheugen en een sterkanalytisch vermogen hadden. Deze begaafde analistenreisden onvermoeibaar door verre streken om duizen-den Ahadith te verzamelen en de proper woorden vande profetische wijsheid te classificeren naar:

· Zwak geheugen,· Vervalsing door gewetenloze leugenaars,· Verklaringen van een groot aantal Ulama (isla-

mitische Schriftgeleerden), de metgezellen endegene die hun pad vervolgden.

Alle Ahadith die wij vandaag de dag kennen werdengeselecteerd door de onderzoekers bij verschillendeHadith vertellers op basis van ‘exacte vertellingen(woordelijk) met details van de familiebanden inclu-sief de biografieën’.

De wetenschappelijke methodologie van de onderzoe-kers van de Ahadith en hun classificatie wordt in ditartikel kort beschreven.

2. Componenten van de Hadith

Een Hadith bestaat uit drie componenten.

Matn, isnad en taraf (begin van de zin van tekst dierefereert naar de overlevering, acties of karakters vande Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam of zijnovereenstemming met andere acties). De authenticiteitvan de Hadith hangt af van de geloofwaardigheid vande vertellers en de verbandscontrole tussen hen onder-ling.

3. Classificaties van Hadith

Er zijn veel classificaties van de Hadith gemaakt. Vijfvan deze classificaties worden in onderstaand organo-gram weergegeven en aansluitend toegelicht.

4 Overeenkomstig de referentie van een bijzondereautoriteit

Binnen deze classificatie kunnen vier typen Hadithworden geïdentificeerd.

· Qudsi (Goddelijk): een openbaring van AllahTa’ala; overgebracht met de woorden van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam.

· Marfoe (verheven): een vertelling van de Pro-feet, bijvoorbeeld “ik hoorde de Profeet zeg-gen….”.

· Mauqoef (onderbroken): een vertelling vanslechts één metgezel, bijvoorbeeld “wij werdenopgedragen …….”.

· Maqtoe (onverbiddelijk): een vertelling van eenopvolger.

5. Overeenkomstig aan de link van een Isnad (onder-broken of ononderbroken)

Binnen deze classificatie kunnen wij zes typen identifi-ceren.

· Musnad (plechtig gedragen): een Hadith diewordt gedragen door een orthodox, dat geba-seerd is op wat hij geleerd heeft van zijn leraargedurende een tijd dat het leren leuk was.

· Moestassil (voortdurend): een Hadith met eenononderbroken Isnad die teruggaat tot een met-gezel of opvolger.

· Moersal (haastig, gejaagd): als de link tussen deopvolger en de Profeet sallallaaho alaihi wa sallamwordt gemist, bijvoorbeeld wanneer een opvol-ger zegt “de Profeet zei…….”.

· Moenqati (onsamenhangend): een Hadith dieniet aansluit bij personen vóór de opvolger,bijvoorbeeld sluit dichter bij een orthodox diede Hadith vertelde.

· Moe’adal (stomverbaasd): een Hadith wiensverteller twee of meerdere opeenvolgende ver-tellers overslaat in de Isnad.

· Moe’allaq (ophangend): een Hadith wiens ver-teller de hele Isnad verzuimt en de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam direct citeert (de linkvanaf het begin wordt gemist).

6. Aantal vertellers die betrokken zijn bij iedereIsnad

Vijf typen Hadith kunnen wij binnen deze classificatieidentificeren.

· Moetawatir (achtereenvolgens): een Hadith dieverteld is door een groot aantal mensen zodatzij gezamenlijk niet als leugenaars kunnen wor-den aangezien.

· Ahad (op zichzelf): een Hadith die verteld isdoor mensen die het aantal vertellers van deMoetawatir niet overtreft. Deze Hadith wordtverder gerangschikt in:

o Mash’hoer (welbekend): Hadith vertelddoor meer dan twee mensen.

o Aziz (zeldzaam, uitzonderlijk): in iederefase van de Isnad zijn slechts twee vertel-lers gevonden die deze Hadith kondennavertellen.

o Gharib (onverklaarbaar, onbekend): opsommige fasen van de Isnad wordtslechts één verteller gevonden die de Ha-dith verhaald.

7. Karakter van de tekst en Isnad

· Moenkar (afgekeurd): een Hadith die verhaaldis door een ‘zwak’ verteller en wiens vertellingbotst met een ander authentieke Hadith.

· Moedraj (tussengevoegd): een toevoeging dooreen verteller aan de tekst van een verhaaldeHadith.

8. Geloofwaardigheid en geheugen van de vertellers

Dit bepaald het laatste oordeel op een Hadith waarbijvier typen worden gevonden.

· Sahih (krachtig en foutloos): Imam Al-Shafi’iverklaart de volgende vereisten voor een Ha-dith die niet moetawatir is, om acceptabel te zijn“iedere verteller moet trouw zijn aan het geloof,hij moet gekend worden als een waarheidsspre-ker in zijn vertelling, er moet begrepen wordenwat hij verteld, bekend zijn met hoe een andereuitdrukking de betekenis kan veranderen en hijmoet de Hadith woordelijk kunnen vertellen énniet alleen de betekenis ervan”.

· Hasan (juist): een Hadith waarvan de oor-sprong bekend is en de vertellers eenduidig zijn.

· Da’if (zwak): een Hadith die onvoldoende isom de status van Hasan te bereiken. Normaalgesproken is de zwakheid te vinden in:

o een onderbreking in de Isnad in welkgeval de Hadith (overeenkomstig desoort onderbreking) moenqati, moe’allaq,moe’dal of moersal is of

o één van de vertellers heeft een verachte-lijk karakter heeft vanwege zijn leugens,buitensporige fouten, protest tegen devertelling van meer realistische bronnen,betrokkenheid in innovatie of dubbelzin-nigheid van zich zelf.

· Maudu’ (verzonnen of vervalst): een Hadithwaarvan de tekst contra de vastgestelde nor-men van de Profeet’s gezegden is of tussen devertellers een leugenaar bevind. Verzonnen Ha-dith worden eveneens herkend aan de externebijkomstigheden zoals de datum, tijd of eenbijzonder voorval.

9. Verdieping

1. De termen Hadith en SoennahIn het Arabische klassieke woordenboek wordt determ Hadith gedefinieerd als: nieuw, vervolgens debetekenis van nieuws ontwikkeld, in het bijzonder ‘tenaanzien van de Profeet’ sallallaaho alaihi wa sallam.

Het woord Hadith krijgt in de Arabische teksten debetekenis van: traditie omtrent hetgeen de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd, gedaan, geadvi-seerd, dan wel stilzwijgend heeft goedgekeurd.

Hadith betekend ook: mededeling (deze hoeven nietperse godsdienstig te zijn, maar kunnen ook histori-sche berichten bevatten), vertelling, legende en fabel.

Hadith werd regelmatig uitgedrukt als legende om hetzelfbewustzijn van de toehoorders te vergroten of omhen eventueel aan te moedigen. De Sahāba (vromenmetgezellen) van de Profeet sallallaaho alaihi wa sallamhebben de uitspraken van de Profeet sallallaaho alaihiwa sallam verder doorverteld en zorgden erover dat deoverlevering zuiver werden beleefd.

2. Ieder hadith bestaat uit twee delen

Isnad: dit is de keten van overleveraars (al_rijaal) of delijst van moesliems die het bericht hebbenovergeleverd. Het isnad betekent ook ‘steun’of‘grondslag’, omdat de betrouwbaarheid en dewaardigheid van de inhoud van een hadith wordtgeacht gegarandeerd te zijn door de betrouwbaarheidvan deze moesliems. Een isnad dient terug te gaan(audit trail) tot aan de Profeet sallallaaho alaihi wa sallamof tot één van zijn Sahaba of voorbeeldige vrometijdgenoten.

Matn: dit is uiteindelijk geschreven tekst van dehadith. Zoals wij weten werd de hadith mondelingovergeleverd.

3. Soennah

3.1 Soennah: taalkundig uitgelegd betekend soennaheen weg, ongeacht of die nu prijzenswaardig ofverwijtbaar is, zoals de volgende woorden van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam: Degenen die inde islam een goede weg doet leven, die zal hiervoorbeloond worden, en de beloning van degene die inde islam een slechte weg begaat, zal hiervoorgestraft worden, ook voor degene die hiermee tewerk gaat, tot op de Dag des Oordeels. Muslim

3.2 In vaktermen uitgelegd betekend soennah:· Datgene wat door de Profeet sallallaaho alaihi wa

sallam werd overgeleverd in de vorm vanwoorden, daden, goedkeuring, uiterlijk, gedrag,zijn levensverhaal, ongeacht of dit vóór of vanafzijn Profeetschap is.

· Met het begrip soennah wordt gedoeld op hetgebruik of de traditie van de Profeet sallallaahoalaihi wa sallam. Dit wil zeggen dat soennah deuitspraken en de daden van de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam omvatten. Doch, wijmoeten onderscheid maken tussen een soennahdie betrekking heeft op de wetgeving zoals: degezegden en de daden van de Profeet sallallaaho

alaihi wa sallam over de wijze waarop wij desalaat moeten verrichten en de soennah dieuitsluitend voor de Profeet sallallaaho alaihi wasallam geldt. Bijvoorbeeld, het voortreffen vanhet vasten voor twee dagen tijdens de maandRamadaan (dit heet in het Arabisch: al_Wisaal).De moesliems zijn niet verplicht om dezesoennah te volgen (naleven).

3.3 De soennah bestaat uit verschillende soorten

· Akwaal (met woorden): zoals de woorden vande Profeet sallallaaho alaihi wa sallam: “Innamal‘amaal bin_nyaaz” (daden vinden plaats met eenintentie). Al-Bukhari, Muslim

Dit zijn al de zaken/handelingen dieovergeleverd werden via de metgezellen van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam over zijndaden van aanbidding (salaat, saum, enz.).

· Atkarier (met instemming): dit is goedkeuringvan de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam overdaden die sommige metgezellen verrichthebben. Bijvoorbeeld, de interpretatie van demetgezellen toen hij (sallallaaho alaihi wa sallam)aan hen zei, dat niemand van hen hetnamiddaggebed (Asr) verrichte dan in BaniQoerizzah. Sommige hebben dit verbod uiterlijkgeinterpreteerd en hebben dit gebed uitgesteld

tot na het vroege avondgebed (Maghrib). Enandere hebben hieruit begrepen dat de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam zijn metgezellenaanspoorde zich te haasten om dit gebed op tijdte verrichten. Toen de Profeet sallallaaho alaihi wasallam hiervan op de hoogte gebracht werd enwist wat de twee groepen gedaan hadden,stemde hij daarmee in en keurde hij het niet af.Al_Bukhari, Muslim

3.4 De statuut van de soennah binnen de islam

De soennah wordt als de tweede bron van de islambeschouwd. Allah de Verhevene heeft gezegd: “Enherinnerd u de woorden van Allah en de Wijsheid(hiqmah van de soennah) die in uw huizen wordtverkondigd; want Allah is Aldoordringend, Alken-nend. Surah al_Ahzab (33) vers 34

Allah de Verhevene heeft gezegd: “En die hen het Boek(al_Qur’aan) en de Wijsheid (van de soennah)onderwijst.

De meerderheid werden ook overgeleverd via Yahyaibn Abi Khatir en Qatabaah en hierover staat geentwijfel, want Allah heeft dit laten volgen op het Boeken dit wil zeggen dat de wijsheid hier iets anders wilzeggen dan het Boek. En dit kan niets anders zijn dande soennah.

En Allah gebood om Allah en de Profeet sallallaahoalaihi wa sallam te gehoorzamen.

Omwille van deze reden richten de metgezellen zichtot de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam om aan hen deQur’aan uit te laten leggen, om onder hen te oordelenwanneer ze onderling geschillen hadden, en om hunonderlinge problemen op te lossen. En, zij hielden zichaan de perken die hij (sallallaaho alaihi wa sallam) steldeen onthielden zich datgene hij (sallallaaho alaihi wasallam) verboden had verklaard. Zij volgden de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam in al zijn daden van deaanbidding, zijn omgangsvormen, behalve in diezaken die enkel en alleen voor hem waren. Zij warenop zo’n punt aangekomen, dat zij naleefden wat henwas opgelegd en verboden.

De zoon van Hazrat Umar (radi Allaho anho) heeftgezegd: “De Boodschapper sallallaaho alaihi wa sallamvan Allah had zich van een ring van goud voorzienwaarop de mensen zich ook van een goudenringvoorzagen. Vervolgens gooide de Boodschappersallallaaho alaihi wa sallam van Allah de goudenring wegwaarop ook de mensen hun goudenring weggooiden.”

De metgezellen volgden ook na het heengaan van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam zijn bevelen op. Wantde bewijzen die erop duiden dat men hem moetgehoorzamen is voor altijd geldig en niet verbondenaan de tijd van zijn aardse leven, noch beperkt dit zich

enkel en alleen tot zijn metgezellen. De Profeetsallallaaho alaihi wa sallam heeft Moe’aaz (radi Allahoanho ) geprezen toen de Profeet sallallaaho alaihi wasallam het volgende vroeg aan hem vroeg: Hoe zal jeoordelen wanneer een zaak tot je komt?” Hijantwoordde: “Ik zal oordelen met het Boek(al_Qur’aan) van Allah en dan met de soennah van deBoodschapper sallallaaho alaihi wa sallam vanAllah,…….”. Ahmad, Abu Dawood, at_Tirmizi

De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Ikheb jullie twee zaken nagelaten, en jullie zullen nietdwalen zolang jullie daaraan vasthouden, namelijk hetBoek van Allah en mijn soennah.”

Hazrat Umar (R.A.), de tweede kalief, zei tegenSharieh’ (R.A.) toen hij hem wegwijs wilde maken:“Wanneer een zaak tot je komt, oordeel dan met hetBoek van Allah (al_KitaabAllah), en wanneer iets tot jekomt dat niet in het Boek van Allah bevindt, oordeeldan met datgene er zich in de soennah van deBoodschapper sallallaaho alaihi wa sallam van Allahbevindt.”

4. Het verschil tussen Hadith, Khabr en Athar

· Al_Hadith: al de zaken die van de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam komen ongeacht ofdeze nu woorden, daden of goedkeuringen zijn.

· Al_Khabr: datgene dat van de Profeet sallallaahoalaihi wa sallam of van zijn metgezellen komt ofvan degene die hen gevolgd hebben (Tabi’oen)of degene die erna (Tabi_tabi’oen) gekomen zijn.

· Al_Athar: dat wat van andere dan de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam komt zoals demetgezellen of van degene die hen gevolgdhebben (Tabi’oen) of degene die erna(Tabi_tabi’oen) gekomen zijn.

5. De band tussen de Qur’aan en de Soennah

Definitie van de termen betreffende de overleveringen

5.1 Moetawaatir: dit is een overlevering die tot ons isgekomen op een dergelijke manier dat het mogelijkis dat de overleveraars samengekomen zijn omover deze overlevering te liegen en hier allen overakkoord gegaan zijn. En, deze groep heeft ditovergeleverd via een ander gelijksoortige groep endat hun overlevering te maken heeft met iets datmen waarneemt (met de oog) of hoort zoals zijbijvoorbeeld zouden zeggen: “ik heb deBoodschapper sallallaaho alaihi wa sallam zo en zozien doen, of ik heb hem horen zeggen…….”.

Deze moetawaatir overlevering wordt in twee vormengekend:

· Moetawaatir van de woorden: dit geeft aan dat dewoorden van deze overlevering en de betekenisovergeleverd werden via de Boodschappersallallaaho alaihi wa sallam van Allah zoals deoverlevering, “degene die opzettelijk over mijliegt …………”

· Moetawaatir in betekenis: dit is dat de betekenismoetawaatir is, maar niet de woorden zoals deoverlevering van de rivier (waar de gelovigenvan zullen drinken op de Dag des Oordeels) ende overleveringen van het bemiddelen (door deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam). Dit is zondertwijfel aanvaardaar en men is verplicht hiermeete werk te gaan.

5.2 Sahieh (authentieke overlevering): dit is deoverlevering die is overgeleverd zonder enigeonderbreking (door een betrouwbare persoon diezijn overlevering goed bijgehouden heeft) via eenandere persoon die aan de zelfde condities voldoeten zo tot aan de woorden van de overleveringzonder dat deze andere betrouwbaardereoverlevering tegenspreekt en zonder dat hieringebreken zijn die invloed hebben op deauthenticiteit van de overlevering.

5.3 Sahieh lighayrihie (authentiek verklaarde over-levering omwille van de andere overleveringen):dit is de overlevering die op zichzelf goed is, maar

door de andere overlevering die op hetzelfde duidtot de graad van authentiek gekomen is. Dit is deoverlevering waarvan de condities minder strengzijn dan die van de authentiek (Sahieh) die opzichzelf authentiek is, doch is authentiek teverklaren dankzij de vele wegen die dezeoverlevering versterken.

5.4 Al_Djayyid: dit is een overlevering die op zichgoed is en die praktisch gezien de graad van deauthentieke bereikt, omdat zijn eigenschappen ietsten onder doen aan de eigenschappen van deauthentieke (sahieh).

5.5 Al_Hasanoe lighayrieh (de overlevering die goedis door andere): dit is de overlevering die men nietkan aanvaarden totdat het een metgezel bereikt diede reden kan aangeven waarom men dezeoverlevering niet kan opheffen. Er wordt ookgezegd dat dit een zwakke overlevering is die viameerdere wegen overgeleverd wordt, maar waargeen leugenaar noch iemand die grote zondeverricht, aanwezig is.

5.6 Da’ief (de zwakke overlevering): dit is deoverlevering die niet voldoet aan de eigenschappenvan de authentieke (sahieh) noch aan de goede(hasan) overlevering.

5.7 Zieyaadatoe_t_thieqah (bijvoeging van eenbetrouwbare persoon): dit is dat een betrouwbarepersoon’s woorden in een overlevering vermeldtstaan die andere betrouwbare personen nietvermelden in deze overlevering en volgens dejuiste opinie wordt dit aanvaardt.

5.8 Mauqoef: dit zijn woorden of daden engoedkeuringen van een metgezel, ongeacht of dezeoverlevering verbonden of onderbroken zijn.

5.9 Al_Maqtoe’h: datgene dat aan de generatie die nade metgezellen gekomen zijn toegeschreven wordtof aan degene die na hen gekomen zijn (woordenen daden).

5.10 Qoedsie: dit is wat tot ons is gekomen via deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam en wat hij zelftoeschrijft aan Allah.

5.11 Al_Mawdoe: dit is de verzonnen gefabriceerdeoverlevering die men toeschrijft aan deBoodschapper sallallaaho alaihi wa sallam van Allah.Er werd ook gezegd, dat de overleveraar degene isdie een leugenaar is of dat de tekst in tegenspraakis met de fundamenten en deze overlevering isverboden door toegeven of te gebruiken wanneermen hiervan op de hoogte is. Eerder welkebetekenis dat deze overlevering ook draagt,behalve wanneer men dit duidelijk wil maken.

5.12 Thanaa: afkorting van Haddathana

5.13 Thani: afkorting van Haddatahnie

5.14 Siyaghoe Idhazm (hij heeft gezegd): diepersoon heeft overgeleverd via…..

5.15 Siyaghoe_t_tamreez (zwak maken): er werdgezegd ………, er werd overgeleverd ………, erwerd vermeld ……., er werd via die persoon over-geleverd.

5.16 Adhabt: dat men sterk is in het bewaren van deoverlevering en die kan op twee manierenvoorkomen:

· Van buiten kennen (zahabtoe sadhr)

· Dat men de zaken nauwkeurigopgeschreven heeft (zahabtoe kietabaab)

5.17 Akhradjahoe_s_sittah: dit zijn de hadithboekenal_Bukhari, Muslim, Abu Dawood, at_Tirmizi,An_Nasaai en Ibn Maja.

5.18 Khradjahoe_i_khamsah: dit zijn dehadithboeken Abu Dawood, at_Tirmizi,an_Nasaai, Ibn Maja en Ahmad.

5.19 Akhradjahoe_i_Arba: dit zijn de hadithboekenAbu Dawood, at_Tirmizi, an_Nasaai en Ibn Maja.

5.20 Akhradjahoe_s_salasaa: dit zijn dehadithboeken Abu Dawood, at_Tirmizi enan_Nasaai.

5.21 Moetafaqoen ‘alayhi’: Imam Bukhari en ImamMuslim die dezelfde overlevering vermelden viadezelfde metgezel.

5.22 Al_Djaami’: elk boek waar de auteurverschillende hoofdstukken vermeldt vangeloofsleer, aanbidding, omgangsvormen engeschiedenis zoals al_Djaami’oes_Sahieh vanal_Bukhari.

5.23 As_Soenan: dit zijn de boeken die specifiekgericht zijn op fiqh (jurisprudentie) en waar geenzaken aanwezig zijn die zich richten tot geloofsleerof geschiedenis zoals soenan van Abu Dawood.

5.24 Al_Moestadrak: dit zijn alle overleveringen diede samensteller van dit boek vermeld wat door eenandere schrijver in zijn boek niet is vermeld, omdathet hem ontgaan is en waarvan de overleveringenvolgens zijn conditie zijn zoals moestadrak vanal_Haakim waarin hij de overleveringen dieal_Bukhari en Muslim vergeten zijn te vermeldenwel vermeldt.

5.25 Al_Moesannafaat: dit zijn boeken diegerangschikt zijn volgens hoofdstukken, maar

waarin ook overleveringen wordt vermeld dieophouden bij de metgezellen of die onderbrokenzijn en ook overleveringen die toegeschrevenworden aan de Boodschapper sallallaaho alaihi wasallam van Allah.

5.26 Al_Moestakhradj: dit is dat de samenstellervan een boek zich richt tot een boek vanoverleveringen en vervolgens de overlevering inzijn boek vermeld, maar via een andere ketting vanoverleveraars en samen komt met zijn ketting bij deSheikh van de persoon van het andere boek of vandegene die een beetje na hem gekomen is. Een vande meest gekende boek van dit soortal_Moestakhradje op al_Bukhari is de al_Isma’ielie(een gedwaalde stroming).

5.27 Al_Moesnad: dit is dat de samensteller deoverleveringen per metgezel plaatst zonder dat hijhet onderwerp van de overlevering in ogenschouwneemt zoals de moesnad van Ahmad en Abi Ya’laa.

5.28 Al_Atraaf: dit zijn boeken waarvan desamensteller enkel het eerste gedeelte van deoverlevering vermeldt, vervolgens vermeldt hij debronnen waar men deze kan terugvinden.Sommige vermelden de ketting in zijn geheel,sommige vermelden enkel een gedeelte van deketting. De meest gekende boek in deze vrom isTohfatoe_e_Ashraaf van al_Mizzie.

5.29 Al_Ma’aadjim: dit zijn boeken vanoverleveringen die door de samensteller wordengeschreven volgens de namen van deschriftgeleerden en meestal is dit alfabetisch zoalsde Ma’aadjim van at_Tabrani.

· De grote: dit is alfabetisch gerangschiktvolgens de ketting van de metgezellen.

· Dit is gerangschikt volgens de namenvan zijn geleerden.

5.30 al_Adjaa-e: dit is dat de samensteller van hetboek één die een overlevering overgeleverd heeft(dit kan een van de metgezellen zijn of degene diena hen gekomen zijn) zoals de overleveringen vanImam Maalik. Of, dat men een boek samensteltover één en hetzelfde onderwerp om op dezemanier al de overleveringen over een bepaaldonderwerp te vergaren zoals de handen omhoogheffen in het gebed conform al_Bukhari.

Referentie

� Azami, M.M. al. (2002). Studies in Hadith Methodologyand Literature. Islamic Book Trust. Malaysia. ISBN978-983-9154-27-6.� Hasan. S. (1996). An introduction to the science of ha-

dith. Maktaba Darussalam. KSA. ISBN 9960-740-61-7� Tangali, M.J. (2007). Aantekeningen colleges module

Qur’aan- en Hadith Wetenschappen: onderdeel Usoolal-Hadith (van dr. hafiz Marzouk Aulad al-Abdellahal_Azhari as-Shami al-Maghribi, docent Imamoplei-ding – INHOLLAND Hogeschool).