http://www.tangali.net

Publicatie 121

Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 30 september 2008

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

Inhoudsopgave1. Inleiding2. Wat betreft de liefde [mahabba]?3. Relatie tot de realisatie van Goddelijke Eenheid

[tawhid]4. Wat onderscheiding betreft [tajrid]?5. Ten aanzien van directe kennis [ma'rifa]6. Met betrekking tot spirituele aspiratie [himma]7. Met betrekking tot de hoogste van alle graden van

de Goddelijke gedachtenis [zikr]8. Wat vurige verlangen [shawq]?9. Wat betreft absolute vertrouwen [tawakkul]?10. Met betrekking tot boetvaardigheid [Inaba]11. Met betrekking tot inkeer [Soera Het Berouw]12. Ten aanzien van deze wereld [ad-Dunya]13. Wat treurwilg [Buka']?14. Ten aanzien van het Soefisme [tasawwuf]

15. Wat betreft het verschil tussen gejuich [ta'azzuz] enarrogantie [takabbur]?

16. Met betrekking tot dankbaarheid [shukr]17. Wat geduld [sabr]?18. Wat goedheid van moreel karakter [husn al-khulq]?19. Ten aanzien van de aanvaarding [akhdh] en afwij-

zing [radd]20. Ten aanzien van waarachtigheid [sidq]21. Ten aanzien van persoonlijke uitsterven [Fana']22. Wat betreft de overleving in de eeuwigheid [baqa']?23. Ten aanzien van de naleving van rechten [wafa']24. Wat betreft tevredenheid [Rida]?25. Ten aanzien van zelfstandige zal [irada]26. Ten aanzien van de Goddelijke Voorzienigheid [

'Inaya]27. Wat betreft de stand van ecstasy [wajd]?28. Wat betreft de angst [khawf]?29. Wat hoop betreft [radja']?30. Wat het gevoel van schaamte [Haya']?31. Ten aanzien van directe getuige [mushahada]32. Nabijheid [qurb]

33. Ten aanzien van geestelijke dronkenschap [sukr]34. De betekenis van het woord "[geestelijk] sukkelaar"

[faqir]

1. Inleiding

Ten aanzien van goddelijk geïnspireerde verkrijging [mawa-rid Ilahiyya] en satanische insinuaties [tawariq shaitaniyya].

Aan Sheikh 'Abdul-Qadir radi Allaho anho werd ge-vraagd uitleg te geven over de onderscheidende ken-merken van goddelijk geïnspireerde verkrijging[mawarid Ilahiyya] en satanische insinuaties [tawariqshaitaniyya]. Hij antwoordde: "De goddelijk geïnspi-reerde ontvangst komt alleen als reactie op een oproep[istid'a]. Het verdwijnt niet als gevolg van intervenië-rende veroorzaken [sabab]. Het komt niet in een bepaal-de modus [namat], noch op enige specifieke tijd. Wat desatanische insinuatie [Tariq Shaytani] betreft, dat isdaarmee in alle opzichten in strijd. "

2. Wat betreft de liefde [mahabba]Op de vraag over de liefde [mahabba] heeft de Sheikhradi Allaho anho gezegd: "Het is een storing [tashwish]die het hart beïnvloed. Het is geïnspireerd door de

Geliefde [Mahboeb], in tegenstelling tot Wie deze we-reld komt te zijn als de ring van een keurmerk, of eenbegrafenis na. Liefde is een intoxicatie dat geen overeen-komstige soberheid heeft. Het is totale toewijding aande geliefde, in alle opzichten, zowel in privé als in hetopenbaar, met een bescheiden voorliefde. Het is eennatuurlijke impuls, niet een aanstellerij.

"Liefde is blind voor alles wat anders is dan de Geliefde,als gevolg van besef voor Hem. Het is ook blindheid aande Geliefde Zichzelf, als gevolg van een diep respectvoor Hem. Daarom is de totale blindheid. Liefhebbers[Moehibbien] zijn te dronken om sober te zijn, behalvevia direct gezichtsveld van de Geliefde. Ze zijn te ziekom te genezen, behalve door de ogen van de Ene naarWie zij op zoek zijn. Ze zijn te angstig te zijn getroost,behalve door hun Meester [Mawla]. Ze kunnen geentoevluchtsoord vinden, behalve in de gedachte aanHem. Zij reageren niet op de anderen, behalve aan Zijnoproep.

Zoals Majnoen [de smoorverliefde] van Laila verwoord-de het als volgt: “Mijn familie geeft mij alle schuld voormij liefdevolle Layla: mijn broer, mijn neven, mijn tante...." [De rest van het verhaal is bekend, dus is er geenreden om het hier uiteen te zetten]

3.   Wat betreft de realisatie van Goddelijke Eenheid[Tauhid]

Wanneer de Sheikh radi Allaho anho gevraagd werd naarde verwezenlijking van de Goddelijke Eenheid [Tauhid]zei hij: "[Het is aan] de aanwijzingen van het geheim dergeweten [dama'ir] en van de verborgen inhoud van hetgeheim van de diepste wezens [sara'ir] op de komst vande Goddelijke Aanwezigheid [Hadra]. [ Het is aan] dedoorgang van het hart na de ultieme grens van gedach-ten, zijn verheffing tot de hoogste mate van aansluiting[wisal], de penetratie van de sluiers van verheerlijking,de vooruitgang is ten opzichte van nabijheid aan devoeten van onverschilligheid, zijn vooraf richting nabij-heid met de inspanning van uitzonderlijke devotie in

combinatie met de vernietiging van de twee Rijk derwording, de ontruiming van de twee domeinen [dezewereld en in het volgende], het verwijderen van de tweesandalen, de verwerving van de twee lichten en hetuitsterven van alle werelden onder de uitstraling van deverlichting van de geniale flitsen van de bekendmaking,zonder eerdere voornemen. "

4. Ten aanzien van detachering [tajrid].In antwoord op de vraag over onverschilligheid [tajrid]heeft de Sheikh radi Allaho anho uiteengezet: "Het is delosmaking van de binnenste [sirr] uit de bestuderingvan de manieren en bronnen [tadabbur], door gestaag tebeperken, het uit de uitoefening van het object vanverlangen, door het kaal te strippen, dan haar naaktheidte kleden met de zekerheid van de vrijheid met beper-king en door de terugkeer van de schepping [Khalq]naar de Waarheid [Haqq] in een staat van berouw. "

5. Ten aanzien van directe kennis [ma'rifa].Wanneer de Sheikh radi Allaho anho gevraagd werd naarde kennis die de directe ervaring [ma'rifa], zei hij: "Hetis inzicht in de betekenis van de geheimen van schuil-plaatsen van de mysteries en erkenning van de zichtba-re tekenen van de Heer van de Waarheid [Haqq] in alleswat bestaat, door elk onderdeel daarvan te bekijken inhet licht van de betekenissen van Zijn Originaliteit[Wahdaniyya]. Het is de verwerving van kennis van deWerkelijkheid [Haqiqa] in vernietiging van alle bestaan-de, wanneer de Eeuwige [Baqi] wijst naar het teken vande ontzagwekkende waardigheid van Heerschappij[Rububiyya]. Het is de erkenning van het spoor van deeeuwigheid [baqa'] wat in het Hiernamaals [Baqi] heeftaangegeven, in het licht van de majesteit van Goddelijk-heid [Ilahiyya], door te kijken met de ogen van het hart."6. Ten aanzien van spirituele aspiraties [himma]Als iemand hem vroeg over geestelijke aspiratie [him-ma] zei de Sheikh radi Allaho anho: "Het betekent dat dekandidaat volledig naakt wordt, in elk deel van zijn

wezen. In het geval van zijn lagere zelf [nafs], is ontdaanvan de liefde van deze wereld. In het geval van zijngeest [rooh], is het ontdaan van gehechtheid aan hetHiernamaals. In het geval van zijn hart [qalb], is hetontdaan van iedere wil dat concurreert met de Wil vande Meester [Mawla]. Zoals voor zijn binnenste [sirr], ishet los van de geringste aandacht voor het gecreëerdeuniversum, zelfs met een snelle blik of een oogopslag. "

7. Met betrekking tot de hoogste van alle graden van deGoddelijke herdenking [zikr].

Wanneer de Sheikh radi Allaho anho gevraagd werd naarhet hoogste van alle graden van de Goddelijke herden-king [zikr] zei hij: "Het is dat wat indruk op het hartmaakt, op bevel van de Heer van de Waarheid, op hetmoment van zijn keuze met de eeuwigheid van de eeu-wige (voorzienigheid) ['inaya]. Deze herdenking [zikr]is permanent, pertinent en blijvend. Geen spoor vanvergeetachtigheid schaadt het en geen achteloosheidverstoort het, daar de gevoelens, intuïtie en gedachtenallemaal betrokken zijn bij het besluit van het herden-

ken. Dit is de frequente herdenking [zikr kathir] ge-noemd door de Heer van de Waarheid in Zijnopenbaring. De beste vorm van de herdenking is datwat is ingegeven door de ontvangen signalen van deSoeverein en Onweerstaanbare [al-Malik al-Jabbar] inde uitsparingen van onze diepste wezens [asrar]. "

8. Wat betreft vurig verlangen [shawq]Als iemand hem vroeg over vurig verlangen [shawq] zeide Sheikh radi Allaho anho: "De beste van alle vurigeverlangens [shawq] is dat wat gestimuleerd wordt doorgetuige [mushahada], daar zij nooit vermoeid wordtvan de vergadering, nooit moe wordt te vertellen, wantnooit verslapt vanwege de hechtheid en nooit vervaagtals gevolg van intimiteit. Integendeel, hoe meer hetcontact wordt ervaren, des te meer het vurige verlangenwordt.

"Vurig verlangen kan niet echt authentiek zijn, totdatdeze volledig is ontdaan van zijn tekortkomingen, na-melijk de invloed van een onderliggend motief, het

nastreven van een ambitieus streven of de beschermingvan egoïstische belangen. Het wordt derhalve van vurigverlangen ontdaan door alle secundaire oorzaken [as-bab]. De betrokken persoon heeft geen idee wat hemlaat voelen op de manier waarop hij voelt, want hij isaltijd getuige van het voorwerp van zijn verlangen,maar dat hij nog steeds smacht voor het getuigenisdaarvan, hoezeer het getuigenis wordt ervaren."

9. Wat betreft het absolute vertrouwen [tawakkul]Als iemand hem vroeg over absoluut vertrouwen [ta-wakkul] antwoordde de Sheikh radi Allaho anho: "Het isde bekommernis van de binnenste [sirr] met AllahTa'ala, met uitsluiting van elk ander dan Hem. Als ie-mand al zijn vertrouwen in de Heer zet, vergeet hij waarhij gewoonlijk op vertrouwde voor zijn bestwil enwordt geheel afhankelijk van Hem met uitsluiting vanalles behalve Hem. Hij stijgt daardoor uit de schandevan onbekende [Fana'] naar de status van absoluut ver-trouwen.

"Absolute vertrouwen [tawakkul] is het verhogen vande glans van het oog van de directe waarneming[ma'rifa] door het innerlijke wezen [sirr], naar het ver-borgen mysterie van de dingen afgekondigd door hetlot [maqdurat]. Het is de vaste overtuiging, gebaseerdop de realiteit van zekerheid [haqiqat al-yaqin] in deconcepten vastgegrepen door de methodes van de di-recte waarneming, omdat ze verzegeld [met het stempelvan de waarheid] zijn en dus immuun voor het tegen-overgestelde van zekerheid. "

In antwoord op een andere vraag met betrekking totabsoluut vertrouwen [tawakkul] zei de Sheikh radi Alla-ho anho: "Absolute vertrouwen [tawakkul] is een realiteit[haqiqa] als de realiteit van oprechte toewijding [ieg-laas]. De realiteit van oprechte toewijding is de over-dracht van de aspiratie [himma] van de beloningen[verkregen door goede daden] aan de daden [zelf]. Het-zelfde geldt voor het absolute vertrouwen, want het isde stopzetting van de persoonlijke macht en kracht doorhet vertrouwen in de Heer der Heren [Rabb al-arbab]."

Dan gaat hij zeggen: "O, jonge man! Hoe vaak bent ugesproken tot, maar zelf niet gehoord! Hoe vaak hoor je,maar je begrijpt het niet! Hoe vaak begrijpt u, maaronderneemt geen actie! Hoe vaak treed u op, maarhandelt niet Hoogachtend en wordt niet ondergedom-peld in uw oprechte devotie, met je hele wezen! "

10. Wat betreft berouw [Inaba]Wanneer de Sheikh radi Allaho anho gevraagd werd naarberouw [Inaba] zei hij: "Berouw is de inspanning omverder te gaan dan de tussenliggende stations en tewaken voor het stoppen bij de opgaande fasen en vandaaruit verder te gaan naar de hoogste niveaus van deverborgen, en met de ambities op de voorvallen van dezittingen van de Aanwezigheid [majalis al - Hadra];vervolgens volledig terug te keren naar de Heer van deWaarheid, nadat die in de plaats van Aanwezigheid engetuige zijn van deze confrontatie [muhadara]. Berouw[Inaba] betekent een terugkeer naar Hem van Hem,voor de veiligheid omwille [hazaran] en terugkerennaar Hem uit alles wat buiten Hem is, in hoopvol antici-

patie [raghaban] en terugkeren naar Hem uit elke bijla-ge, in bange bezorgdheid [rahaban]. "

11. Ten aanzien van berouw [Tawba]Als iemand hem vroeg over berouw [Tawba] zei deSheikh radi Allaho anho: "Berouw (spijtbetuiging) is hetproces waarbij de Heer van de Waarheid (verheven isHij) vooruit kijkt naar Zijn oude en voorbestemde lot['inaya] voor Zijn dienaar, leidt dat lot naar Zijn die-naar’s hart en maakt het zachtzinnig los door het naarZich toe te trekken en te grijpen. Wanneer dit plaats-vindt wordt het hart aangetrokken tot Hem, weg vancorrupte ambitie. De geest voldoet gehoorzaam, het harten de geest volgen, berouw [Tawba] is werkelijk bereikten de hele relatie wordt wellevend aan Allah Ta'ala."

12. Ten aanzien van deze wereld [ad-Doenya]In antwoord op een vraag over deze wereld [ad-Doen-ya] zei de Sheikh radi Allaho anho: "Uit uw hart zetten inuw hand, zodat het u niet kan bedriegen."

13. Wat betreft huilen [buka']Wanneer de Sheikh radi Allaho anho gevraagd werd naarhuilen [buka'] zei hij: "Huil om Hem, ween vanwegeHem en ween over Hem."

14. Wat betreft soefisme [tasawwuf]Als iemand hem vroeg over soefisme [tasawwuf] zei deSheikh radi Allaho anho: "De soefi is iemand die maaktdat de Heer van de Waarheid van hem maakt wat zijneigen wensen zijn. Hij doet afstand van deze wereld,zodat zij hem en zijn toegewezen aandelen [aqsam]samenvallen met zijn behoeften. Hij bereikt zijn doel indeze wereld, voor het Hiernamaals, voor zijn welzijnwordt gewaarborgd door zijn Heer."

15. Wat betreft het verschil tussen verrukking [ta'azzuz]en arrogantie [takabbur]

Wanneer de Sheikh radi Allaho anho werd gevraagd uitte leggen wat het verschil is tussen pure verrukking[ta'azzuz] en opschepperige arrogantie [takabbur] zeihij: "Louter verrukking [ta'azzuz] is trots op te nemen

omwille van Allah, en in Allah. Het gaat om de vernede-ring van de lagere zelf [nafs] en de verhoging van deaspiratie [himma] richting (verheven is Hij). Wat op-schepperige arrogantie [takabbur] betreft, is het nemenvan trots omwille van de lagere zelf, en met vurigewens. Het gaat om de spanning van het natuurlijkeinstinct en het overwicht van zichzelf in plaats vanrespect voor Allah Ta'ala. Natuurlijke trots is zoveelgemakkelijker dan trots dat verdiend moet worden."

16. Ten aanzien van dankbaarheid [shukr]Als iemand hem vroeg over dankbaarheid [shukr] ant-woordde de Sheikh radi Allaho anho: "De ware aard vandankbaarheid [haqiqat as-shukr] is de erkenning van deweldaad van de weldoener [ni'mat al-Mun'im] met eenhouding van nederigheid, een openlijke erkenning vande zegen en een bekentenis van eerbiedig gezindte instaat om adequate dankbaar te zijn. Dankbaarheid kanworden onderverdeeld in verschillende categorieën, teweten:

a. Dankbaarheid geuit door de tong [shukr al-lisan]. Dit is de erkenning van de weldaad[ni'ma] met een houding van nederige aan-vaarding [istikana].

b. Dankbaarheid uitgedrukt door het lichaam ende ledematen [shukr bi'l-badan wa 'l-Arkan].Dit is de kenmerkende indicatie van de loyali-teit en de bereidheid om [al-wafa' wal-khid-ma].

c. Dankbaarheid geuit door de innerlijke gevoel[shukr bi'l-qalb]. Dit vereist een zorgvuldigeafweging van de zichtbare weergave vanwaardering en de constante behoud van eengevoel van eerbied.

"Verder dan dit stadium, dankbaarheid overgaat vanhet Rijk van het zichtbare naar het Rijk van de onzicht-bare [ghaiba], waar de focus van aandacht op de wel-doener [Mun'im] is in plaats van de weldaad [ni'ma].

"De persoon die gewoon dankbaar [shakir] is, is iemanddie dankbaar is voor wat er beschikbaar is [mawjud],terwijl de persoon die heel dankbaar [shakur] is, iemandis die dankbaar is voor wat niet beschikbaar is [mafqud].

"De persoon die lof [Hamid] geeft is iemand die achtingachterhoud als een geschenk en ellende ziet als eenvoordeel, en in wiens inzicht de twee kwaliteiten uitein-delijk gelijk worden.”

"De glorie [Majd] die alle uitingen van lof [mahamid]uitlaat, is de getuige van perfectie [Kamal], in de kwali-teit van Schoonheid [Jamal] en het kenmerk van Majes-teit [Jalal] met het oog van de directe waarneming, ophet tapijt der nabijheid van [de Heer]."

17. Ten aanzien van geduld [sabr]In antwoord op een vraag over geduld [sabr] antwoord-de de Sheikh radi Allaho anho: "Geduld [sabr] gaat ommet tegenslagen op uw beste gedrag te blijven. Hetbetekent Zijn decreten verwelkomen en de aanvaarding

daarvan in overeenstemming met de statuten van [ah-kam] van het Boek en de Soenna (Ahadith).

Geduld [sabr] kan worden onderverdeeld in verschil-lende categorieën, te weten:

a. Geduld omwille van Allah [sabr li'llah]. Dit ishet soort geduld [sabr] dat wordt uitgeoe-fend gedurende de uitvoering van Zijn Gebo-den en het onderhouden en respectvolobserveren van Zijn Verboden.

b. Geduld in attitude bij Allah [sabr ma'Allah].Dit is het soort geduld [sabr] dat wordt uitge-oefend door rustig de gevolgen van Zijn be-sluit en Zijn acties in u te blijven volgen endoor onverschilligheid voor de komst van dearmoede aan te tonen, zonder een wenk-brauw te fronsen.

c. Geduld in afwachting van Allah [sabr 'Ala'Allah]. Dit is het soort geduld [sabr] datwordt uitgeoefend door standvastig vertrou-

wen te hebben op wat Hij heeft beloofd endat wat Hij heeft gedreigd met alle dingen.

“De reis van deze wereld naar het Hiernamaals moetgemakkelijk zijn voor de ware gelovige [mu'min], maarde scheiding van wezens, zelfs voor de liefde van dewaarheid, is het moeilijk. De reis van wat bekend is doorgeruchten [naqli] aan [ de directe ervaring van] metAllah is zeer moeilijk, en geduld in attitude bij Allah[sabr ma'Allah] is nog moeilijker.”

“De gewone geduldige is het waardiger dan de rijkeman en het is dankbare is waardiger dan alles. Wat depauper betreft, die is zowel geduldig als dankbaar, hij iswaardiger dan wie van hen dan ook.”

“Niemand verkeerd in ongeluk, met uitzondering vanhem die weet wat zijn spirituele beloning is.”

18. Wat betreft goedheid van moreel karakter [husnal-khulq]

Als iemand hem vroeg over de goedheid van moreelkarakter [husn al-khulq] antwoordde de Sheikh radiAllaho anho: "Wat dit betekent, is dat u niet getroffenbent door de ongemanierdheid van schepselen [Khalq],zodra u kennis maakt met de Waarheid [Haqq]. Hetbetekent dat je, je eigen gebagatelliseerd lager zelf [nafs]en wat ook daaruit voortvloeit, volledige erkent van defouten. Dit betekent dat u uw medewezens respecteerten wat uit hen voortkomt door respect te tonen voor wataan hen is toevertrouwd, op de weg van geloof en wijs-heid. Dat is de meest voortreffelijke van alle deugdenvan de dienaar [van de Heer] en de juwelen van demensen die moed manifest daarin zijn geworden.”

19. Ten aanzien van de aanvaarding [akhdh] en afwij-zing [radd]

Wanneer de Sheikh radi Allaho anho werd gevraagd overde acceptatie en afwijzing [van geschenken en mogelijk-heden] zei hij: "Zolang vurige wens aanwezig is, is

vrijwillige aanvaarding een daad van welwillendheiden onenigheid. Bij het ontbreken van vurige wens, aande andere kant, is aanvaarding een daad van nalevingen eendracht door zich te onthouden van datgene watzou neerkomen op pronkzucht [riya'] en huichelarij[nifaq]. "

20. Ten aanzien van waarachtigheid [sidq]Als iemand hem vroeg over de waarachtigheid [sidq]zei de Sheikh radi Allaho anho: "Er is waarheid in woor-den, en er is waarachtigheid in daden, op voorwaardedat zij worden blootgesteld aan een onderzoek door deHeer van de Waarheid. Wat de waarachtigheid in spiri-tuele staat betreft, is het in praktijk presenteren aan deWaarheid van alle begrippen [khawatir] die zich voor-doen, zodat er geen invloed van buitenaf kan verwar-ren, en geen overblijfsel van twijfel kan opkomen."

21. Ten aanzien van de persoonlijke uitsterven [Fana']In antwoord op een vraag met betrekking tot persoonlij-ke vergaan [Fana'] zei de Sheikh radi Allaho anho: "Hetwordt ervaren wanneer de Heer van de Waarheid Zichbekend maakt tot de diepste wording [sirr] van Zijnheilige [Wali], met de meest directe uiting [tajalli]. In hetkader van de impact van die demonstratie, het heleuniversum is vernietigd, en de heilige [Wali] wordtuitgestorven. De uitsterven [Fana'] waardoor hij onder-gaat is eigenlijk zijn overleving in eeuwigheid [baqa'],maar hij zal alleen overleven onder leiding van de Eeu-wige Ene [Baqi], want het is Hij die hem sterfelijk heeftgemaakt en Hij is het die hem eeuwigdurende bestaanheeft verleend."

22. Over het overleven in eeuwigheid [baqa']Als iemand aan de Sheikh radi Allaho anho vroeg overoverleven in eeuwigheid [baqa'] zei hij: "Het komt alleenvia de vergadering dat niet gepaard gaat met uitsterven[Fana'], noch door een scheiding. Dit gebeurt alleen alshet twinkelen van het oog, of zelfs onmiddellijk veel

meer. Het merk van de bevolking van eeuwigheid [ahlal-baqa'] is dat er niets hen in die hoedanigheid bege-leidt, omdat die twee tegenpolen zijn."

23. Wat betreft het nakomen van de plicht [wafa']In antwoord op een vraag met betrekking tot nakomingvan de plicht [wafa'] zei de Sheikh radi Allaho anho: "Hetis veel aandacht voor de rechten [huquq] van AllahTa'ala, zelfs in ontbering, strikte naleving van de gren-zen [hudud] die door Allah in woord en daad is gezeten haast te maken om Zijn goede plezier te verkrijgen,in elke situatie zowel in de privé sfeer als in het open-baar."

24. Wat betreft de tevredenheid [Rida]Als iemand aan de Sheikh radi Allaho anho vroeg over detevredenheid [Rida] zei hij: "Het is de verwijdering vande wens van gunstige aandacht, tevredenheid over watis voorbestemd in de voorkennis van Allah in Zijn eeu-wigheid zonder begin [azal], en tevredenheid [Rida]met wat er in vooraf bevolen Lotsbestemming [qadar]."

25. Wat betreft zelfregulering zal [irada]In antwoord op een vraag over zichzelf zal [irada] zei deSheikh radi Allaho anho: "Het is de herhaling van gedach-te [fikr] in het hart [fu'ad]."

26. Ten aanzien van de Goddelijke Voorziening ['inaya]Als iemand hem vroeg over de Goddelijke Voorziening['inaya] zei de Sheikh radi Allaho anho: “Het is [azaliyya],want het is een van de Attributen [Sifat] van AllahTa'ala. Hij heeft niet aan iedereen onthuld en het kanniet worden bereikt door een van de hulpmiddelen. Hetkan niet worden aangetast met alle hulpmiddelen. Geengebrek kan het corrupt maken en niets kan het versto-ren. Het is het Geheim van Allah Ta'ala gehouden inaanwezigheid van Allah. Niemand heeft toegang en hetuniversum kan de toegang ertoe niet vinden.”

"Goddelijke Voorziening [ 'inaya] is eeuwig, niet in tijd.Allah kwalificeert wie Hij onder Zijn schepselen wilt alswaardig om het te ontvangen. Het merk van een diewaardig is voor de Goddelijke Voorziening is gevan-

genschap, dan gevangenisstraf, dan opsluiting in ke-tens, dan wordt ontzegd door Hem van alle verbandmet schepselen."

27. Wat betreft de stand van ecstasy [wajd]Als iemand hem vroeg over de toestand van ecstasy[wajd] zei de Sheikh radi Allaho anho: "Het is de staatwaarin de geest [rooh] bezig is met de zoetheid van deherdenking [zikr] en de lagere zelf [nafs] bezig is methet plezier van de entertainment [tatrib], terwijl hetinnerlijke [sirr] geheel blijft en gewijd is aan de GeliefdeVriend [Habib], ondoordringbaar voor elke invloed vanbuitenaf, in haar toewijding aan de Waarheid, in aanwe-zigheid van de Waarheid [Haqq].”

"De ervaring van ecstasy is een drank die de Meester[Mawla] geeft aan zijn heilige [Wali] om te drinken, opde preekstoel van Zijn Nobele Genade [Karama]. Wan-neer hij drinkt, wordt hij verlicht en wanneer hij verlichtis vliegt zijn hart op de vleugels van intieme vriend-schap [oens] in de Tuinen der Heiligheid [Quds]. Dan

valt hij in de oceaan van ontzag en wordt hij in trancegegooid, zodat de extatische [wajid] bezwijmt in bewus-teloosheid."

28. Met betrekking tot angst [khawf]Als iemand de Sheikh radi Allaho anho vroeg over angst[khawf] zei hij: "Er zijn verschillende soorten angst. Er isde angst [khawf] dat van toepassing is op degenen diezich schuldig maken aan zonde [muznibien]. Er is angst[rahba] dat van toepassing is op degenen die de praktijkgebedsdienst [ 'Abidin] verricht. Er is de aanhouding[khashya] dat van toepassing is op de Schriftgeleerde ['Alim]. Er is de bedeesdheid [wajal] dat geldt voor deliefhebbers [Moehibbien]. Ook is er nog het ontzag [hai-ba] dat van toepassing is op degenen die weten doordirecte ervaring ['arifin].

"De angst ervaren door zondaars is de angst voor destraffen die voor hen in het verschiet liggen. De angstervaren door gelovigen is het gevolg van [hun onzeker-heid over] de spirituele beloning van hun daden van

aanbidding. De angst ervaren door de Schriftgeleerde isde angst voor shirk khafi doen [verborgen associatie vanpartners met Allah] in hun daden van aanbidding ge-hoorzaamheid. De angst ervaren door de liefhebbers isde vrees van de verdwenen de vergadering [van deGeliefde]. De angst ervaren door degenen die wetendoor directe ervaring is de vorm van eerbied en ontzag[ta'zim], dat is de meest intense vorm van angst, omdathet nooit wegebt, terwijl deze andere soorten doen afne-men, wanneer zij een ontmoeting met mededogen eninschrijving vriendelijkheid hebben."

29. Wat betreft hoop [Raja']In antwoord op een vraag over hoop [Raja '] zei deSheikh radi Allaho anho: "Wat de heiligen [Awliyah']betreft, hoop betekent een goed mening [husn az-zann]hebben van Allah. Het heeft niets te maken met eenwens voor een voordeel, noch voor de verwijdering vanschade, omdat degene die waard is voor heiligheid [ahlal-Wilāyah] weet heel goed dat Hij hun zorg voor al hunbehoeften heeft weggenomen. Die kennis maakt ze dui-

delijk wat de waarde is van de persoonlijke uitsterven[Fana']. Een goed opinie [van Allah ] hebben is daaromverdienstelijker dan hoop.”

"Hoop kan niet bestaan zonder angst, want als iemandiets hoopt te verkrijgen, stuit hij op de vrees dat het kanaan hem ontsnappen. Het hebben van een goede opinieover Allah Ta'ala, betekend Hem in de Schoonheid vanZijn Attributen [sifat] herkennen; dan baseert u uwverwachting [amal] van Hem, op wat betrekking heeftop Hem, niet op wat betrekking heeft op Zijn dienaar.Dat vertrouwen moet gebaseerd zijn op de wetenschap,dat zijn kenmerken Barmhartigheid [Muhsin], Groot-moedigheid [Karim], Medelijdendheid [Rahim], Gena-devol [Latif] en Vriendelijkheid [Ra'uf] omvatten.

“Om een goede opinie van Allah te hebben wil zeggen,dat u uw ambities verbind met eerdere ervaringen vande Goddelijke Voorzienigheid ['inaya] en het leiden vanje hart naar de Heer, zonder verlangen in het hart te

wekken en zonder al te optimistische gevoelens te heb-ben.”"Het verlangen van het gewone volk heeft veel geldigeoorzaken, die recht op een waardig term ‘hoop [Raja']’hebben, maar zodra de meeste van die oorzaken stop-pen met de motivatie, wordt de term 'hebzucht [tama']’beter toepasbaar dan de term "hoop [Raja ']."

“Hoop zonder angst is een gevoel van veiligheid [amn],terwijl de vrees zonder hoop is wanhoop [qunut].”

Zoals de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam eensheeft gezegd: “Als de angst voor de ware gelovige konworden afgewogen en zijn hoop, zouden de twee nietgelijk in gewicht zijn.”

30. Wat betreft het gevoel van schaamte [Haya'].Als iemand de Sheikh radi Allaho anho over het gevoelvan schaamte [Haya'], vroeg zei hij: "Het betekent dat dedienaar [van de Heer] zich heel erg schaamt om tezeggen, ‘Allah’, zolang hij niet voldaan heeft aan zijn

plicht jegens Hem. Het betekent dat hij draait in derichting van Allah in onrechtmatige situaties en dat hijgeen beroep doet op Allah voor iets waarvoor hij nietbevoegd is. Het betekent dat hij afziet van zondigedaden van ongehoorzaamheid uit schaamte, niet uitangst. Het betekent dat hij naar behoren alle daden vanaanbidding met gehoorzaamheid vervult, zich ervanbewust is dat de Heer van de Waarheid hem ziet waar-door hij een gevoel van schaamte voelt in Zijn aanwe-zigheid.

“Het gevoel van schaamte [Haya'] is veroorzaakt doorhet verwijderen van de sluier tussen het hart en deervaring van ontzag [haiba].”

31. Wat betreft de directe getuige [mushahada].In antwoord op een vraag met betrekking tot de directegetuige [mushahada] heeft de Sheikh radi Allaho anhouiteengezet: “Het is de ervaring van blind worden voorde twee werelden [deze wereld en in het Hiernamaals]met het oog van het hart en aanschouwen van de Heer

van de Waarheid, met het oog van de directe waarne-ming [ma'rifa]. Het betekent dat de harten inzicht ver-werven door middel van de zuivere visie van zekerheid[yaqin] in wat Hij ons heeft verteld over de onzichtbarewerelden [ghayb].”

32. Wat betreft nabijheid [qurb].Als iemand de Sheikh radi Allaho anho over de nabijheid[qurb] vroeg zei hij: "Het is het oprollen van de afstan-den bij de gratie van nabijheid [tayy al-masafat bi-lutfal-mudanat]."

33. Ten aanzien van spirituele dronkenschap [sukr].Als iemand hem over spirituele dronkenschap [sukr]vroeg de Sheikh radi Allaho anho: “Het is de gisting[ghalayan] van het hart, veroorzaakt door de herinne-ring [zikr] van de Geliefde. Vrees [khawf] is de versto-ring van het hart, veroorzaakt door wat ze geleerd heeftvan de impact van de Geliefde. Zekerheid [yaqin] is deverificatie van de oorzaken en de geheimen door middelvan beheersing van de transcendente mysteries, contact

op met de geliefde, de scheiding van alles afgezien vanHem, de teelt van intieme vertrouwdheid, vervreem-ding tussen invloeden van buitenaf, en de totale absorp-tie in herinnering [zikr].”

"Het betekent dat je jezelf, in de staat van de herinneringziet, als volledig afwezig zijn in alles dan Hem. Hetbetekent opgeven van kunstmatig respect in de staatvan directe getuige zijn van en alsof genegenheid in destatus van de Ontmoeting. Direct getuigenis maakt ge-wone begrip onmogelijk en totaal opgaan in de liefde isondenkbaar door een veerkracht van de verbeelding.

"Wanneer de wens kracht verzamelt en de gedachtenisdaarmee verbonden wordt en toewijding intens is,wordt liefde [mahabba] daardoor veroorzaakt. Wanneerde wens voor Hem het hart bedekt, wordt het geheelZijn bezit. Zodra Hij het hart heeft gevuld, vloeit uit hethart de wens om iets anders dan Hem en de overdrachtvan eigendom word realiteit. Dit is een pure staat vanzijn. Als je Hem herinnert, dan bent u een liefhebber

[muhibb] en wanneer u Zijn gedachtenis aan u hoort,bent u een geliefde [mahbub].

“Uw medescheppingen zijn de sluier die u screenentegen uw eigen zelf [nafs] verval en uw eigen zelf is watu screent tegen uw Heer [Rabb].”

“Armoede [faqr] is een soort van dood, maar de mensenproberen te daarmee te genieten van het leven.”

“Praten [qal] is waardoor de gewone mensen wordengeleid, terwijl de geestelijke toestand [hal] de bron isvan de richtsnoeren voor de bijzondere enkelingen.”

"Wanneer Hij u op uw gemak brengt, wordt een toe-stand van ontspanning ervaren. Uw dispensatie [rukh-sa] wordt omgezet in de strikte observantie ['azima],dan wordt uw strikte naleving omgezet in speelsheid[dalal]. Dispensatie is voor degenen die afwezig zijn introuw [iman]. Strenge naleving is voor degenen wiens

trouw perfect is. Soevereiniteit [mulk] is voor degenendie persoonlijk zijn uitgestorven [fanin]. "

34. Ten aanzien van de betekenis van de term "[spiritu-ele] pauper" [faqir].

Als iemand de Sheikh radi Allaho anho vroeg over debetekenis van de term "[spirituele] pauper" [faqir], zeihij: "[In het Arabisch wordt het geschreven met de vol-gende letters]: fa’-qaf-yay-ra.”

Daarna legde hij de betekenis van elk van deze brievenin poëtisch couplet uit: “De eerste fa' van de faqir staatvoor zijn absorptie [Fana'] in zijn wezen en zijn afschei-ding [faragh] uit zijn beschrijving en zijn attributen. fa'u'l-faqiri fana'u-hu fi dhati-hi-wa faraghu-hu min na'ti-hiwa sifati-h.”

De qaf staat voor de sterkte [quwwa] van zijn hart in[haar toewijding aan] zijn Geliefde en zijn inzet [qiyam]aan Allah omwille van Zijn goede plezier. wa 'l-qafu

quwwatu qalbi bi-hi-hi-Habibi-wa qiyamu-hu li'llahi fimardati-h.

De yay laat zien, dat hij zijn hoop [yarju] op Hem heeftgezet en vreest [yakhafu] Hem en voert [yaqumu] zijnplicht als ware toewijding eisen. wa 'l-yayu yarju bi-hi-hu yakhafu wa-wa yaqumu bi't-taqwa bi-haqqi tuqati-h.

De ra' staat voor de verfijning [riqqa] van zijn hart en dezuiverheid ervan, en de terugkeer [ruju'] aan Allah uithaar vleselijke verlangens. wa 'r-ra'u riqqatu qalbi wa-hi-safa'u-hu-wa ruju'u-hu li'llahi' een shahawati-h.

De Sheikh radi Allaho anho zei vervolgens: “Wat nodig isvan de spirituele pauper [faqir] is dat hij flexibel in hetdenken [fikr] moet zijn en geconcentreerd in herinne-ring [zikr], hoffelijk in onenigheid [munaza'a] en bereidte helpen bij het verzoeningsproces [muraja'a]. Hij moetniets van de Heer der Waarheid proberen te zoeken,maar de Waarheid [Haqq] en hij moet niets anderspraktiseren dan waarachtigheid [sidq]. Hij moet de

meest tolerante mens en de meest schamend zijn. Zijnlach moet van de vrolijke soort zijn en zijn nieuwsgierig-heid moet worden gebruikt als een instrument voorleren. Hij moet een herinnering zijn aan de achteloze eneen leraar voor de onwetenden. Hij moet geen kwaaddoen aan degenen die hem kwaad doen en hij moet nietbemoeien met zaken die hem niet aangaan.”

"Hij moet veel geven in de manier van gunsten, maarweinig in de weg van de overtreding. Hij moet voor-zichtig zijn om zich te verbinden met dingen die onwet-tig zijn en staat ook duidelijk ver weg van de dingen dievan twijfelachtige rechtmatigheid [shubuhat] zijn. Hijmoet een helper [Ghaus] zijn voor de vreemdeling eneen vader aan de wees. Zijn vreugde moet duidelijk vanzijn gezicht af te lezen zijn, terwijl zijn verdriet wordtopgeslagen in zijn hart. Hij moet geboeid zijn in contem-platie [fikr] en gelukkig in zijn armoede [faqr]. Hij moeteen geheim niet openbaar maken, noch een sluier op-lichten. Hij moet sierlijk zijn in beweging, waardig invriendelijkheid, charmant in uitstraling, genereus in het

verstrekken van baten, verfijnd van smaak in uitsteken-de moreel karakter en zeer zachtaardig.”

“Hij moet een waardevolle stof zijn die smelt enstroomt. Hij moet op lange stilte [samt] zijn, aangenamewijze in [na't], verdraagzaam als hij wordt behandeldals een dwaas en erg geduldig met iedereen die hemslecht behandelt. Er moet geen bevriezing [jumud] zijnvan de gevoelens in zijn aanwezigheid en niet het blus-sen van [khumud] van de brand van de Waarheid. Hijmag nooit lasterlijk [nammum], jaloers [hasud], impul-sief ['ajul] of kwaadaardige [haqud] zijn. Hij moet deouderen met eerbied en de jongeren met mededogenbehandelen.”

“Hij moet geloofwaardig [amana] zijn en ver van ver-raad [khiyana] blijven. Zijn gewoonte moet ware toewij-ding worden en bescheidenheid moet zijn natuurlijkedispositie zijn. Hij dient steeds alert en waakzaam te zijnop vaste praktijk. Hij moet weinig nemen voor inwilli-ging en zeer lang lijdend zijn. Hij zal weinig betekenen

voor zichzelf, maar een groot deel van zijn broeders.Zijn gedrag moet een voorbeeld van goed gedrag[Adab] en zijn toespraak moet een wonder ['ajab] zijn.Hij mag nooit glorieus zijn over iemands ongeluk, nochslecht spreken achter iemand zijn rug.”

“Hij moet waardig en erg geduldig zijn, tevreden enzeer dankbaar. Hij moet weinig tijd besteden aan pratenen een frequente praktijk maken van het rituele gebed[salāt] en het vasten. Hij moet waarheidsgetrouw zijnvan tong en standvastig van hart. Hij moet zijn gastenmet hartelijke gastvrijheid behandelen en aan iedereaanwezig voedsel geven. Wanneer tegenslagen hemtreffen mogen zijn buren niet worden aangetast.”

“Hij mag geen verbale misbruiker [sabbab] zijn, eenlasteraar [mughtab], een kwaadspreker [ghayyab], be-lastert [nammam] of een foutvinder [zammam]. Hij magniet impulsief ['ajul] zijn, onachtzaam [ghaful], jaloers[hasud], prikkelbaar [malul], kwaadaardig [haqud] ofondankbaar [kanud].”

“Hij moet beschikken over een tong die is opgeslagenop [makhzun], een hart dat door verdriet is getroffen[mahzun], een manier van spreken dat is gewogen[mawzun] en een manier van denken dat heinde enverre reist door middel van wat er is en wat er nog moetworden [ma yakun].”